陳乙源 （云南藝術(shù)學(xué)院美術(shù)學(xué)院 650500）

佛教美術(shù)的傳入對中國畫色彩的影響

陳乙源 （云南藝術(shù)學(xué)院美術(shù)學(xué)院 650500）

本文對佛教美術(shù)的歷史及傳入進(jìn)行了梳理，深入分析了佛教美術(shù)的形式，將新疆龜茲石窟以及敦煌莫高窟作為佛教石窟的主要兩大代表，從而探討中國繪畫的特點(diǎn)，對佛教美術(shù)的傳入對中國畫色彩的影響進(jìn)行論證。自藍(lán)綠色的色調(diào)傳入我國之后，不斷豐富色彩體系，通過色彩暈染增強(qiáng)立體感，完善中國畫的繪畫技法，為我國色彩畫的發(fā)展奠定堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。

佛教美術(shù)；色彩；壁畫

一、佛教壁畫代表——新疆龜茲石窟以及敦煌莫高窟

佛教美術(shù)的傳入對中國畫色彩影響主要是以平面繪圖繪畫的壁畫形式。古往今來，隨著佛教美術(shù)技藝的逐漸傳入，其異域性的畫風(fēng)和艷麗的色彩對中國本土繪畫影響很大，對其后期的發(fā)展帶來很大的影響。石窟壁畫逐漸傳入我國，對于佛教美術(shù)來講，其繪畫風(fēng)格沿途風(fēng)景繪畫。這種繪畫形式逐漸在我國盛行，在我國佛教石窟壁畫藝術(shù)水平最高的為疆龜茲石窟以及敦煌莫高窟。

（一）新疆龜茲石窟的壁畫類型和色彩的特征

龜茲石窟是在古龜茲國境內(nèi)建造而起的。龜茲石窟也可以成為龜茲國境內(nèi)石窟，其包括庫木吐拉石窟，克孜爾石窟，克孜尕哈石窟，森木塞姆石窟，托乎拉克?？鲜攥斣?，等六處主要石窟和臺臺兒石窟，托乎拉克店石窟，溫巴什石窟亞吐爾石窟等小石窟。新疆是否叫傳入中國的最初地點(diǎn)，是我國石窟壁畫發(fā)展的根源。我國佛教石窟壁畫分布情況是從新疆起逐步向西北方向發(fā)展。新疆擁有著最大規(guī)模、且時(shí)間最早的石窟群。因此，我國佛教石窟的研究歷史進(jìn)程中，新疆的石窟藝術(shù)是最具代表性的。新疆的龜茲石窟占新疆石窟總量的60%，其是佛教美術(shù)輝煌發(fā)展的體現(xiàn)。

（二）敦煌莫高窟石窟的壁畫類型和色彩的特征

莫高窟也被稱為千佛洞，是我國石窟藝術(shù)的三大寶庫之一，曾被譽(yù)為最有價(jià)值的20世紀(jì)文化發(fā)現(xiàn)，其位置位于敦煌，是河西走廊的最西端，其壁畫精美、雕塑精致，聞名于國內(nèi)外。期在前秦時(shí)期開始建造，經(jīng)歷了十六國以及隋唐等歷史年代的逐步修建，已經(jīng)形成了十分巨大的規(guī)?！，F(xiàn)在莫高窟有735個(gè)酷動(dòng)，其壁畫面積達(dá)到4.5萬平方米，有2415尊泥質(zhì)彩塑，在世界范圍內(nèi)，也是規(guī)模最大且內(nèi)容最為豐富的佛教圣地和藝術(shù)搖籃。

在壁畫、建筑、塑像三者的結(jié)合方面是莫高窟最大的藝術(shù)特征。莫高窟的形狀建造有很多種的形式，如：殿堂窟、神廟、佛教的浮雕以及影塑等等，其壁畫主要有以下形式：尊像畫、故事畫、山水畫等，其內(nèi)容也有所不同，其所反映出的是古代多個(gè)朝代和西方國家的文化交流和藝術(shù)溝通。莫高窟從古至今流傳下來，已經(jīng)成為了世界上罕見的歷史文化寶藏。除此之外，莫高窟還是一個(gè)文物寶庫，經(jīng)過查詢文獻(xiàn)可知：在藏經(jīng)洞中曾經(jīng)出圖5萬多件歷史文物，如：畫像、織繡、文書等等，這些文物的歷史價(jià)值十分高，但是十分遺憾的是，在明清時(shí)期，社會動(dòng)蕩，高管腐敗，在管理方面又十分欠缺，致使很多的文物寶藏被盜，流傳到國外?，F(xiàn)在的莫高窟三危山之下，已經(jīng)建設(shè)了敦煌藝術(shù)陳列館，按照原來的大洞窟打造，為游客帶來了更多豐富多彩的內(nèi)容。

二、佛教壁畫傳入對中國畫色彩的影響

（一）豐富了色彩調(diào)式

在我國漢代以前，中國的色彩繪畫主要是五行色，其主色調(diào)為黑色或者紅色，在戰(zhàn)國和秦漢等時(shí)期繪畫中體現(xiàn)的十分明顯，之后佛教逐漸傳入我國，改變了這種情況

克孜爾石窟壁畫的主調(diào)是青綠色，一般多用裝飾性的礦物質(zhì)色調(diào)，如石綠、石青等。色彩運(yùn)用上主要傾向于冷色調(diào)，如：石綠色或?qū)毸{(lán)色，這與印度和西域建筑的色彩有很大的關(guān)聯(lián)。敦煌也如此，在早期主要是以冷色調(diào)為主，受到佛教的影響，如北周290窟 “佛傳之五”、北魏248窟“供養(yǎng)菩薩”，西魏285窟“五百強(qiáng)盜成佛”、西魏249窟伎樂天是比較典型的例子。隨著佛教文化的傳入，在中國繪畫中使用了金銀觀念，這對北方西域繪畫也有所影響，中西方結(jié)合，促進(jìn)了美術(shù)色彩的不斷發(fā)展。

（二）色彩渲染成熟

隨著佛教美術(shù)的傳入，除了色彩調(diào)式在逐漸轉(zhuǎn)變之外，在我國逐漸出現(xiàn)色彩立體感渲染畫法，這是佛教美術(shù)傳入的結(jié)晶。在我國，張僧繇是運(yùn)用此方法較早的人物之一，其凹凸花的畫法，和中國傳統(tǒng)繪畫方法融合之后，采用朱青色彩調(diào)式，遠(yuǎn)遠(yuǎn)望去如凹凸，而近看則平。除此之外，還有隋唐時(shí)期的尉遲乙僧也擅長用凹凸的畫法，在用色上十分沉著，和中原傳統(tǒng)繪畫的簡易淡雅有所不同。在中國，畫家將暈染的畫法和傳統(tǒng)的線描畫法相融合，形成獨(dú)特的繪畫方式，美術(shù)藝術(shù)逐漸發(fā)展。在此前，我國繪畫主要是純粹涂色，缺少渲染。

（三）淡薄審美情趣促進(jìn)文人畫的不斷發(fā)展

佛教中道宗和到家的哲學(xué)有很多相似之處，中道宗和道家哲學(xué)互相作用，從而產(chǎn)生禪宗。而禪宗是道莊佛學(xué)，這種哲學(xué)思想和色彩文化逐漸促進(jìn)文人畫的產(chǎn)生，對文人畫的不斷發(fā)展奠定了堅(jiān)實(shí)的美術(shù)基礎(chǔ)。

三、結(jié)語

綜上所述，壁畫的發(fā)展可以追溯到石器時(shí)代，石器時(shí)代是中國繪畫的萌芽時(shí)期，隨著制作石器的方式逐步改進(jìn)，美術(shù)工藝有了很大的發(fā)展和進(jìn)步，但是，在多年之前，古代人們所掌握的繪畫技巧還是處于發(fā)展階段，實(shí)例僅限于一些陶器上面的紋飾等。隨著中國繪畫的不斷發(fā)展，近年來在我國多個(gè)省份挖掘出很多古代巖畫，使史學(xué)家將中國繪畫起源發(fā)展推至到舊石器時(shí)代。在這些眾多的發(fā)現(xiàn)中，也包括了許多描繪人的圖像，有些堪稱宏幅巨制。隨著佛教美術(shù)的傳入，我國本土繪畫色彩體系逐漸豐富，其審美意趣成為了美學(xué)思想理論其藝術(shù)形式使歷史不斷發(fā)展的產(chǎn)物，是本土文化和外來文化的必然融合。

[1]徐笑梅. 淺析對中國畫色彩的認(rèn)識[J]. 中華少年，2017（11）.

[2]譚晶,劉昌玉. 中國畫色彩的演變歷程及應(yīng)用[J]. 學(xué)園，2013（36）.

[3]朱永鋒. 中國畫色彩的特點(diǎn)及運(yùn)用[J]. 短篇小說（原創(chuàng)版），2014（06）.

[4]蕭瀚. 積彩色調(diào)水墨畫的營造——關(guān)于中國畫的幾點(diǎn)思考[J]. 藝術(shù)沙龍，2013（02）.

陳乙源（1969.11- ），男漢族云南昆明人云南藝術(shù)學(xué)院中國畫碩士， 副教授， 從事中國畫花鳥畫方向研究和西南熱帶雨林植物、花鳥題材繪畫研究。