朱 茜 （福建師范大學(xué)美術(shù)學(xué)院 350000）

徽派建筑木雕與現(xiàn)代服飾設(shè)計(jì)的應(yīng)用

朱 茜 （福建師范大學(xué)美術(shù)學(xué)院 350000）

徽派建筑是中國傳統(tǒng)建筑中重要的派別之一，而徽派建筑也是徽文化的重要部分，其徽派建筑中雕刻技術(shù)乃是中國的驕傲。把雕刻的技術(shù)，雕刻內(nèi)容運(yùn)用在當(dāng)今現(xiàn)代時(shí)裝中去是設(shè)計(jì)師必其去研究的精彩課題。而徽派建筑中，木雕，石雕，磚雕都是其精彩絕倫的，其中木雕的紋樣，色彩，造型，質(zhì)感，技術(shù)等特點(diǎn)與服裝設(shè)計(jì)頗有聯(lián)結(jié)相似之處。把傳統(tǒng)手作紋樣圖案帶入現(xiàn)代服飾設(shè)計(jì)中，從而探索徽派建筑木雕元素之應(yīng)用。

木雕；紋樣；服飾紋樣；造型

一、徽州建筑雕刻特點(diǎn)

徽州具有濃郁的民族特色，山水澗青山綠水，別有一番滋味。而徽州建筑中著名的“徽州三雕”有木雕、石雕、磚雕，為徽州建筑增添了無窮的藝術(shù)魅力?；罩莸窨虖牡耧椀膬?nèi)容和形式上反應(yīng)了當(dāng)時(shí)遵循了中華文化的儒、佛、道合流的思想，構(gòu)圖“亂中有序”。儒家則以“孝治天下”，以孝，禮，忍讓著稱。所以在當(dāng)時(shí)徽派建筑雕刻的紋樣圖案中，常以“孝”用之，例如《二十四孝圖》，雕刻的人物栩栩如生，以及中庸思想《和為貴圖》、《群僚同樂圖》等等木雕作品。

以及當(dāng)時(shí)不止有儒家禮仁文化之外，還有民間生活常態(tài)的社會(huì)生活表現(xiàn)，還有體現(xiàn)了百姓勞動(dòng)的美好生活。例如《八仙過?！?、《五福捧壽》等題材深受民眾的喜愛，勞作的美好生活的民間文化，例如《吉祥神》、《吉祥花木》、《吉祥鳥禽》。這些雕飾作品，其內(nèi)容和題材都與儒文化相結(jié)合，這其中審美特征更與現(xiàn)代服飾設(shè)計(jì)審美特點(diǎn)相符。

木雕藝術(shù)最為特色的乃是人物雕刻，人物造型生動(dòng)形象。人物造型，服飾款式，配飾靈動(dòng)性。其個(gè)個(gè)時(shí)期的雕刻手法均不同，徽州的民居在雕刻配飾藝術(shù)上，在風(fēng)格上，明代之時(shí)，刀法簡練明了，人物塑造上簡練挺拔，生動(dòng)，形象。在清代時(shí)，風(fēng)格增添了不少細(xì)節(jié)，增添了繁華，細(xì)膩，精致，在雕飾上追求完美，可在雕刻的力度上慢慢不像從前明代時(shí)期的粗獷、挺拔的氣勢；在雕刻的手法上，明代向浮雕靠攏，高浮雕，透浮雕，而在現(xiàn)代時(shí)裝二次再造上，有種面料再造名為浮雕發(fā)，用特殊的機(jī)器造出圖案浮雕，時(shí)常用在字母，文字上，在視覺效果上體現(xiàn)了立體的效果；清代則是有多種雕刻手法，皮雕，多層雕，凹雕，而多層雕從名字上意味著多層次的雕刻，雕刻層數(shù)多，這次手法在服裝設(shè)計(jì)的手法種，類似堆疊手法，將面料層層堆疊，塑造廓形，內(nèi)容豐富。至清朝以后，木雕運(yùn)用了髤漆，在顏色上也是很單一傳統(tǒng)，有黑、紅、金，這三種顏色雖然簡單，但是結(jié)合在一起彰顯了大氣之風(fēng)，簡單質(zhì)樸。這三種顏色在現(xiàn)代服飾設(shè)計(jì)種也是很好的流行顏色，黑色沉靜，在紅色和金色的修飾搭配上啟到了畫龍點(diǎn)睛的效果。

二、徽州服飾的流行變遷

從古至今，人類離不開衣食住行。從夏娃摘葉遮體到猿人時(shí)代裹上葉子披上毛皮取暖御寒，一直到幾千幾萬年經(jīng)歷多少朝代以至至今人們對服飾的要求也不再是當(dāng)初御寒取暖那么簡單了?；罩萜嫣氐牡乩憝h(huán)境，人文歷史，對徽州服飾特點(diǎn)有很大的影響?；罩莳?dú)特的生活生產(chǎn)方式，地理環(huán)境讓徽州服飾所用的面料，款式息息相關(guān)。

徽州僻處崇山峻嶺之中，自古以來，“山限壤隔，民不染他俗勤于山伐，能寒暑，惡衣服。女子正潔不淫佚，雖饑歲不鬻妻子。山谷 民衣冠至百年不變”從中可以看出因?yàn)榛罩莸牡乩憝h(huán)境，山水圍繞封閉的生活，民風(fēng)民俗簡樸，徽州的服飾變遷速度緩慢，但有獨(dú)特的民俗特征。在東漢末年，山越眾多，生活方式以農(nóng)耕為主，所以服飾大多以麻和動(dòng)物皮毛為主，被孫吳政權(quán)征服以后，服飾吸收了東吳服飾的特征?；?州各地“俗重蠶，至欲熏齋潔以飼之”，得以葛、麻的廣泛種植以及養(yǎng)蠶受到北方文化的影響，徽州則以麻布和絲綢為主，但是深局與深山之中的貧民百姓，只能以紙為衣裳。宋《新安志》有云：山居者嘗以紙為衣……亦嘗聞造紙衣法，每一百幅用胡桃、乳香各一兩煮之，不爾蒸之，即嘗灑乳香等水，令熱熟陰干，用箭竿橫卷而順蹙之，然患其補(bǔ)綴繁碎。今黟、歙中，有人造紙衣段可如大門闔許。近士大夫征行，亦有衣之者，蓋利其拒風(fēng)于凝冱之際焉。“山居者嘗以紙為衣”以紙為衣為士大夫所效仿，為有蔚然簡樸之氣，說明當(dāng)時(shí)的造紙技術(shù)高超不已。

元代之后至明清以前，木棉的大量種植，木棉產(chǎn)量遞增，所以當(dāng)時(shí)百姓多則以木棉為服飾原料；明清開始，徽州的商業(yè)開始繁榮，在服飾上開始追求繁華，富態(tài)之相。明萬歷《歙志》云：“長老稱說：成（化）、弘（治）以前，民間椎少文，甘恬退，重土著，勤穡事，敦愿讓，崇節(jié)儉；而今則家弦戶誦，夤緣進(jìn)取，流寓五方，輕本重末，舞文珥筆，乘堅(jiān)策肥?！狈椚A麗奢侈；到清代之后，徽州的服飾大概有了一定的基礎(chǔ)樣式：男著大襟長衫或?qū)蠖躺?，女穿大襟中長褂，男女均穿大腰折疊式筒褲。女裝樣式稍有不同。男子長袍，馬褂均盤領(lǐng)，窄袖。長袍的的前襟為大襟，而馬褂的為對襟，袖子大多以馬蹄袖為主，馬褂大多以直筒呢、黑色提花綢緞，和藍(lán)色、朱青色、灰色長袍配套，顯得莊嚴(yán)大方。也有馬褂、長袍相連的“兩接頭”形式，與現(xiàn)代服裝設(shè)計(jì)中“拼接”、“假兩件”極其相似相同。這種形式的長袍只有下半截，用扣子扣在馬褂的下擺內(nèi)，與戰(zhàn)國時(shí)流行的“戰(zhàn)衣”類似；徽州女子則以襦衣為主，襦衣則為短衣、短襖，女子的襦衣多為寬衣大袖，單件則稱為“褂”，里頭夾棉的則稱為“襖”，白底藍(lán)花布、藍(lán)竹布、朱青布、士林蘭布和黑箱云紗、綢、緞等，袖口有大袖，寬袖，袖子可以甩動(dòng)起來收回袖內(nèi)，領(lǐng)口有盤領(lǐng)、元寶領(lǐng)，有大襟、如意襟、斜襟等式樣。百姓女子的服飾簡潔樸實(shí)素雅的特征。

三、徽州服飾與現(xiàn)代服飾的結(jié)合

在徽州女子服飾上，有百姓之服飾，富商，以及孩童的服飾，端午衣，以及女子出嫁時(shí)的服飾都有所不同?；罩菖映黾迺r(shí)，得穿一身紅色的離娘衣，紅色服裙，稱為“一身紫”。在現(xiàn)代設(shè)計(jì)中女性的嫁衣也頗有意義，從古一直延續(xù)至今。在徽派建筑中木雕技術(shù)之宏偉壯觀，雕飾的內(nèi)容也生動(dòng)形象，雕飾的內(nèi)容中木雕髤漆描金木門，蓮花門圖案，在現(xiàn)代婚禮嫁衣中，設(shè)計(jì)師則會(huì)運(yùn)用刺繡的手法，在裙子上刺繡“蓮花”以“百年好合”的吉祥寓意，在領(lǐng)子，扣子上采用徽州女子盤領(lǐng)，元寶領(lǐng)，則有“富貴吉祥”的深意，徽州女子嫁衣的元素讓現(xiàn)代女子嫁衣服飾傳承了吉祥如意，大方，有大雅的韻味。

在木雕的雕刻手法中，多層雕的手法在現(xiàn)代女子嫁衣中，大多會(huì)運(yùn)用在裙子的裙撐之處。設(shè)計(jì)師把多層紗多層堆疊在裙身，運(yùn)用堆疊的手法堆疊出不同的造型，讓裙子的廓形更加有設(shè)計(jì)感，設(shè)計(jì)師也會(huì)用不同的面料堆疊。在顏色上，也與徽州女子嫁衣顏色相似，紅色為主，金色，綠色為輔色。在徽州明清的女子服飾中，大襟中長褂，在現(xiàn)代服飾中部分中式龍鳳服中也有此設(shè)計(jì)，中長褂在裙下身中。在褂中會(huì)運(yùn)用盤繡，刺上“蝙蝠”圖案，在那個(gè)時(shí)期，用金絲繡上萬只“蝙蝠”圖案，因?yàn)椤膀稹蓖ā案！弊?，寓意為“萬福金安”。

徽州的建筑是徽州文化的重要組成部分，藝術(shù)的瑰寶，散發(fā)著藝術(shù)的魅力。木雕與服飾變化影響著現(xiàn)代服飾，為現(xiàn)代服飾提供了豐富的技術(shù)手法，元素圖案，影響了一帶設(shè)計(jì)師們的設(shè)計(jì)。

[1]汪舜民.徽州府志[M].山東：齊魯書社，1997：2.

[2]新安志.影印文淵閣四庫全書本[M].臺北：商務(wù)印書館，1986：9.

[3]歙志[M].合肥：黃山書社，2014：3.

[4]王曄，鄔紅芳.徽派建筑元素在服裝圖案設(shè)計(jì)中的應(yīng)用探析. 蚌埠學(xué)院學(xué)報(bào)，2013,1：3-5.

朱茜，女，漢族，福建省莆田市，福建師范大學(xué)美術(shù)學(xué)院服裝與服飾設(shè)計(jì)專業(yè)在讀研究生。