徐文環(huán) （武漢理工大學 430000）

對現(xiàn)代版畫語言形式的探究

徐文環(huán) （武漢理工大學 430000）

在對“現(xiàn)代版畫”的（現(xiàn)代版畫是指脫離了制版的過程，且能留下印跡的藝術(shù)活動）探索實踐中利用媒介材料的使用，挖掘材料語言特性在創(chuàng)作中的藝術(shù)表現(xiàn)力，以此表現(xiàn)“現(xiàn)代版畫”的藝術(shù)審美性。通過擴展媒介材料的運用創(chuàng)造新的材料語言并從中得到開拓我們創(chuàng)作思維的啟示。

版畫；形式；語言；發(fā)展；思考；實踐

一、傳統(tǒng)版畫與現(xiàn)代版畫的游戲性特點

傳統(tǒng)版畫是在各種各樣的材料上，制作出可以和不可以涂抹顏料和油墨的版面，然后再轉(zhuǎn)寫在紙上的一種繪畫表現(xiàn)形式，據(jù)其“版材”的不同，目前具有銅板 木版 石版 絲網(wǎng)版 以及數(shù)碼版畫。版材選取的異同以及操作和運用的異同就產(chǎn)生了各種不同的畫面效果。而選擇使用媒材，確定表現(xiàn)的語言形式是藝術(shù)家必須要作出的第一步。媒材的不同將決定作品表現(xiàn)語言的不同，而語言表達方式的不同又將決定作品最終效果的不同，反之這些表現(xiàn)方式和效果的不同又將使我們創(chuàng)作主題思想自覺或不自覺地發(fā)生著改變。這種藝術(shù)的創(chuàng)作過程正如游戲產(chǎn)生的一種享受過程。

正是由于傳統(tǒng)版畫在版材選擇和語言運用上的靈活多樣性使我們發(fā)倔出“現(xiàn)代版畫”的獨特藝術(shù)魅力。由于“現(xiàn)代版畫”取材平民化，且降低了藝術(shù)的門檻，所以具有游戲性的印痕特點使得“現(xiàn)代版畫”具備很強的參與性。現(xiàn)代版畫創(chuàng)作者可根據(jù)任何具有紋理痕跡的物象內(nèi)容參與版畫制作。然而這些紋理再加上印刷過程的偶然性、間接性以及復數(shù)性等版畫特點進一步加強了現(xiàn)代版畫的游戲性特點。

二、版畫藝術(shù)語言的獨特藝術(shù)魅力

如何發(fā)現(xiàn)和利用在現(xiàn)代版畫創(chuàng)作中可能存在的肌理圖形，將為現(xiàn)代版畫的表現(xiàn)語言增添更多的形式組成因素。由于“現(xiàn)代版畫” 取材平民化，其表現(xiàn)形式和表現(xiàn)空間變得更為多樣和寬廣，從而為版畫創(chuàng)作中對主題、觀念和情感的表達提供更多的經(jīng)驗。版畫的技術(shù)語言與創(chuàng)作者的思想表達是相輔相成的，它們相互影響相互促進。技術(shù)語言是創(chuàng)作的前提和基礎，沒有技術(shù)的表達，再完善的思想和再深沉的情感也無法得到有效的表達，而創(chuàng)作者的思想觀念和情感的表達是藝術(shù)創(chuàng)作的根本目的所在。藝術(shù)是一種語言，是人類表達自我思想情感的一種方式，如果沒有對人的精神世界的表現(xiàn)，技術(shù)將失去它的存在意義?，F(xiàn)代版畫的藝術(shù)語言與其他門類的科學知識及其它藝術(shù)門類一樣，積累的經(jīng)驗越多，創(chuàng)作思維就越廣，創(chuàng)造的形式就越多樣。所有的繪畫種類都需要一個合適的表現(xiàn)形式才能使其內(nèi)容得到充分的表達，繪畫創(chuàng)作中，造型、形式和內(nèi)容是具體統(tǒng)一的，對形式的選擇總是源于內(nèi)容表達的需要，而內(nèi)容的表現(xiàn)也必須借助于特定的造型和形式。任何物體都有其自然屬性和象征意義，我們利用物質(zhì)在現(xiàn)代版畫操作中的自然屬性轉(zhuǎn)換成藝術(shù)語言傳達給觀眾不同的感受并從中得到啟示。各種組成形式的因素如點、線、面、不規(guī)則形、肌理等也如世界上的萬物一樣，它是構(gòu)成現(xiàn)代版畫畫面形式的可能因素，是現(xiàn)代版畫表現(xiàn)形式世界里的一分子，都是版畫內(nèi)容表現(xiàn)的要素。其形態(tài)多樣，內(nèi)容的承載方式也就越有可選性，最終的思想傳達也就越到位。我們在版畫中任何一種形式的可能性都將可能是我們對藝術(shù)創(chuàng)作的出發(fā)點和落腳點。形式的潛在多樣性都將為我們創(chuàng)作靈感的表現(xiàn)帶來可能。充分挖掘媒介自身的特性，挖掘現(xiàn)代版畫的藝術(shù)語言魅力，使的現(xiàn)代版畫既具有游戲性又有藝術(shù)創(chuàng)造性。

三、視知覺形式動力與表現(xiàn)

魯?shù)婪虬⒍骱Ｄ?，是格式塔心理學派創(chuàng)始人之一柯勒的追隨者。在他一生的學術(shù)生涯中，一直從事把現(xiàn)代心理學理論，尤其是格式塔心理學理論系統(tǒng)應用于藝術(shù)領(lǐng)域，為藝術(shù)心理學奠定了科學基礎。 阿恩海姆在《藝術(shù)與視知覺》中說過：“表現(xiàn)性是所有知覺范疇中最有意思的一個范疇，而所有其他的知覺范疇最終也都是通過喚起視覺張力來增加作品的表現(xiàn)性”“事物的表現(xiàn)性是藝術(shù)家傳達意義時所依賴的主要媒介，他總是密切地注視著這些表現(xiàn)性質(zhì)，并通過這些性質(zhì)來理解和解釋自己的經(jīng)驗。最終還要通過它們?nèi)ゴ_定自己所要創(chuàng)造的作品的形式。”

一般來說，情感與藝術(shù)表現(xiàn)問題緊密相關(guān)。表現(xiàn)主義美學對情感進行了深入研究，克羅齊認為，情感是藝術(shù)品的有機組成部分，是作品的固有屬性。心靈之外無所謂純自然的現(xiàn)實，現(xiàn)存的一切都是心靈的表現(xiàn)。因此提出藝術(shù)即直覺，即表現(xiàn)的理論，也即表現(xiàn)與直覺同一。外界事物刺激感官產(chǎn)生感受，感受所得的印象，只是心靈被動領(lǐng)受的無形式的物質(zhì)，內(nèi)在的感受或印象都可被稱為情感，它們經(jīng)過心靈的綜合，獲得了形式，成為被心靈關(guān)照和領(lǐng)會的具體形象。似筆者①“生活記憶”系列版畫作品的創(chuàng)作動源，也即是筆者在歷經(jīng)歲月的沉浮，對周遭事物的心靈感悟。用版畫這一繪畫語言進行圖示述說而產(chǎn)生的形式架構(gòu)，或產(chǎn)生的一種格式塔。藝術(shù)形式是藝術(shù)精神的物化表現(xiàn)，是藝術(shù)內(nèi)容的載體，藝術(shù)家將自己的藝術(shù)構(gòu)思中已經(jīng)基本形成的藝術(shù)意象轉(zhuǎn)化為藝術(shù)符號，并以物態(tài)化形式得以顯現(xiàn)，使之成為具體可感的藝術(shù)形式。藝術(shù)創(chuàng)作的物化表現(xiàn)是藝術(shù)創(chuàng)作活動的最后結(jié)晶。形式的表現(xiàn)在繪畫中顯得極為重要。

在現(xiàn)代版畫創(chuàng)作的探索中，我們可以利用物質(zhì)媒材在畫面中形成的各種畫面效果來反映自燃、生活中各種物態(tài)等。這種不同的物態(tài)形式都會帶給我們不一樣的情感體驗。現(xiàn)代心理學已經(jīng)證明了，視知覺過程并不是一個簡單的物理過程，而是一個復雜的心理過程。對此，解剖生理學也證明了人的視神經(jīng)實際上是腦神經(jīng)的一部分，視神經(jīng)與腦神經(jīng)甚至有著一種一對一的聯(lián)系。觀看的過程，必然要伴隨著大腦的話動。知覺意味著對事物意義的識別和判斷。在這一判斷過程中，阿恩海姆對知覺作了這樣的解釋：“所謂知覺，就是那些具有相對說來較為簡約形態(tài)的模態(tài)和樣式(我稱之為視覺概念或視覺范疇)，與刺激達到一致(或用之取代它)?！币虼耍X的過程必然包括抽象、分析、綜合、補足、糾正、比較、結(jié)合、分離，在背景中分離和突出某物等方法。正是在這一認識基礎上，阿恩海姆提出了一個十分重要的概念——視覺思維。筆者認為這種視覺思維正好為現(xiàn)代版畫創(chuàng)作形式帶給審美享受一致。

綜上所述，根據(jù)現(xiàn)代版畫的材料實驗特點使其具有游戲性、間接性、偶然性復數(shù)性等屬性特點，其次現(xiàn)代版畫的材料屬性本身具有藝術(shù)語言特征正是這種視覺語言賦予現(xiàn)代版畫藝術(shù)審美價值。從視知覺、格式塔、平衡與人類心理學的理解角度引發(fā)對現(xiàn)代版畫對藝術(shù)治療的思考。

[1]弗洛伊饍：〈在愉快的原則之外〉，第1頁，倫敦版，1922.

[2]格芙愴：〈繪畫的左半部和右半部〉,載（藝術(shù)）季刊，195U年，第13 冊，第3U — 331頁。注意；由于交X神經(jīng)聯(lián)系的作用，右視域總是歸太腦左半球 負責.

[3][美]魯?shù)婪?阿恩海姆著 騰守堯等譯《藝術(shù)與視知覺》中國社會科學出版社，1985.36-39.

[4][美]魯?shù)婪?阿恩海姆著 騰守堯等譯《藝術(shù)與視知覺》中國社會科學出版社，1985.635.

徐文環(huán)（1983.9- ），女，江西省修水人，天津美術(shù)學院本科畢業(yè)，武漢理工大學在讀研究生，現(xiàn)就職于廣東科學技術(shù)職業(yè)學院，講師，從事視覺傳達設計方面的研究。