⊙張亞薇［江南大學(xué)人文學(xué)院， 江蘇 無錫 224122］

淺析《趙氏孤兒》的悲劇美

⊙張亞薇［江南大學(xué)人文學(xué)院， 江蘇 無錫 224122］

紀(jì)君祥的《趙氏孤兒》是我國戲劇中的經(jīng)典之作，自問世以來受到廣泛關(guān)注。本文立足劇中的矛盾沖突，挖掘深層的悲劇美，并從程嬰等義士身上的義烈精神、作者對生活本質(zhì)的正確認識、正義與邪惡的力量對比轉(zhuǎn)換這三方面入手展開論述。

悲劇美 《趙氏孤兒》 正義 邪惡

與文學(xué)門類中的悲劇概念相比，美學(xué)范疇的悲劇內(nèi)涵更加寬泛，囊括藝術(shù)與生活兩個方面。特指積極的或肯定性的倫理力量在現(xiàn)實生活或藝術(shù)斗爭中，被難以避免的苦難毀滅，形成強烈的善與惡、美與丑的對比，引起人們強烈的道德震撼，從而促使人們在同情與悲憤中去尋求真理與崇高，甚至人生的價值和意義。悲劇反而成為催人奮發(fā)向上的審美對象，它給人的審美感受是一種特殊的崇高感，讓人在黑暗中見到了光明。

通常來說，悲劇家為了讓悲劇充分體現(xiàn)悲憤與仇恨，會盡量把悲劇寫得淋漓盡致，將悲劇的痛感與快感，從生理到心理的凈化作用與人生的無盡追求相結(jié)合，把有限的生命和無限的人生追求相結(jié)合。悲劇意在引導(dǎo)人們明白事理、生命的意義，以及個人在社會生活中的價值。

具體到作品中，紀(jì)君祥的《趙氏孤兒》是一部充滿強烈的倫理追求和復(fù)雜矛盾沖突的歷史劇，它的魅力主要來自正義與邪惡的殊死搏斗過程中所體現(xiàn)出來的美學(xué)價值。在作品中主要表現(xiàn)為悲劇氣氛的泣染和對義烈精神的頌揚。作品借助春秋晉靈公時期武將屠岸賈和文臣趙盾兩大家族因為名利、權(quán)力、祖輩糾紛等因素而展開的殊死搏斗，淋漓盡致地展現(xiàn)美與丑、正與邪、忠與奸等價值對立與取向，其中穿插、交融著人生憂患意識，以及善惡分明的道德意識。

一、程嬰等義士身上的義烈精神

劇中被復(fù)仇而被蒙蔽雙眼的人集中表現(xiàn)在程嬰、趙武和屠岸賈身上，他們?nèi)齻€表面聯(lián)系起了同一個悲劇故事或悲劇框架，其實又是分別獨立的悲劇人格。對于程嬰，他為了復(fù)仇獻上了自己的親生兒子，背叛兄弟公孫杵臼，最后妻子也在他面前自殺；趙武，一出生就披上了復(fù)仇的枷鎖，一生的命運都被安排被策劃，最后手刃向自己傳授武藝并關(guān)愛有加的義父屠岸賈，這種命運被擺布、生命價值被預(yù)設(shè)的痛苦，是孤獨而苦寂、無人能體諒的；屠岸賈，被義子用自己教會的劍法所刺殺，身體上的死去只是表層，心靈無盡的哀號、痛楚、憤恨、痛惜則無人能懂。俗話說冤冤相報何時了，復(fù)仇和殺人的種子一個接一個種下，對人性和人格的摧殘也陷入無限的惡性循環(huán)中。我們可以清楚看到，“富貴不能淫、貧賤不能移、威武不能屈”的傳統(tǒng)道德觀在主人公身上體現(xiàn)得非常充分，集中表現(xiàn)為重情義、輕生死、講信義。作品的悲劇美學(xué)價值主要表現(xiàn)為在異常煎熬的環(huán)境下掙扎奮斗、濟困扶危的義烈精神，這也是華夏民族精魂的最佳寫照。

這些義士，從不在乎皮肉之苦與流血犧牲，是中國文化里舍生取義、勇于犧牲的倫理價值觀的充分體現(xiàn)。作者用一腔熱血、滿懷悲憤促成的激情來頌贊悲劇主人公在生死緊要之時的英雄情懷，以及烙進骨髓里的千百年來生生不息的中華民族美學(xué)思想價值觀。而這種觀念，從歷史發(fā)展的角度來說，是屬于古代的，更是屬于現(xiàn)代和未來的。筆者認為，這也正是《趙氏孤兒》之所以成為經(jīng)典的緣由之一。

二、作者對生活本質(zhì)的正確認識

一種陰郁的悲劇氛圍彌漫在《趙氏孤兒》的始與終。劇情一開始，屠岸賈將趙家滿門誅殺，接著賜死趙朔。接著在誕下孤兒趙武后，公主也帶著仇恨生無可戀懸梁自盡。此后牽連出一系列爭議人物的英勇就義，韓厥拔劍自刎為護孤兒，同時公孫杵臼也撞階而死。唯一僥幸活下來的程嬰，為了復(fù)仇也獻上了自己的寶貝兒子，失去了結(jié)發(fā)妻子，在此后漫長的復(fù)仇計劃中，過著煉獄般的生活，無一日安寧。然而，這樣的悲劇故事，卻沒有給人凄慘的情感體驗。尤其是其中的悲劇人物，大有慷慨悲壯的氣勢。這里的赴死，沒有哀怨、沒有消沉、沒有絕望，取而代之的是滿載正義和希望，去追求真理和人的生存價值。趙氏孤兒趙武的存在，寄托著這些義士的所有希望，即伸張正義，即便渺茫，但其帶來的精神之光卻熠熠生輝。我們不難看出本劇作者對生活的體察思考，以及對生活本質(zhì)的準(zhǔn)確把握，這些都展現(xiàn)在《趙氏孤兒》所體現(xiàn)的集體美學(xué)價值和思想意義上。作者善于觀察生活之中微妙的真善美，及主流大眾所追求的正義事業(yè)，以此用辯證唯物主義思想獲取人們的贊賞和支持。與之截然相反的是，那些丑惡的、腐朽的、遭人唾棄的東西，只是短暫的，絕不會成為社會的主流價值觀。歷史發(fā)展的一般規(guī)律告訴我們，光明取代黑暗，正義取代邪惡是客觀的、必然的。也正是基于以上認識，作者妙筆生花，為我們展現(xiàn)了這場艱苦而動人心弦的搏斗，并以正義必勝的結(jié)局，傾訴了這種悲劇美學(xué)理想。

此外，作者對劇情回環(huán)曲折的把握，也側(cè)面體現(xiàn)了其美學(xué)理想。起初，屠岸賈一方所代表的邪惡勢力在戲劇沖突上是占上風(fēng)的，而程嬰等代表的正義力量相比之下顯得弱小。按照主流價值觀，正義必將戰(zhàn)勝邪惡，必將得到大眾的認可和支持，若從這個角度來看，程嬰等人才是真正的強大。為了理想和正義，忠君護主，英勇就義在所不辭，雖然過程異常艱辛，但復(fù)仇大計也總算功德圓滿。戲劇正義化的結(jié)尾，正是對這種美學(xué)理想的最佳闡釋。與之相反的是，屠岸賈看起來氣焰囂張、殺人如麻，但其本質(zhì)所代表的是越來越弱小的一方，是不得人心的。最后韓厥將軍的倒戈就充分說明了其殘忍暴虐、倒行逆施終將遭到報應(yīng)。最讓人意味深長的便是他以為終于找到“趙氏孤兒”，并極其殘忍地將其碎尸，以為定絕后患時，那個真正的孤兒卻被他捧在手心里一天天茁壯成長。正在他晚年想要后繼有人時，要篡位稱孤時，義子卻正在為他挖墳?zāi)梗⒂H手將他送進了正義的火海，以應(yīng)眾人所期。《趙氏孤兒》作為經(jīng)典歷史悲劇，不僅在于程嬰等正義人物光輝的形象傳達著華夏民族的道德力量和精魂所在，更在于其永久的藝術(shù)魅力和深沉的美學(xué)意蘊。

三、正義與邪惡的力量對比轉(zhuǎn)換

善與惡、忠與奸、正與邪、美與丑的價值取向沖突是體現(xiàn)在復(fù)仇對立雙方人物身上，并貫穿于復(fù)仇始終，體現(xiàn)了永恒正義的價值所在?！囤w氏孤兒》從宏觀上吸納異質(zhì)，以韓厥、公孫杵臼等人的犧牲毀滅為襯托，實現(xiàn)了傳統(tǒng)忠義倫理道德在新的藝術(shù)架構(gòu)上的和解與統(tǒng)一。往深層次看，劇中的忠義理想包含雙方以復(fù)仇為線索的各種關(guān)系和力量的內(nèi)在矛盾糾紛，客觀上來說必將分化為生活中具體的矛盾沖突和倫理關(guān)系。并且，《趙氏孤兒》中趙武本是有冤屈要上奏，他被屠岸賈因個人私利而殺害，同時連累一個大家族三百多個活生生的性命。所以，細致分析來看，劇中針對的只是屠岸賈本人，也最大限度避免了對整個社會背景的映射，同時滿足了觀眾對正義必勝的心理需求和情感體驗。

悲可以讓人消沉，也可以讓人昂揚，顯然本劇帶有倫理批判傾向的悲劇沖突，是可以促人積極向上的。真、善、美被假、惡、丑壓倒，有價值的東西被毀滅，歷史主流價值觀暫時無法實現(xiàn)，這大概就是悲劇美感特點的直接體現(xiàn)。所以，欣賞完悲劇后，人們心中的壓抑正是源于以悲為中心的悲憫、畏懼、沉痛等情感體驗。痛定思痛，大部分人也都可以在痛苦、壓抑后，化悲憤為力量，把失敗上升為追求美、鞭笞丑的悲壯奮進的激情，獲得痛感與快感同在的強烈審美愉悅?！囤w氏孤兒》的痛與快主要在于邪惡對正義的轄制，和最終正義戰(zhàn)勝邪惡的整個過程，我們也只有從藝術(shù)的高度去體會《趙氏孤兒》的內(nèi)在美，才算真正懂得了它經(jīng)久不衰的藝術(shù)魅力。

有悲喜交加的中和之美，有趙盾被害而家丁被救的相融之美，有趙家三百口性命伏尸千里的悲劇，也有遺孤終于為正義翻身的歡喜，如此種種足以見得《趙氏孤兒》錯綜復(fù)雜的悲劇表達，正是悲劇藝術(shù)的綜合運用。同時說明援喜入悲，寓莊于諧是中國古典悲劇的重要情感表達方式。綜上所訴，作為美學(xué)范疇里崇高的美在與殘酷的惡斗爭過程中而表現(xiàn)出來的悲劇，帶有強烈的精神力量和正義人格，這包含著作者對正義進步力量的肯定和贊揚。

《趙氏孤兒》這部著名的古典悲劇，正是通過以程嬰為代表的新生力量與以屠岸賈為首的邪惡力量間的沖突斗爭，并通過在嚴(yán)酷的斗爭環(huán)境中顯示正義必勝的價值觀念，體現(xiàn)出悲劇美的本質(zhì)所在。

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作 者：張亞薇，江南大學(xué)人文學(xué)院在讀碩士研究生，研究方向：中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)。

編 輯：曹曉花 E-mail：erbantou2008@163.com