⊙王 燕［南京師范大學(xué)文學(xué)院， 南京 210097］

另一種鄉(xiāng)土寫實

——論曹乃謙《到黑夜想你沒辦法——溫家窯風(fēng)景》中雁北鄉(xiāng)土的原生態(tài)

⊙王 燕［南京師范大學(xué)文學(xué)院， 南京 210097］

曹乃謙的《到黑夜想你沒辦法——溫家窯風(fēng)景》描繪了“文革”時期雁北農(nóng)村的原生態(tài)面貌，具有很強的寫實意義。他用原汁原味的語言，通過再現(xiàn)人物的對白，真實、客觀地再現(xiàn)了“文革”時期塞北村民的“食色”困頓。這種對底層真實生活的原生態(tài)揭示，既呈現(xiàn)了曹乃謙小說的獨特魅力和民間本色，又豐富了中國現(xiàn)當(dāng)代鄉(xiāng)土文學(xué)的形態(tài)。

曹乃謙 原生態(tài) “食色” 敘事 語言

曹乃謙是山西的鄉(xiāng)土作家，因2012年被諾貝爾文學(xué)獎提名，受到了學(xué)界的關(guān)注。他熱衷于原生態(tài)地描寫雁北農(nóng)村的底層生活，創(chuàng)作了長篇小說《到黑夜想你沒辦法——溫家窯風(fēng)景》、短篇小說集《最后的村莊》和散文集《你變成了狐子我變成了狼》等作品。其中長篇小說《到黑夜想你沒辦法——溫家窯風(fēng)景》從內(nèi)容到敘事藝術(shù)都力圖呈現(xiàn)塞北農(nóng)村的原生態(tài)面目，它由二十九個短篇和一個中篇組合而成，三十篇文章經(jīng)緯相織、絲絲相扣，是曹乃謙“溫家窯”系列的代表作。小說圍繞溫家窯三十戶人家的日常生活，描繪了“文革”時期雁北農(nóng)村的原生態(tài)面貌，所謂“原生態(tài)”即“事物的原初生存形態(tài)或生活狀態(tài)，是事物最原始、最本真的一面”。在中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)傳統(tǒng)中，鄉(xiāng)土小說形成了三大形態(tài)：以魯迅為代表的“哀其不幸，怒其不爭”的現(xiàn)實批判類型，以沈從文為代表的田園牧歌風(fēng)鄉(xiāng)土敘事傳統(tǒng)，以及表現(xiàn)階級對立的鄉(xiāng)土敘事形態(tài)。曹乃謙在汲取前輩經(jīng)驗的基礎(chǔ)上，做出了獨立的思考，形成了自己的小說風(fēng)格。他沒有以知識分子批判的眼光去審視村民貧乏的靈魂，也沒有以離鄉(xiāng)者追憶的姿態(tài)去贊美村民的善良、淳樸，而是像一個親歷者一樣，客觀呈現(xiàn)自己當(dāng)年的所見、所聞與所感。他以極簡的樸素筆法、原汁原味的莜麥味語言，聚焦于溫家窯村民日常的、最本真和最原始的需求——“食”與“色”，致力于展現(xiàn)雁北鄉(xiāng)村的生存本真。這正如馬悅?cè)坏仍u論家所言，曹乃謙是“一個真正的鄉(xiāng)巴佬”，他繼承了前輩們本色書寫生活的文學(xué)傳統(tǒng)，數(shù)年來勤勤懇懇地記錄著他記憶中的溫家窯風(fēng)景，這種近似記錄式的純文學(xué)成就了雁北世界的溫家窯，也成就了獨特的曹乃謙。

一、“食色”困頓下的生死場

自20世紀(jì)40年代始，以趙樹理、西戎和馬烽為代表的“山藥蛋派”，以人民喜聞樂見的方式表現(xiàn)山西人民的生活和心理，具有很高的民俗學(xué)價值?！吧剿幍芭伞钡谋亲孚w樹理，“是繼魯迅之后最了解農(nóng)民的作家”，他奠定了中國鄉(xiāng)土小說的民間立場。但是，受意識形態(tài)的束縛，趙樹理為了迎合文章下鄉(xiāng)入伍的時代要求，使得“敘事被政治規(guī)定刪減，人物被主題選定圈牢，無法在生活上深廣、在人性上深入，生命與生活的本質(zhì)力量得不到展現(xiàn)而隱蔽。他的創(chuàng)作中話語是單向度的平滑的，作家的主體意識與人物的思想行動向著政治要求抹平、砍齊、統(tǒng)一”。而新一代的山西作家李銳、柯云路、韓石山等人，雖然他們都有過鄉(xiāng)村生活經(jīng)驗，但是他們也都是接受過良好教育的知識分子，生活環(huán)境的變遷以及由此帶來的文化背景的差異，使得他們在描寫山西鄉(xiāng)村題材時，則多是以知識分子的眼光審視鄉(xiāng)村的弊病，以他者的理性去批判和反思?xì)v史遺留下的毒素。曹乃謙在汲取前輩經(jīng)驗的基礎(chǔ)上，做出了獨立的思考，為我們呈現(xiàn)了另一種鄉(xiāng)土寫實形態(tài)。曹乃謙出生在農(nóng)村，并且在“文革”時期曾在山西的貧困山區(qū)插隊，即使后來在大同市做了警察，也是自稱“穿著警服的農(nóng)民”。這種農(nóng)民身份的認(rèn)同，使他既沒有介入政治的欲望，也不試圖去審視村民貧乏的靈魂，他更多的是以親歷者的身份去記錄自己的所見所聞。正如他自己所言：“我想告訴現(xiàn)今的人們和將來一百年乃至一千年以后的人們，你們的有些同胞，你們的有些祖先曾經(jīng)是這樣活著的?！彼栽凇兜胶谝瓜肽銢]辦法——溫家窯風(fēng)景》中，對于“文革”這樣敏感的政治話語，其意識形態(tài)的影響已被降至最低，在這里除了溫家窯，就是溫家窯人的“食”和“色”，以及困于“食色”的生死場。

曹乃謙說：“我這本書不是寫政治的，我是寫生活在最基層的人們的生活。這些生活在最基層的人，他們不關(guān)心政治，他們不知道政治為何物。”因為所謂“食色，性也”，當(dāng)“食”與“色”這兩類基本的需求都得不到滿足，甚至匱乏時，人們根本就沒有心思和力氣去關(guān)注其他事情。“文革”時期的溫家窯，村民常常餓肚子，整年不見魚肉，平日里就靠稀糊糊勉強填飽肚子，平花、油炸糕就是奢侈品。《打平花》中的光棍們，每隔一兩個月才可以打一次平花，十個人才能湊成三升莜面，每個人都一大碗一大碗地“海”，直到吃個“大肚圓”?！兜巴蕖菲?，蛋娃氣憤老柱柱沒叫他去做脖工，因為這樣他就吃不到油炸糕了，一氣之下就到老柱柱的自留地鋤玉茭苗，邊鋤邊罵道：“日你媽。你甭叫爺吃油糕。蛋娃就鋤就在心里頭罵。日你媽。爺就叫你甭叫爺吃油糕。蛋娃就鋤就在心里頭罵。蛋娃就鋤就罵，就罵就鋤。直鋤得兩眼發(fā)黑，看天不藍(lán)，才停下來。”

由此可見，油炸糕在蛋娃心中的至高地位，這也從側(cè)面反映了溫家窯生活的貧寒。在《玉茭》中，老柱柱朋鍋請大家吃油炸糕，溫寶差點被撐死，最后喝了一泡尿把肚子里的東西吐出些，才撿回來一條命。溫家窯的貧寒與匱乏，令人感到窒息。對于村民，吃就是最大的幸福，而玉茭吃油炸糕險些給吃死，讓我們不禁自問，人和牲畜又有何差別呢？

與食物相比，性是溫家窯村民所面臨的更大問題。在溫家窯，一個工七分錢，娶個媳婦卻要兩千塊錢，五年來就溫孩娶了個媳婦。但是，光棍們的情欲需要宣泄，溫家窯的香火也要有人續(xù)接，由此，就出現(xiàn)了眾多超越倫理的荒謬之事?！队H家》中，為了給兒子溫寶娶妻，黑蛋答應(yīng)與親家“共妻”；老柱柱為了給兒子固新窯房娶媳婦，便與二柱朋鍋……這些違背道德、人性的極端行為，著實令人毛骨悚然。

無論是“山藥蛋派”還是新時期以來的李銳、柯云路，他們都曾深刻地揭示過雁北村民的底層生活，但只有到了曹乃謙這里，我們才知道本是最基本需求的“食”與“色”，在“文革”時期的溫家窯，卻是唯一的追求。為了實現(xiàn)這唯一的欲望，他們?nèi)鐒游镆话闫埢钪瑏y倫、獸交、共妻……都已經(jīng)成為常態(tài)。面對溫家窯“食色”困頓下的猙獰面目，曹乃謙不僅不回避，而且還赤裸裸地羅列給人看，這般原生態(tài)的呈現(xiàn)著實令人瞠目。

二、敘而不述的對白敘事

與內(nèi)容上的赤裸裸呈現(xiàn)相對應(yīng)，小說的形式簡直就是簡單。曹乃謙完全是按照溫家窯生活的樣子，隨意運筆，渾然天成。一段對白、一件瑣事、一個小人物，作者隨手拈來，即可成篇?！拔蚁脒@不是作者有意追求一種稚拙的美，他只是照生活那樣寫生活。作品的形式就是生活的形式。天生渾成，并非‘返樸’?！辈苣酥t的《到黑夜想你沒辦法——溫家窯風(fēng)景》由三十個故事片段組合而成，故事長短不一，結(jié)構(gòu)也有差異，全文既少有精致的景物描寫，也鮮有細(xì)膩的心理刻畫，但通篇布滿大量的人物對話場景，這種組合柜式的結(jié)構(gòu)形式以及復(fù)讀機式的敘事方式，將敘事人的干預(yù)降至最低，簡單而又真實地呈現(xiàn)了溫家窯“食色”困頓下的生死場。

《莜麥秸窩里》僅有694字，人物對白卻占據(jù)了整個篇幅的68%，剩余部分也只是對景物、動作的輕描淡寫。它以人物的對白帶動整個文本的進(jìn)展，描寫了一對相愛的農(nóng)村青年在夜晚的莜麥秸窩里幽會的情景。文末的對白極其簡短，但卻勝似尺幅千里，將青年男女相愛卻又不能在一起的無奈、酸楚、痛苦刻畫得淋漓盡致：“‘丑哥。’‘嗯？’‘這是命。’……‘咱倆命不好?！也缓谩Ｄ愫??！缓??！愫??！缓??！谩！犓娴目蘖耍步o滾下了熱的淚蛋蛋，‘撲騰，撲騰’滴在了她的臉蛋蛋上?！?/p>

在這一段的對白中，“她”（奴奴）承認(rèn)他們的戀愛悲劇是因為“命”，“她”把兩人的戀愛悲劇歸于兩人的命不好，而丑哥卻說她的命好，自己的命不好。雖然兩人說的都是同一個字“命”，但其實有著不同的意義指向。奴奴覺得兩人無法在一起就是命不好，而丑哥卻認(rèn)為奴奴要嫁給比自己有錢的窯黑子就是命好，而自己沒錢才不能和她在一起，所以命不好。在這里，奴奴更多側(cè)重的是情感，而丑哥在埋怨自己沒錢?？梢姡凇澳愫谩迸c“不好”的單調(diào)重復(fù)之中，其實埋藏著男女之間情感碰撞的火花，她在哭訴兩人不能在一起，而他在為她找到比自己有錢的男人而感到欣慰的同時，其實也有猜疑、妒意甚至埋怨。所以直到她哭了，他才不再壓抑自己的情緒，為她滾下熱的淚蛋蛋。在這里，男女雙方的內(nèi)心都是五味雜陳，特別是丑哥的內(nèi)心情感更為復(fù)雜。而敘述者卻沒有為此做出任何評價，甚至也沒有一絲一毫的心理刻畫，只是將單純的對白羅列給人看。而讀者通過自己的閱讀和自我經(jīng)歷體驗，又不難找尋出語言背后巨大的意義磁場，可謂十分巧妙。

在中國現(xiàn)當(dāng)代小說鄉(xiāng)土小說中，都一定程度上運用了對白描寫的手法。但是在曹乃謙的《到黑夜想你沒辦法——溫家窯風(fēng)景》中，這種對白場景的描寫比比皆是，甚至已經(jīng)內(nèi)化為一種結(jié)構(gòu)意義，這是罕見的，也是一種極具勇氣和挑戰(zhàn)的實踐，事實證明這種冒險是值得的。因為這種敘而不述的筆法，一方面將作者和敘事者的干預(yù)降至最低，給讀者留下了客觀、真實的印象；另一方面，也為讀者留出了大量的想象空間，使全篇簡單而不失韻味，單純而不乏深意。

三、方言敘事的原生態(tài)和最大化

《到黑夜想你沒辦法——溫家窯風(fēng)景》的獨特魅力，首先來自方言敘事的活力。自“五四”新文學(xué)以來，文學(xué)中方言的生存空間日趨逼仄。即便是具有明確的民間立場的鄉(xiāng)土小說家，如汪曾祺、趙樹理等，他們鄉(xiāng)土作品的語言也只是采用人民喜聞樂見的方式，其中依然滲透著大量的知識分子語言。而在《到黑夜想你沒辦法——溫家窯風(fēng)景》中，曹乃謙則實現(xiàn)了方言敘事的原生態(tài)和最大化，他的小說中充斥著大量的方言土語、民歌，甚至粗話、臟話，對口語如此直接的運用，這是中國鄉(xiāng)土小說史也是中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)史中的一個異數(shù)。

曹乃謙的語言帶有莜麥味，他善于運用群眾的語言，原汁原味地呈現(xiàn)溫家窯的生活。《打平花》中，寫到打平花的時候，年輕的光棍們都要“充充足足講講究究滋滋味味地吃個大肚圓”。三個疊字成語的連用，避免了對“吃個大肚圓”過程的煩瑣敘事，既簡單而又逼真地刻畫了光棍們狼吞虎咽的吃相?！兜巴蕖分校骸坝袔讉€蠅子從窩頭上飛到碗邊，撅起屁股喝糊糊。它們的毛舌頭一吐一吐的，忽溜忽溜給喝糊糊?！薄熬锲鹌ü伞薄耙煌乱煌碌摹薄昂隽锖隽铩边@樣的語言方式，將蒼蠅喝粥的動作描寫得惟妙惟肖，體現(xiàn)了口語的生動、俏皮；《打平花》中：“罵完，走到豬食鍋跟前，又狠狠地海了一大碗……罵完，圪蹴在翁旮旯吸溜開了?！薄昂！薄佰脔怼薄拔铩保唵未直┑貙⒐夤鱾兂韵嗟拇忠昂捅P托出?？梢?，這種完全方言化的敘述，遠(yuǎn)比知識分子語言更接近溫家窯的生活，也更貼合雁北人民的性格。

《到黑夜想你沒辦法——溫家窯風(fēng)景》中存在大量的民歌，即雁北地區(qū)的要飯調(diào)。要飯調(diào)作為一種民間藝術(shù)，是對雁北人民生活和情感的藝術(shù)表達(dá)，具有濃郁的地方色彩。如作者所說：“決定用二明唱過的‘到黑夜想你沒辦法’這句呼嘆，作為情感基調(diào)，來統(tǒng)攝我的這組系列小說。”曹乃謙充分運用了要飯調(diào)所承載的民間意義，來構(gòu)建小說的情感意蘊。比如在《鍋扣大爺》中，鍋扣每次喝醉酒都要哼兩句麻煩調(diào)，“白天我想你墻頭上爬/到黑夜我想你到?jīng)]辦法”，來表達(dá)光棍的苦惱；《蛋娃》中，“油炸脆糕粉條條菜/妹妹你沒錢解褲袋”，既寫出了溫家窯食物的匱乏，又揭示了以“色”換食的鄉(xiāng)村生存法則；再如《柱柱家的》里面寫到“煽火板凳腿兒迎天/想起光棍漢真可憐”，直接赤裸裸地呈現(xiàn)了光棍們的性苦悶。這些要飯調(diào)，粗獷而精致，熱烈而委婉，既表達(dá)了村民對“食色”的熱切渴望，又顯示了曹乃謙對那片土地的深情。

《到黑夜想你沒辦法》是一部方言小說，方言敘事的原生態(tài)和最大化，顛覆了中國現(xiàn)當(dāng)代鄉(xiāng)土的語言系統(tǒng)。這些方言和民歌，都是塞北生活長期積淀的結(jié)果，它們本身就是溫家窯生活的一部分，所以最能表現(xiàn)雁北的生活，最能抒發(fā)雁北人民的情感。另外，如果說方言是對溫家窯生活的再現(xiàn)，那么“要飯調(diào)”則是對塞北情感的高度凝練，它已經(jīng)成為溫家窯苦難的一種藝術(shù)升華，成為人民紓解情緒的良藥，它的獨特成就了獨一無二的溫家窯。

四、結(jié)語

作者對塞北農(nóng)村的全方位的原生態(tài)書寫，成就了獨一無二的溫家窯，也成就了“這一個”曹乃謙。這體現(xiàn)了曹乃謙作為一個優(yōu)秀作家應(yīng)有的理智，他將意識形態(tài)和主觀意識的干預(yù)降至了最低，從書寫對象到敘事結(jié)構(gòu)再到語言，都在極力追求一種最能體現(xiàn)溫家窯本色的方式，這才讓我們隔著時間的長河，隔著空間的距離，依然能夠看到如此獨特、真實而又生動的溫家窯。但是再冷靜的敘事背后，都會隱藏著作家的主觀情感。如此赤裸裸地呈現(xiàn)溫家窯“食色”苦難下的生死場，它是“經(jīng)過痛苦的思索的，他的小說貫穿了一個痛苦的思想：無可奈何。對這樣的生活真是‘沒辦法’”?？梢姡谒潇o的態(tài)度之下，其實隱藏著對塞北村民苦難命運的憎恨，包含著對溫家窯人民的體恤和關(guān)懷，在原生態(tài)地呈現(xiàn)塞北農(nóng)村的真實面目時，也顯示了作者的民間本色。這種極度逼真、原生態(tài)，而又不失藝術(shù)性的寫法，為我們呈現(xiàn)了獨特的雁北世界，也為中國鄉(xiāng)土小說提供了新的書寫形態(tài)。

①彭南生：《原生態(tài)與歷史研究的原創(chuàng)性》，《學(xué)術(shù)月刊》2006年第6期。

②錢理群、溫儒敏：《中國現(xiàn)代文學(xué)三十年》，北京大學(xué)出版社1998年版，第369頁。

③孫曙：《猙獰的鄉(xiāng)土——細(xì)端“溫家窯”》，《社會科學(xué)論壇》2007年第11期。

④馬悅?cè)唬骸兑粋€真正的鄉(xiāng)巴佬》，參見曹乃謙:《到黑夜想你沒辦法——溫家窯風(fēng)景·序》，長江文藝出版社2007年版，第3頁。

⑤曹乃謙：《溫家窯風(fēng)景三地書》，湖南文藝出版社2012年版，第162頁。

⑥⑧⑨⑩??曹乃謙：《到黑夜想你沒辦法——溫家窯風(fēng)景》，長江文藝出版社2007年版，第73頁，第11頁，第33頁，第68頁，第36頁，第240頁。

⑦?汪曾祺：《讀〈到黑夜想你沒辦法〉》，參見曹乃謙：《到黑夜想你沒辦法——溫家窯風(fēng)景·跋》，長江文藝出版社2007年版，第234頁，第234頁。

作 者：

王 燕，南京師范大學(xué)在讀碩士研究生，研究方向：中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)。

編 輯：

曹曉花 E-mail：erbantou2008@163.com