2017年10月29日,《中國非物質文化遺產(chǎn)保護發(fā)展報告(2017)》在由中山大學和社會科學文獻出版社聯(lián)合主辦的“中國非遺保護數(shù)據(jù)庫、中國俗文學文獻數(shù)據(jù)庫及《非物質文化遺產(chǎn)藍皮書》新書發(fā)布暨非遺保護研討會”上正式發(fā)布。全文如下:
第一,制度建設方面,2016年新出臺或調整了一些政策、法規(guī),具體如下:
自2016年開始,國家級非遺代表性傳承人傳習補助經(jīng)費標準由每人每年1萬元提高至2萬元。文化部辦公廳還印發(fā)了《關于進一步加大對非遺代表性傳承人開展傳習活動支持力度、落實好傳習補助經(jīng)費的通知》,要求各地文化部門協(xié)調財政部門,相應提高省級及省級以下非遺代表性傳承人傳習補助經(jīng)費標準。
2017年3月12日國務院通過了文化部、工業(yè)和信息化部、財政部《中國傳統(tǒng)工藝振興計劃》,部署促進中國傳統(tǒng)工藝的傳承與發(fā)展,為非遺的保護和發(fā)展提供了保障。山東、浙江、江蘇等地也陸續(xù)啟動了省級傳統(tǒng)工藝振興計劃的研究和起草。在這個政策的指引下,一系列振興傳統(tǒng)工藝的探索實踐陸續(xù)展開。雅昌集團、木真了服裝公司、清華大學、蘇州工藝美術職業(yè)技術學院、上海大學、故宮博物院等企業(yè)、高校和機構分別在新疆哈密、湖南湘西、貴州雷山、青海果洛、安徽黃山設立了5個傳統(tǒng)工藝工作站,在尊重當?shù)匚幕瘋鹘y(tǒng)和民間手工藝人的前提下,幫助當?shù)貍鹘y(tǒng)工藝企業(yè)和傳承人群解決工藝難題、提高產(chǎn)品品質、培育品牌、拓展市場、擴大就業(yè),目前已經(jīng)初見成效。2016年10月北京恭王府舉辦的以“為民族傳承、為生活創(chuàng)新”為主題的傳統(tǒng)工藝創(chuàng)意生活展,就是工作站階段性成果一次集中展示,為傳統(tǒng)工藝與現(xiàn)代設計結合提供了模式與范例。
2016年9月29日國務院發(fā)布了《國務院關于同意設立“文化和自然遺產(chǎn)日”的批復》,同意自2017年起將每年6月第二個星期六的“文化遺產(chǎn)日”,調整設立為“文化和自然遺產(chǎn)日”。
2016年12月6日,國務院發(fā)布了首部《中國的中醫(yī)藥》白皮書,全面闡述了中國政府對振興發(fā)展中醫(yī)藥事業(yè)的堅定決心和信心。2016年12月25日,《中華人民共和國中醫(yī)藥法》由中華人民共和國第十二屆全國人民代表大會常務委員會第二十五次會議通過,自2017年7月1日起施行?!吨袊闹嗅t(yī)藥》白皮書的發(fā)布與《中華人民共和國中醫(yī)藥法》的出臺,突顯了國家對中醫(yī)藥保護和發(fā)展的高度重視,中醫(yī)藥振興發(fā)展從此有了法律保障。
2016年,為確保搶救性記錄工程的質量和效果,文化部組織編寫了《國家級非物質文化遺產(chǎn)代表性傳承人搶救性記錄工程操作指南》。
在人類和國家級、省級的非遺名錄申報、公布方面,2016年我國新增人類非遺代表作項目1項,省級非遺代表性項目882項。
2016年11月28日至12月2日在聯(lián)合國教科文組織保護非物質文化遺產(chǎn)政府間委員會第十一屆常會上,中國申報的“二十四節(jié)氣——中國人通過觀察太陽周年運動而形成的時間知識體系及其實踐”正式被列入聯(lián)合國教科文組織“人類非物質文化遺產(chǎn)代表作名錄”。截至2016年底,我國共有31項非遺項目入選“人類非物質文化遺產(chǎn)代表作名錄”,7項非遺項目入選“急需保護的非物質文化遺產(chǎn)名錄”,1項入選“非物質文化遺產(chǎn)優(yōu)秀實踐名冊”。
此外,2016年重慶市、黑龍江省、江蘇省、山東省、湖北省、陜西省和寧夏回族自治區(qū)等省、市、自治區(qū)分別公布了一批新的省級非物質文化遺產(chǎn)代表性名錄,共增加425項;另有吉林省、浙江省、湖南省和廣西省廣西壯族自治區(qū)公示了新的省級非物質文化遺產(chǎn)代表性項目名錄,增加了357項。截至2016年底,已公布國家級非遺代表性項目1372項(不含自項),省級非遺代表性項目13087項。
第二,非遺保護的宣傳、展示方面,2016年除了利用傳統(tǒng)的節(jié)日、展會等形式開展形式多樣的非遺宣傳、展示、比賽和體驗活動外,還充分發(fā)揮新媒體技術的作用,促進了非遺的互聯(lián)網(wǎng)“分享”發(fā)展,取得了顯著的宣傳效果。
2016年,廣東連山的瑤族盤王節(jié),西藏拉薩的雪頓節(jié),山東濟南的“第四屆中國非物質文化遺產(chǎn)博覽會”,廣東深圳的“第十二屆中國(深圳)國際文化產(chǎn)業(yè)博覽交易會”、浙江東陽的“第十一屆中國(東陽)木雕竹編工藝美術博覽會”等都是我國非遺宣傳、展示活動的代表。值得注意的是,2016年非遺展示、展覽,大量運用了新媒體技術,包括AR技術、互聯(lián)網(wǎng)等。如東陽木雕企業(yè)用AR技術開發(fā)的“映像木雕城”APP,具有3D樣板間、云產(chǎn)品庫以及AR試穿家具等核心功能,觀眾可以利用APP現(xiàn)場體驗AR技術,將紅木家具“搬入”自家房間,可從任意角度觀察紅木家具的細部特點,大大增強了展示效果。再如清華美院的碩/博士生在2016年暑期利用網(wǎng)絡直播的形式將他們“探寶之旅”與網(wǎng)友分享,引起社會對非遺項目及其傳承人的廣泛關注。阿里巴巴文化中國在浙江杭州舉辦了一場“網(wǎng)絡紅人向非遺傳承人一對一拜師學藝”的同步直播,一天就吸引了百萬網(wǎng)友的圍觀。
國際性的非遺展示、展覽與交流活動,也在2016年有了新的發(fā)展。代表性的活動有“國際苗族花山節(jié)”“中國文化節(jié)”“東亞文化之都”“相約北京”“首屆中國—中東歐國家非物質文化遺產(chǎn)保護專家級論壇”等,這些活動以民族聚會過節(jié)、“一帶一路”沿線國家的交流或以學術論壇等方式進行,推動我國與世界在非遺保護上交流、共享,也為中國文化走出去創(chuàng)造了條件。
第三,人才培訓方面,2016年文化部針對非遺傳承人、管理者和參與者舉行了一系列的培訓活動,培養(yǎng)了大批非遺保護人才,強化了非遺保護能力建設。
文化部、教育部聯(lián)合啟動了中國非物質文化遺產(chǎn)傳承人群研修研習培訓計劃(以下簡稱“研培計劃”)。該計劃以非遺中覆蓋面最廣、有助于帶動脫貧增收的傳統(tǒng)工藝類項目為切入點,以提高傳承能力為抓手,委托高校等相關單位開展研修、研習和培訓,幫助非遺項目持有者、從業(yè)者等傳承人群強基礎、拓眼界、增學養(yǎng),提高文化自信和可持續(xù)發(fā)展能力。截至2016年底,我國共有57所參與高校舉辦了研修、研習、培訓班160余期,近萬名培訓學員受益。
2016年9月,全國搶救性記錄工程培訓班在京舉辦,對搶救性記錄工程中的文獻搜集、田野調查、口述史訪談、非遺實踐拍攝、資源后期整理編輯等方面開展專題培訓。
2016年10月,文化部非遺司、外聯(lián)局在北京共同主辦了“《保護非物質文化遺產(chǎn)公約》培訓班”。來自各省區(qū)市文化廳局、非遺保護中心、入選聯(lián)合國教科文組織非遺名錄保護單位的相關負責人,以及參加研培計劃的57所高校的相關代表,共計260多位學員參加了培訓。受邀的國內外專家圍繞《公約》的基本概念及精神內涵、保護非遺的倫理原則、國內外實踐經(jīng)驗等進行了深入的解析。對于許多一線的非遺保護工作者而言,此次系統(tǒng)地學習《公約》精神的機會難得,激發(fā)了他們思考和規(guī)劃符合《公約》精神的可持續(xù)性健康發(fā)展的非遺保護之路。
2016年11月,聯(lián)合國教科文組織亞太地區(qū)非遺國際培訓中心等單位在上海舉辦了“《保護非物質文化遺產(chǎn)公約》中國師資培訓履約班”。該培訓的對象定位于參與研培計劃的57所高校的講師、教授和院系負責人,以期培訓一批能使用中文講解《公約》要義的師資力量,將公約精神傳授給參加研培計劃的廣大傳承人群,傳遞給更多的學生和民眾。
2016年的非遺保護工作有了很多新的進展,但在很多方面仍然存在不足之處。
第一,宣傳、展示較多,傳承活動相對較少。2016年非遺展會和宣傳活動較多,大眾與非遺互動更多是瀏覽式的參與,僅僅了解了非遺的形式和表現(xiàn),對于非遺傳承活動接觸較少,“輕保護”現(xiàn)象依然存在。在“后申遺時代”,如何更好地保護和傳承非遺,讓非遺真正融入民眾的日常生活等,仍是有待解決的課題。
第二,非遺檔案和數(shù)據(jù)庫建設有待完善。非遺檔案和數(shù)據(jù)庫建設是非遺保護的重要措施,利用數(shù)字技術記錄和保存非遺項目,對后續(xù)研究或重新恢復具有重要意義。文化部正在開展國家級非物質文化遺產(chǎn)代表性傳承人搶救性記錄工作,但各省對非物質文化遺產(chǎn)代表性傳承人搶救性記錄工作重視不夠,許多地區(qū)非遺檔案和數(shù)據(jù)庫建設滯后,內容缺乏更新,數(shù)據(jù)欠缺、形式單一,無法有效地提供社會服務。
第三,對高新技術利用較少、程度低?,F(xiàn)階段社會各界都處于信息化革命的浪潮之中,社會各個領域都在融合信息技術以適應現(xiàn)代社會的發(fā)展。在非遺保護工作實踐中,數(shù)字化技術更多是應用于非遺的記錄和保存,較少有傳承人將高新技術應用于非遺的宣傳和推廣,數(shù)字技術更是鮮見于非遺項目的傳承過程中,導致數(shù)字技術無法發(fā)揮自身的優(yōu)勢。這一方面是由于傳承人群對于新技術的接觸和掌握程度低,另一方面則是對于技術的認識不到位,認為技術和非遺是兩種相互隔離的體系內容,導致兩者無法融合。
第四,非遺傳承人話語權有待加強。在非遺項目保護中,政府、學者、其他社會力量終究是非遺項目的相關者,是“文化他者”,民眾才是非遺項目真正的持有人和承載者,非遺保護的實踐工作應該更加注重他們的聲音,關注他們的訴求,協(xié)調好各方面的需求,只有這樣才能真正讓非遺得到傳承與發(fā)展,不斷延續(xù)下去。
第五,非遺保護理念有待提高。非遺傳承人群培訓計劃實施的目的是增強非遺傳承人群在審美、造型等方面的見識和認知,同時提高對現(xiàn)代社會需求和運作方式的學習和理解,提高傳承人群的自身素質,進而使其自覺對非遺項目進行改造和創(chuàng)新發(fā)展,獲得更好的生命力。但是,在實際操作時,要防范有些培訓老師簡單利用西方藝術理論和審美范式對傳承人群的改造,以免對傳承人群原有的審美和思維模式造成過度影響。
第六,理論研究與保護實踐脫節(jié)現(xiàn)象依然存在。非遺理論研究的很多內容,都滯后于非遺保護實踐,理論研究無法對保護實踐產(chǎn)生良好的先行指導作用。同時,對于非遺保護的實踐性研究內容,缺乏檢驗的環(huán)節(jié),研究成果如何轉化為保護的實踐仍需要繼續(xù)進行探討。
第七,非遺學科化建設仍然十分滯后。非遺的理論研究內容與保護實踐相比存在著滯后和脫節(jié)的現(xiàn)象,缺少理論指導的實踐難免會出現(xiàn)偏差,同時由于非遺學科建設的滯后,現(xiàn)階段對于非遺的研究者大多從自身的學術背景出發(fā),或從民俗學角度,或從人類學角度對非遺進行研究,由于其學術背景的不同而導致其追求的目標不同,而這些目標是否是非遺學科的目標則有待進一步驗證。
2016年,國家加大對傳統(tǒng)戲劇劇本創(chuàng)作及人才培養(yǎng)的扶持力度。在國家藝術基金2016年度資助項目中,49部傳統(tǒng)戲劇獲得大型舞臺劇和作品創(chuàng)作資助項目,41部傳統(tǒng)戲劇獲得小型?。ü?jié))目和作品創(chuàng)作資助項目,14位傳統(tǒng)戲劇編劇獲得青年藝術創(chuàng)作人才資助項目,29部傳統(tǒng)戲劇獲得傳播交流推廣資助項目,34位傳統(tǒng)戲劇人才獲得藝術人才培養(yǎng)資助項目。
為加大對國有戲曲企業(yè)和民營戲曲演藝團體的戲曲劇本創(chuàng)作的扶持力度,文化部從2015年開始實施“戲曲劇本孵化計劃”。2016年度戲曲劇本孵化計劃最后確定原創(chuàng)大戲一類和二類作品各8部。此外,文化部還在“十三五”規(guī)劃期間組織實施“劇本扶持工程”,2016年度劇本扶持工程入選名單包括:京劇劇本3部、昆曲劇本1部、地方戲劇本5部、話劇劇本3部、兒童劇劇本3部,共計15部。
在傳統(tǒng)戲劇人才培養(yǎng)方面,2016年7月15日,戲曲人才培養(yǎng)“千人計劃”在北京正式啟動。根據(jù)計劃,自2016年至2020年,文化部每年舉辦一期戲曲編劇、導演、作曲、舞美高級研修班,預計培養(yǎng)1000名戲曲創(chuàng)作人才。2016年首批戲曲藝術人才培養(yǎng)“千人計劃”共有135名學員入選。
為加強地方戲人才培養(yǎng)工作,2016年9月26日文化部在北京召開了加強地方戲人才培養(yǎng)工作會議,提出“三結合”的人才培養(yǎng)模式:一是供需結合,根據(jù)戲曲事業(yè)發(fā)展的需求制定戲曲人才培養(yǎng)規(guī)劃和年度計劃,地方院校為地方戲培養(yǎng)人才,中國戲曲學院等院校則擔負為全國培養(yǎng)高端人才的任務;二是團校結合,打通院校跟藝術院團之間的通道,建立團校聯(lián)動機制,解決藝術院校師資實踐不足的問題,盤活藝術院團人才資源;第三是學用結合,把真正想演戲的好學生招上來,院校把學生到院團登臺表演情況作為重要考核指標。
在國家的鼓勵和指導下,各地在傳統(tǒng)戲劇保護工作方面也在不同程度上、以不同的方式加強地方劇種的劇本創(chuàng)作和人才培養(yǎng)工作。北京市率先探索政府與學院的合作新路徑,2016年1月21日北京市文化局與中國戲曲學院簽訂戰(zhàn)略合作框架協(xié)議,在京劇流派傳承創(chuàng)新、戲曲藝術創(chuàng)新實踐、戲曲藝術人才培養(yǎng)和戲曲文化傳播推廣四大領域展開合作。
基于傳統(tǒng)美術的特質,反觀近年來新政策下的傳統(tǒng)美術社區(qū)傳承會發(fā)現(xiàn),雖然傳統(tǒng)美術在活化利用中重獲生機,但卻潛藏著消解固有特質的“異化”傾向。重民生、重產(chǎn)業(yè)、重普及、重創(chuàng)意、重多元應用的進程中,一些地區(qū)的傳統(tǒng)美術正走向同質化、低端化、機械化、偽劣化、文化內涵和實用性缺失等窘境。
第一,培訓速成化、技藝簡化與手工復雜性的消解。在許多地區(qū),出于精準扶貧等需要,傳統(tǒng)美術技能速成班成為一種潮流。如2016年陜西省寧強縣的“巾幗脫貧行動”中共招收300余人的六期羌族刺繡技能培訓班,每期僅有10天的培訓;云南省蒙自市為脫貧致富而舉辦的刺繡集中培訓僅為期5天;湖南城步苗族自治縣共計70名農(nóng)村婦女參加“巧手脫貧”苗繡培訓班僅為期7天……這類針對社區(qū)民眾的、以致富脫貧而非培養(yǎng)興趣為目的的技藝培訓,僅僅是為期數(shù)天的大規(guī)模速成班,背離了傳統(tǒng)美術的手工復雜性,其成效有待商榷——初學者往往只學到皮毛就從事生產(chǎn),使傳統(tǒng)美術的社區(qū)傳承停留在低層次的水平。更有甚者,過度簡化技藝以圖擴大傳承面。如2016年首度開設的蜀繡簡化課,嘗試以兩種針法代替蜀繡的130余種針法。這類做法從短期看,的確有利于技藝入門,但長此以往將有損手作智慧和地域獨特性。
第二,勞動重復化、機械化與情感個性的消解。與培訓速成化相衍生的,是傳統(tǒng)美術由承載社區(qū)民眾情感的生活藝術,變成了非情感性的勞動密集型產(chǎn)業(yè),充滿創(chuàng)造力的手工藝人變成了重復勞動的產(chǎn)業(yè)工人。如有的泥泥狗專業(yè)合作社,社員們在制作車間集約化生產(chǎn),捏制、涂底漆、點畫等工序都分別由專人完成;而傳統(tǒng)的泥泥狗制作則是藝人依祖先傳下的“老樣子”憑直觀感覺進行創(chuàng)造捏制而成的,而且它作為從女蝸“摶土造人”時流傳下的吉祥物,在流水作業(yè)中也消解了本應有的神圣意味。而更多的情況是,一些手工含量大的傳統(tǒng)美術項目,走上了機器換工的路子。如福建省惠安縣截至2016年已有約35%的石雕企業(yè)采用智能設備進行自動化生產(chǎn),以往需10名工人用1周才能完成的石獅,一臺石雕機器人用1天時間即可完工;新疆阿合奇縣在將民族刺繡當作縣域特色經(jīng)濟時,力主引進電腦繡花生產(chǎn)線,提高服裝刺繡機械化水平……一些學者直指“產(chǎn)業(yè)開發(fā)狀態(tài)下,傳統(tǒng)工藝開發(fā)存在功利化、異化問題”,許多地區(qū)的傳統(tǒng)美術資源正變?yōu)閯趧又貜突踔翙C械化的工業(yè)產(chǎn)物,失去其作為情感載體的獨特價值,引人擔憂。
第三,高度電商化、外來訂單依賴化與鄉(xiāng)土性的消解。在精準扶貧、“互聯(lián)網(wǎng)+”等政策影響下,傳統(tǒng)美術走上了較以往的社區(qū)“內銷”而言更便捷的電商銷售和訂單銷售路線,它突破了區(qū)位條件限制,使許多鄉(xiāng)土產(chǎn)品走向了全國乃至全球,無疑令人欣喜。然而,高度的電商化和對訂單的高度依賴,使消費市場產(chǎn)生明顯的導向作用,進而影響到供給側——傳統(tǒng)美術中蘊含的鄉(xiāng)土性逐步瓦解。如近年來一些柳編公司在海外市場的激勵下,嘗試設計研發(fā)全球化,聘請國外設計師注入歐洲流行元素設計柳編產(chǎn)品;以往建造出人民大會堂石柱、毛主席紀念堂等整體工程的惠安石雕,在發(fā)展電商的大環(huán)境下,亦開始制作適用于網(wǎng)上零售的家用衛(wèi)浴產(chǎn)品、茶盤等;歷來作為日用品而與蘇繡、蜀繡等工藝品相區(qū)別的苗繡,也隨著大量外來訂單而改變應用范圍,秀山“金珠苗繡”超過1/3的訂單來自企業(yè)LOGO的定制……如此這般,因外來市場需求而改變世代相承的鄉(xiāng)土作品體系,雖是對當代社會的適應性轉型,但很可能走向“千藝一律”的同質化。如何在網(wǎng)絡化、全球化的語境下仍然保留鄉(xiāng)土特色,成為傳統(tǒng)美術社區(qū)傳承面臨的一大難題。
第四,現(xiàn)代設計和強勢技藝入侵化與文化基因性的消解。近年來,在鼓勵創(chuàng)新、鼓勵傳統(tǒng)與現(xiàn)代對話的大環(huán)境下,也出現(xiàn)了一些在對傳統(tǒng)美術蘊含的根性文化缺乏理解而隨意應用的情況,損害了其文化基因。如一些包裝設計師設計包裝時,強行使用與產(chǎn)品本身的功能和定位完全不符的民間美術圖案,不僅未起到傳統(tǒng)圖案的應有作用,還對受眾產(chǎn)生誤導;還有一些設計師,對傳統(tǒng)社區(qū)的進入“常常是帶有侵略性的,他們去貴州的時候,讓村民織他們想要的布,長此以往,10年后那些村民將不再會織自己的花樣”。不僅現(xiàn)代設計“入侵”,不同流派的傳統(tǒng)美術也面臨著互相“入侵”的趨勢。以“刺繡蘇繡化”為例,2016年江西婺源成立“蘇繡研究中心婺源基地”,吸納和培訓婺源本地繡娘;遼寧鞍山開設多期社區(qū)蘇繡班;新疆克孜勒蘇柯爾克孜自治州派12位繡娘前往蘇州學習蘇繡……其實婺繡、遼寧民間刺繡、新疆民族刺繡各有深厚的文化基因,根據(jù)文化相對論并無優(yōu)劣之分,應慎防因過度學習和滲透,使技藝交流變成技藝替代。
第五,衍生品泛化、民藝旅游淺表化與實用性的消解。近年來受發(fā)展文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)、建設美麗鄉(xiāng)村等政策影響,傳統(tǒng)美術日益活化利用,其中最顯著的是文創(chuàng)衍生品開發(fā)和民藝旅游推廣。不過,在某些情況下,由于衍生品泛化(即擴大為傳統(tǒng)美術存在的主要形態(tài))和民藝旅游淺表化,也瓦解了社區(qū)生活中原本占據(jù)主導的實用性。如鳳翔泥塑本有豐富的民俗功用,如在孩子歲時紀念日時長輩贈泥塑虎以祈其成長,而隨著旅游業(yè)興起,藝人們以銷定產(chǎn),使得許多傳統(tǒng)產(chǎn)品近于滅絕;蔚縣剪紙在文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展中也呈現(xiàn)了出傳統(tǒng)剪紙文化符號弱化、失去原有韻味等情況。此外,一大批傳統(tǒng)美術特色園區(qū)和村鎮(zhèn)的上馬,如浙江省青田縣的石文化4A級旅游線路、浙江省東陽市的木雕產(chǎn)品購物游、河南省鎮(zhèn)平縣的4A級旅游景區(qū)玉雕灣國際玉城等,都主打吃住行游購娛一條龍,雖然取得了較佳的經(jīng)濟效益,但“綜觀其實踐不難看出,很多小鎮(zhèn)的建設難以脫離‘資本搭臺、文化唱戲’的規(guī)律……難逃‘千鎮(zhèn)一面、一哄而上和盲目造鎮(zhèn)’等結局”,未能充分發(fā)掘傳統(tǒng)美術實用性的民藝旅游,前景堪憂。
第一,思想學說未能推廣。思想學說是對技藝手法、臨床驗方的指導理論,對流派的發(fā)展深度和廣度起到?jīng)Q定性的作用。推廣思想學說,有助于弘揚自身價值觀、樹立文化形象、增強學術影響力,主要通過結合社會活動的方式實現(xiàn)。例如編寫著述、發(fā)表論文、參與科研項目,以及舉辦思想研討會、成立學術研究中心等。而很多醫(yī)藥流派,因為傳承人不擅文字或祖?zhèn)髅丶煌鈧鞯脑?,主要以口傳親授的方式傳承,留給世人的著述屈指可數(shù),甚至沒有。如此會加劇傳承的不穩(wěn)定性和不完整性,非遺是否存活完全取決于傳承人,一旦記憶失傳,非遺即面臨瀕危乃至滅亡的命運。
以畬族醫(yī)藥為例。畬族沒有本民族的文字,而畬族醫(yī)藥屬于自然科學的范疇,專業(yè)性太強,并且在發(fā)展過程中存在著巫醫(yī)不分的情況。對于科學與封建相結合的部分,人們難以去偽存真地判別,因此對畬族醫(yī)藥的研究文獻少之又少。這種情況下,畬族醫(yī)藥只能依靠語言進行技藝傳授,導致它的丟失情況嚴重,造成難以挽回的損失。
第二,傳承基地數(shù)量有限。大力培養(yǎng)傳承型人才,是傳統(tǒng)醫(yī)藥類非遺現(xiàn)階段的重點任務。隨著市場對中醫(yī)人才標準化要求的提升,越來越多的傳承人會進入醫(yī)科院校接受專業(yè)而全面的醫(yī)學基礎教育,但同質化的教材削弱了地方醫(yī)學特色,顯然不利于真正傳承、弘揚地方中醫(yī)流派的學說思想。所以,建立專門的傳承基地,或是與高校聯(lián)合進行人才培養(yǎng),有助于保證傳承人知識基礎的全面性,地方流派的特色絕學也不至流失。
但由于資金缺乏、被傳承人數(shù)量少等原因,醫(yī)藥類非遺的傳承尚處于各自單槍匹馬、孤軍奮戰(zhàn)的狀態(tài),大多非遺都沒有專屬的傳承基地,也未與高等院校進行長期而深入的合作,傳承力和影響力十分有限。
第三,對文化品牌建設的重視度不夠。文化品牌反映了深厚的歷史淵源和思想內涵,是醫(yī)學流派開展保護、管理、傳播等系列措施的無形載體,對其發(fā)展和延續(xù)有持久的影響力。樹立文化招牌、塑造文化形象,是促進傳承的必要手段。
然而,許多醫(yī)學流派對自身文化形象的塑造顯得單薄和平淡,傳播力也很有限。例如位處廣州荔灣區(qū)的西關正骨流派曾建立專屬的宣傳網(wǎng)站,以圖文形式對正骨文化做了基本介紹,更新一些相關新聞、中醫(yī)保健知識,采取了互動模式,對留言里的疑難問題予以專業(yè)解答。雖然初衷值得肯定,并收到了一定成效,但也存在形式單調、內容稀少、更新頻率低的問題,對網(wǎng)站的管理尚需進一步完善。而細觀其歷史,西關正骨并不缺乏有價值的文化素材,例如何竹林“穿腸破肚能活命”的傳說,黃飛鴻與西關正骨的深厚淵源,武術之鄉(xiāng)的種種風俗傳統(tǒng),少林傷科和西關正骨的內在聯(lián)系等等。這些都牽涉到廣奧深厚的醫(yī)學和武術文化,在傳說故事、影視作品、文學評論等領域都有較大的發(fā)揮空間,卻未得到充分利用。歸根到底,缺乏重視度、資金不足、文宣人才稀少是主要的原因。
第四,社會影響力不足。擴大社會影響力,對傳承活動無疑會產(chǎn)生巨大的推動作用。社會影響力取決于流派自身實力、自我營銷能力和社會地位高低,可以通過多種對外渠道不斷升級。但由于類型和活動區(qū)域所限,傳統(tǒng)醫(yī)藥類非遺可參與的社會活動通常在小范圍以內,例如義診服務、健康咨詢,以及少量的文化交流,對外參與度不高,因而社會影響力非常有限。