溫鵬翔 （廊坊師范學(xué)院音樂學(xué)院 065000 ）

劉天華的國樂觀

溫鵬翔 （廊坊師范學(xué)院音樂學(xué)院 065000 ）

劉天華是一位熱愛中國民族音樂的音樂家，但他不墨守成規(guī)、固步自封，以批判地繼承的科學(xué)態(tài)度，刻苦鉆研民族音樂；同時(shí)，他又認(rèn)真學(xué)習(xí)西洋音樂，博采眾長，以資借鑒。在他的國樂觀中，中國民族音樂是基礎(chǔ)，西洋音樂只是改進(jìn)國樂的輔助，兩者相輔相承、密不可分。他根植傳統(tǒng)，放眼世界，立足現(xiàn)實(shí)，著手普及的音樂實(shí)踐活動(dòng)，不僅在當(dāng)時(shí)有著積極的意義，而且對(duì)其后中國民族音樂的發(fā)展也產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。

劉天華；改進(jìn)國樂；中西融合；國樂觀；民族音樂

本文系2015年度文化部文化藝術(shù)科學(xué)研究項(xiàng)目《樂律表微校釋》的階段成果，項(xiàng)目編號(hào)：15DD35。

1840年鴉片戰(zhàn)爭一聲炮響，打開了中國封閉的大門，西方列強(qiáng)直侵而入。20世紀(jì)初，清政府被迫實(shí)行新政，廢科舉、興學(xué)堂，產(chǎn)生了以學(xué)堂樂歌為主的新型音樂教育。學(xué)堂樂歌全方位的為中國引入了近代西方音樂文化，對(duì)我國民族音樂文化的發(fā)展產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。從此，我國音樂事業(yè)呈現(xiàn)出翻天覆地的變化，在歌曲、交響樂、歌劇等方面都取得了令人矚目的成就，這與學(xué)習(xí)、借鑒西方音樂是分不開的。

任何一個(gè)國家、一個(gè)民族的文化都不可能完全依靠自我封閉來保持其自身的完整性，必須一方面加固自己民族的文化，一方面吸收外來的文化。因此，在“五四”前后出現(xiàn)了許多主張學(xué)習(xí)西方音樂文化的音樂家，劉天華便是其中最具代表性的一人。因?yàn)樗麍?jiān)定的立足民族，以民族音樂為本，通過學(xué)習(xí)、借鑒西洋音樂的優(yōu)秀經(jīng)驗(yàn)，來改進(jìn)國樂、發(fā)展國樂，是一種“洋為中用”的“民族化”，而不是“以洋代中”的“化民族”，這也是劉天華與其他主張學(xué)習(xí)西方音樂文化代表人物的不同之處。

劉天華把他一生的精力，都投入到了“國樂改進(jìn)”上。他認(rèn)為改進(jìn)國樂要從記譜法開始入手，他說：“今國樂已將垂絕，國劇亦憑于危境，雖原因不一，而無完備之譜，實(shí)為其致命傷……欲進(jìn)步必自有完備之樂譜始”。1他認(rèn)為國樂垂絕的根源是記譜法不完善，欲改進(jìn)國樂、發(fā)揚(yáng)國樂并使之成為世界級(jí)的音樂，就要有科學(xué)的記譜方法。經(jīng)過認(rèn)真比較研究后，他認(rèn)為西方的五線譜和簡譜在某些方面優(yōu)于我國傳統(tǒng)的工尺譜。為借鑒西方記譜法的合理因素，他開始大力推廣線譜記譜法，并把五線譜和簡譜中的一些符號(hào)移植到了工尺譜中，從而使工尺譜的記譜更加準(zhǔn)確、科學(xué)、合理。他還采用五線譜與工尺譜對(duì)照的方法，記錄整理了京劇唱腔《梅蘭芳歌曲譜》。這說明劉天華作為一位熱衷于中國民族音樂的音樂家，并不盲目排外，故步自封。

一、立足民族，整理國樂

1915年，劉天華回到他的母校常州中學(xué)任教。也是從那時(shí)起，在與民間藝人的多方接觸中，他開始意識(shí)到民族音樂的獨(dú)特魅力。

在劉天華的音樂思想中，中國民族音樂始終是第一位的，其重要性是不可替代的。他曾說：“聲音之純正與精微，舉世當(dāng)推吾國音樂第一，他日西方樂師，必來吾國研究”2，這充分體現(xiàn)了劉天華高度的民族自尊心和對(duì)發(fā)展我國民族音樂的強(qiáng)烈自信心。由此我們可以看出，劉天華是反對(duì)走“全盤西化”道路的，立足民族，發(fā)揚(yáng)國樂才是他追求的終極目標(biāo)。正是基于這種思想，劉天華憑著“恒”與“毅”的精神，開始向理想的高峰艱難攀登。他努力向民間音樂家學(xué)習(xí)二胡、琵琶和古琴，也向眾多的和尚、道士求教，從而使自己掌握民族音樂的水平不斷提高。

當(dāng)劉天華認(rèn)識(shí)到國樂的地位較低，更沒有人去重視和提倡的時(shí)候，他便抱定了挽救國樂的志向，并呼吁大家要“盡起拯救的責(zé)任”。他認(rèn)為，作為一個(gè)以“研究音樂為職志”的中國人，面對(duì)國樂垂危的現(xiàn)狀，如果不能做出一些補(bǔ)救的實(shí)事，是一件“很慚愧的事”。為此，他主張保存“古合樂”（當(dāng)時(shí)瀕于失傳的清代宮廷音樂），認(rèn)為這是中國音樂史上不可或缺的重要部分，應(yīng)該把它的內(nèi)容詳細(xì)記載下來，更應(yīng)該對(duì)其進(jìn)行深入的研究。他曾為尋找當(dāng)時(shí)能夠演奏清曲的老樂工和借用古樂器等方面而苦費(fèi)周折。這對(duì)挖掘我國民族音樂的豐富遺產(chǎn)，探索民族樂器的古老淵源，都具有積極的意義。

他還主張?jiān)O(shè)立國樂“研究部”，以探尋國樂的歷史脈絡(luò)，調(diào)查國樂的發(fā)展現(xiàn)狀，以及有關(guān)國樂的各種派別、樂器、譜調(diào)等等。面對(duì)某些人鄙視國樂，特別是看不起二胡這件民族樂器的時(shí)候，劉天華指出：“音樂的粗鄙與文雅，全在演奏者的思想與技術(shù)，及樂曲的組織，故同一樂器之上，七情俱能表現(xiàn)，胡琴又何能例外？”。3他將二胡比作“窩窩頭”和“草鞋”，認(rèn)為在當(dāng)時(shí)“音樂奇荒”“民窮財(cái)盡”的中國，“窩窩頭”和“草鞋”的用處比“大菜”和“皮鞋”還要大。在政府不提倡，學(xué)校不重視，社會(huì)藐視的情況下，劉天華仍勤學(xué)苦練，刻苦鉆研，鍥而不舍，最終開創(chuàng)了二胡藝術(shù)的新紀(jì)元。他不僅將二胡帶進(jìn)了中國最高學(xué)府北京大學(xué)的講堂，而且還創(chuàng)作了10首二胡獨(dú)奏曲，編寫了47首二胡練習(xí)曲，改革設(shè)計(jì)了新的二胡規(guī)格型制，明確了固定音高的定弦法則，培養(yǎng)了一批二胡后學(xué)。正如劉半農(nóng)所言：“二胡位本卑微，自有天華，乃登上品”。

此外，劉天華還創(chuàng)作了3首琵琶獨(dú)奏曲、15首琵琶練習(xí)曲，改編了2首絲竹合奏曲，改革設(shè)計(jì)了六項(xiàng)十三品琵琶及活動(dòng)品位裝置，整理了《安次縣吵子會(huì)鑼鼓譜》、《佛曲譜》、《瀛州古調(diào)》等等。這些音樂實(shí)踐活動(dòng)都是劉天華立足民族，整理國樂的真實(shí)寫照。

二、借鑒西方，改進(jìn)國樂

劉天華雖然鐘情于中國民族音樂，但是他從不排斥西洋音樂，因?yàn)樗J(rèn)識(shí)到“西洋音樂固有它的妙處”4。為此，他努力學(xué)習(xí)西洋音樂，這在他短暫而又永恒的生命歷程中有著鮮明的體現(xiàn)。

早在常州中學(xué)讀書期間，劉天華就已成為學(xué)校軍樂隊(duì)的一員，他利用課余時(shí)間幾乎學(xué)會(huì)了樂隊(duì)中所有的西洋銅管樂器。1912年他進(jìn)入開明劇社的樂隊(duì)工作，又學(xué)習(xí)了鋼琴、小提琴和音樂理論知識(shí)。然而，學(xué)習(xí)西洋音樂并不是他最終的目的。他曾明確地指出：“我學(xué)習(xí)西洋音樂，是為了在將來更好地整理民族音樂”5，“我們想介紹西樂，以為改進(jìn)（國樂）的輔助”6?？梢?，借鑒西洋音樂的優(yōu)秀經(jīng)驗(yàn)，改進(jìn)國樂，才是他真正的目的。

多年來對(duì)西洋音樂的接觸與學(xué)習(xí)，使劉天華認(rèn)識(shí)到，有著“王后”美譽(yù)的小提琴是西方樂器家族中最完美的拉弦樂器，其抒情性與中國民族樂器二胡十分接近。為了借鑒小提琴的優(yōu)秀經(jīng)驗(yàn)，克服二胡的局限性，提高二胡的演奏技巧和音樂表現(xiàn)力，他不僅經(jīng)常去聽小提琴音樂會(huì)，而且還求師于俄籍小提琴家托諾夫。在融會(huì)貫通之后，他將小提琴的某些演奏、教學(xué)方法借鑒過來，將跳弓、顫弓、換把、泛音等技法引入二胡演奏，使二胡這件曾經(jīng)“不足登大雅之堂”的樂器獲得了新生，成為我國民族樂器中的重要獨(dú)奏樂器。

為了創(chuàng)建具有民族特色的和聲學(xué)體系，他向燕京大學(xué)音樂系外籍教授史塔爾系統(tǒng)地學(xué)習(xí)和聲、對(duì)位和作曲法等西洋音樂理論與技術(shù)。他認(rèn)為首先要掌握好西洋的傳統(tǒng)和聲學(xué)，以資借鑒，然后再結(jié)合自己學(xué)習(xí)民族民間音樂方面的心得體會(huì)，才能逐步摸索、創(chuàng)造出具有中國民族特色的和聲學(xué)體系來。在他的二胡作品中我們常常能夠看到西洋音樂創(chuàng)作手法的影子：《病中吟》借鑒了西方帶再現(xiàn)的三部曲式結(jié)構(gòu)原則；《苦悶之謳》借鑒了西洋古典音樂嚴(yán)格變奏的手法；《光明行》借鑒了西洋音樂的進(jìn)行曲曲式和轉(zhuǎn)調(diào)手法；他的絕筆之作《燭影搖紅》，在節(jié)奏上也借鑒了西方音樂常見的三拍子及復(fù)拍子，等等。

三、著手普及，發(fā)揚(yáng)國樂

1922年4月，劉天華應(yīng)聘擔(dān)任北京大學(xué)音樂研究會(huì)（后改稱北京大學(xué)附設(shè)音樂傳習(xí)所）的國樂導(dǎo)師。難能可貴的是，他從不以大學(xué)教授自傲，不僅廣泛接觸民間藝人，虛心求教，不恥下問，而且還時(shí)刻關(guān)注著社會(huì)音樂的普及與提高。

劉天華提倡把音樂普及到社會(huì)的各個(gè)階層，并努力讓更廣泛的民眾理解它、喜愛它。他說：“我希望提倡音樂的先生們，不要盡唱高調(diào)，要顧及一般的民眾。否則，以音樂為貴族們的玩具，豈是藝術(shù)家的初愿”7。他明確指出：“一國的音樂教育并非造就幾個(gè)專門的音樂人才去當(dāng)教員，去做高等鼓吹手，乃是人人必備的一種養(yǎng)生之具……，要把音樂普及到一般民眾”8。1927年，他主持組建了“國樂改進(jìn)社”。該社的一項(xiàng)重要任務(wù)就是面向社會(huì)舉辦音樂學(xué)習(xí)班，普及音樂教育。此外，他還通過舉辦中外音樂家的音樂會(huì)和出版《音樂雜志》的方式，向社會(huì)進(jìn)行更大范圍的音樂普及工作，對(duì)提高當(dāng)時(shí)民眾的音樂文化修養(yǎng)做出了積極的貢獻(xiàn)。

1932年6月8日，劉天華不幸因染猩紅熱癥而病逝。劉天華走了，走得那么匆忙，留下了許多要做而沒有來得及做的事情。今天，劉天華當(dāng)時(shí)的一些不可能實(shí)現(xiàn)的夙愿在社會(huì)主義的新中國變成了現(xiàn)實(shí)，然而不斷提高全民族的音樂文化水平，創(chuàng)造出毫無愧色地屹立于世界音樂之林的具有中國特色的音樂文化，仍然任重而道遠(yuǎn)。

四、結(jié)語

劉天華是一位熱愛中國民族音樂的音樂家，但他不墨守成規(guī)、固步自封，以批判地繼承的科學(xué)態(tài)度，刻苦鉆研民族音樂；同時(shí)，他又認(rèn)真學(xué)習(xí)西洋音樂，博采眾長，以資借鑒。在他的國樂觀中，中國民族音樂是基礎(chǔ)，西洋音樂只是改進(jìn)國樂的輔助，兩者相輔相承、密不可分。他根植傳統(tǒng)，放眼世界，立足現(xiàn)實(shí)，著手普及的音樂實(shí)踐活動(dòng)，不僅在當(dāng)時(shí)有著積極的意義，而且對(duì)其后中國民族音樂的發(fā)展也產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。

注釋：

1.劉天華《梅蘭芳歌曲譜序》，轉(zhuǎn)引自劉育和《劉天華全集》，人民音樂出版社1998年，第181頁。

2.《劉天華先生及對(duì)民族音樂的改革——藝術(shù)道路》，轉(zhuǎn)引自劉育和《劉天華全集》，人民音樂出版社1998年，第221頁。

3.劉天華《<月夜>及<除夕小唱>說明》，轉(zhuǎn)引自劉育和《劉天華全集》，人民音樂出版社1998年，第183頁。

4.《劉天華先生及對(duì)民族音樂的改革——藝術(shù)道路》，轉(zhuǎn)引自劉育和《劉天華全集》，人民音樂出版社1998年，第219頁。

5.同②。

6.劉天華《國樂改進(jìn)社緣起》，轉(zhuǎn)引自張靜蔚《搜索歷史中國近現(xiàn)代音樂文論選編》，上海音樂出版社2004年，第186頁。

7.劉天華《<月夜>及<除夕小唱>說明》，轉(zhuǎn)引自劉育和《劉天華全集》，人民音樂出版社1998年，第184頁。

8.劉天華《向本社執(zhí)行委員會(huì)提出舉辦下令音樂學(xué)校的意見》，轉(zhuǎn)引自劉育和《劉天華全集》，人民音樂出版社1998年，第189頁。

溫鵬翔，（1982年4月出生），男，碩士研究生學(xué)歷，中國音樂史專業(yè)。廊坊師范學(xué)院音樂學(xué)院講師。