編者按：2015年10月，北京大學(xué)哲學(xué)系、北京大學(xué)外國(guó)哲學(xué)研究所資深教授陳啟偉先生的著作《西方哲學(xué)研究——陳啟偉三十年哲學(xué)文存》，由商務(wù)印書(shū)館出版發(fā)行。2016年6月19日，商務(wù)印書(shū)館與北京大學(xué)外國(guó)哲學(xué)研究所聯(lián)合舉辦《西方哲學(xué)研究——陳啟偉三十年哲學(xué)文存》學(xué)術(shù)研討會(huì)。本紀(jì)要是根據(jù)會(huì)議速記整理而成。個(gè)別屬于口誤的地方，執(zhí)行主編做了簡(jiǎn)單修正。本期《外國(guó)哲學(xué)》辟專門(mén)欄目發(fā)表會(huì)議紀(jì)要，謹(jǐn)向德高望重的陳啟偉老師表達(dá)崇高的敬意。

陳小文①商務(wù)印書(shū)館副總編輯。（主持人）：我代表主辦方歡迎大家的光臨。《西方哲學(xué)研究——陳啟偉三十年哲學(xué)文存》（以下簡(jiǎn)稱《文存》）這本書(shū)是陳老師一生研究的結(jié)晶，非常重要。我想在座各位老師還有同學(xué)的研修比我深，我就不多說(shuō)了。北京大學(xué)外國(guó)哲學(xué)研究所（以下或稱“外哲所”）是主辦單位之一，按照會(huì)議的程序，請(qǐng)尚老師致歡迎詞。

尚新建① 北京大學(xué)哲學(xué)系教授、北京大學(xué)外國(guó)哲學(xué)研究所所長(zhǎng)。：陳老師這本書(shū)我很早就拿到了。我們開(kāi)這個(gè)會(huì)，是想請(qǐng)大家討論一下現(xiàn)在西方哲學(xué)的研究在中國(guó)如何進(jìn)行，因?yàn)殛惱蠋煹难芯克叩穆?，其?shí)也是20世紀(jì)后半個(gè)世紀(jì)西方哲學(xué)在中國(guó)所經(jīng)歷的整個(gè)過(guò)程。這個(gè)過(guò)程有很多經(jīng)驗(yàn)，也有一些由眾所周知的原因所導(dǎo)致的對(duì)西方哲學(xué)學(xué)科建設(shè)的阻礙。我們開(kāi)這個(gè)會(huì)，是想促進(jìn)一下中國(guó)的西方哲學(xué)研究。

今天請(qǐng)各位老師、各位學(xué)界同仁歡聚一堂，也是就陳啟偉老師幾十年研究的結(jié)晶做一些探討。陳老師在外哲所的研究歷程是很典型的：陳老師剛開(kāi)始搞西方哲學(xué)史，后來(lái)又從事現(xiàn)代哲學(xué)的研究，他的研究是我們的榜樣。所以，這次會(huì)議力圖把陳老師的研究經(jīng)驗(yàn)展示出來(lái)，也想請(qǐng)大家來(lái)談一談，將來(lái)中國(guó)的西方哲學(xué)研究應(yīng)該怎么發(fā)展，這是一個(gè)初衷。

最后非常歡迎各位到北大來(lái)開(kāi)這個(gè)會(huì)議，預(yù)祝會(huì)議成功！

陳小文：謝謝尚老師！大家可能不知道，尚老師現(xiàn)在是北京大學(xué)外國(guó)哲學(xué)研究所的所長(zhǎng)，陳老師以前也做過(guò)所長(zhǎng)。陳老師當(dāng)所長(zhǎng)的時(shí)候，外哲所是非常興盛發(fā)達(dá)的獨(dú)立機(jī)構(gòu)，現(xiàn)在外哲所是屬于哲學(xué)系的一個(gè)機(jī)構(gòu)了?！覀円矝](méi)有什么客套的，咱們開(kāi)的是學(xué)術(shù)會(huì)議，就進(jìn)入正式的學(xué)術(shù)討論。陳老師最后做一個(gè)發(fā)言，先由老先生發(fā)言講話。

李毓章② 江蘇泰縣（今姜堰市）人，生于1937年11月。20世紀(jì)50年代前期在江蘇揚(yáng)州中學(xué)等學(xué)校讀書(shū)，1956年秋進(jìn)北京大學(xué)哲學(xué)系學(xué)習(xí)。大學(xué)畢業(yè)后任教于中國(guó)人民大學(xué)哲學(xué)系， 為中國(guó)人民大學(xué)哲學(xué)系教授、博士生導(dǎo)師。曾任中國(guó)人民大學(xué)哲學(xué)系教研室副主任、主任，中華外國(guó)哲學(xué)史學(xué)會(huì)常務(wù)理事、秘書(shū)長(zhǎng)，北京市哲學(xué)會(huì)理事，《外國(guó)哲學(xué)》和《德國(guó)哲學(xué)》的編委和咨詢顧問(wèn)。：我是昨天才得到這個(gè)消息。謝謝會(huì)議給我這個(gè)機(jī)會(huì)跟大家見(jiàn)面、交流！我那里有陳先生送的著作。陳先生這個(gè)著作很全面。我后來(lái)想了一個(gè)問(wèn)題：在我們中國(guó)，西方哲學(xué)研究究竟是一個(gè)什么地位？陳先生算我的學(xué)長(zhǎng)了，是新中國(guó)培養(yǎng)的第一批大學(xué)生。這批人生活在那樣一個(gè)特殊的背景之下，使我們想到反右，想到“文化大革命”。盡管那個(gè)時(shí)候一個(gè)“運(yùn)動(dòng)”接著一個(gè)“運(yùn)動(dòng)”，沒(méi)有很多時(shí)間搞學(xué)問(wèn)，但是，陳先生給我們做出一個(gè)榜樣。第一點(diǎn)，陳先生是古典和現(xiàn)代相融合。這個(gè)問(wèn)題現(xiàn)在不是很突出，現(xiàn)在搞西方哲學(xué)史的學(xué)者不多，但是大家想想，我們那一代人搞西方哲學(xué)史和搞現(xiàn)代西方哲學(xué)是界限分明的——搞現(xiàn)代西方哲學(xué)當(dāng)時(shí)相當(dāng)困難。陳先生開(kāi)始也是搞西方哲學(xué)史，后來(lái)跟洪謙先生搞現(xiàn)代哲學(xué)，他對(duì)整個(gè)西方哲學(xué)和現(xiàn)代西方哲學(xué)都是通的，這給我樹(shù)立了很好的榜樣，值得我學(xué)習(xí)。后來(lái)我看過(guò)他的一些文章，發(fā)現(xiàn)它們跟中國(guó)的東西結(jié)合在一起，比如說(shuō)他對(duì)“哲學(xué)”這個(gè)概念怎么傳到中國(guó)的考察。這個(gè)融合是很值得我們學(xué)習(xí)的，這是我說(shuō)的第一點(diǎn)。

第二點(diǎn)，陳先生這一代人，給我們提供了一個(gè)榜樣去學(xué)習(xí)如何傳承老一代搞西方學(xué)問(wèn)的方法。我感覺(jué)到，在陳先生身上有很多研究西方哲學(xué)的老先生的風(fēng)格、精神，很像洪謙先生、賀麟先生、鄭昕先生，等等。當(dāng)然我也多多少少接受了一些，但是，在陳先生身上這些是很突出的。

第三點(diǎn)，陳先生的學(xué)術(shù)研究很扎實(shí)，這本文集能夠看到他的功力。他外文很好，理論功底厚實(shí)。研究哲學(xué)史不能沒(méi)有哲學(xué)理論。沒(méi)有理論，哲學(xué)史只能是零碎的東西，總得有個(gè)思想線索把史串起來(lái)。這種理論功底又和很扎實(shí)的文本研究結(jié)合在一起。這一點(diǎn)在今天更難能可貴。現(xiàn)在網(wǎng)上有些東西，包括有些論文、文章、研究等，我總覺(jué)得給人感覺(jué)有一些飄。這些作者不讀文本，研究很不扎實(shí)。所以我覺(jué)得，陳老師的學(xué)術(shù)研究、他的著作，都是很值得我們學(xué)習(xí)的。

陳小文：謝謝李老師，講得非常好！我們這個(gè)研討會(huì)的題目是“學(xué)術(shù)、真理與人生”，我看李老師也沒(méi)看這個(gè)題目，但是他講的恰恰是這三個(gè)方面?？赡芾罾蠋煵恢?，陳老師跟他的學(xué)生非常親，而且陳老師對(duì)他的老師很尊敬，跟洪先生也特別親，這是門(mén)風(fēng)。

彭燕韓① 1956年從北京大學(xué)哲學(xué)系畢業(yè)后留校。任北京大學(xué)哲學(xué)系教授、美國(guó)芝加哥洛約納大學(xué)講學(xué)交流教授，美國(guó)黑格爾學(xué)會(huì)會(huì)員、美國(guó)存在主義與現(xiàn)象學(xué)學(xué)會(huì)會(huì)員、印度尼西亞?wèn)|南亞儒學(xué)儒教會(huì)會(huì)員，香港孔教學(xué)院榮譽(yù)院長(zhǎng)兼臺(tái)北分院院長(zhǎng)。1988年應(yīng)邀赴美國(guó)芝加哥洛約納大學(xué)講學(xué)交流；曾應(yīng)邀赴美國(guó)出席世界黑格爾哲學(xué)大會(huì)并發(fā)言，美國(guó)一級(jí)學(xué)術(shù)刊物The Owl of Mineva, journal of the Hegel Society of America點(diǎn)名報(bào)道此發(fā)言；曾應(yīng)邀赴美國(guó)出席存在主義與現(xiàn)象學(xué)大會(huì)；曾赴印度尼西亞參加國(guó)際儒學(xué)儒教大會(huì)。近年來(lái)致力于中國(guó)辯證法規(guī)律、體系的創(chuàng)新研究。論文數(shù)十篇收入專著《辯證法比較研究》，該書(shū)已由中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社出版。：陳啟偉教授是我的同班同學(xué)，我覺(jué)得他這么多年從事學(xué)術(shù)研究，有很多值得學(xué)習(xí)、效仿的地方。

第一點(diǎn)，他做學(xué)問(wèn)，學(xué)識(shí)非常廣博，學(xué)貫中西。他從跟隨洪老師學(xué)習(xí)西方哲學(xué)開(kāi)始，一直下來(lái)，對(duì)西方現(xiàn)代哲學(xué)有很深的研究，比如分析哲學(xué)、邏輯哲學(xué)論，還有很多其他的領(lǐng)域，他都有所涉及。而且他的外語(yǔ)非常好，懂英語(yǔ)、德語(yǔ)。記得有一次我參加一個(gè)討論會(huì)，他還做同聲翻譯。在陳啟偉老師那里，外語(yǔ)跟學(xué)識(shí)并舉。這是以往學(xué)者們的一個(gè)追求?，F(xiàn)在有一些搞學(xué)問(wèn)的人只搞某一個(gè)方面，不求深入，也不求廣泛，拿一些外文抄抄，翻譯翻譯就完事了。陳啟偉教授在這方面可以作為我們的榜樣。

第二點(diǎn)，他在學(xué)術(shù)上面做了一些比較研究。比較是理論創(chuàng)新的有效方法。我看他這本書(shū)里邊有西方哲學(xué)史、西方現(xiàn)代哲學(xué)，而且還有關(guān)于中國(guó)哲學(xué)儒家思想的一些文章。當(dāng)然啰，還有很多東西他正在思考，以后還會(huì)不斷有所創(chuàng)造，還有文章問(wèn)世。我覺(jué)得，他所做的這種比較研究是很重要的。在我們學(xué)術(shù)界，在理論的創(chuàng)新方面，大概有兩種類型。其中一種類型是不管搞哪一方面——經(jīng)濟(jì)學(xué)、哲學(xué)、政治學(xué)，只會(huì)單線研究。比方搞中國(guó)哲學(xué)就專門(mén)搞中國(guó)哲學(xué)，西方哲學(xué)我不去問(wèn)及。這樣做容易使思想變得狹窄，創(chuàng)作的靈感上不來(lái)。我覺(jué)得陳啟偉教授發(fā)表的很多東西，都是有創(chuàng)見(jiàn)的，他的這個(gè)創(chuàng)見(jiàn)跟他的思路，跟他的“比較探索”的方法有很大的關(guān)系。黑格爾的成功得益于一個(gè)方法，那就是從各個(gè)方面、各個(gè)領(lǐng)域進(jìn)行比較，所以他的創(chuàng)作思路來(lái)得快，高出于康德。

第三點(diǎn)，他比較看重學(xué)術(shù)價(jià)值觀、國(guó)家民族的大義，對(duì)個(gè)人的東西比較淡薄。我覺(jué)得學(xué)者大概不外乎三種類型。一種類型是關(guān)注國(guó)家民族的價(jià)值觀，以之為核心，他們的作品都使人深受啟發(fā)。還有少數(shù)的一些人，比較注重個(gè)人的平臺(tái)、名利等方面，這些方面往往限制了他們的創(chuàng)作，限制了他們的事業(yè)，使他們有才華也發(fā)揮不出來(lái)。第三類是中間狀態(tài)。陳啟偉老師比較可貴的是，他的學(xué)術(shù)價(jià)值觀所追求的東西是國(guó)家民族的利益，我們從他這本書(shū)的“序言”中間就可以看出來(lái)，在“文化大革命”期間，他對(duì)一些極左的思想進(jìn)行了批判，進(jìn)行了反思。這些批判反思，說(shuō)明他的學(xué)術(shù)價(jià)值觀上面的追求是要把學(xué)術(shù)作為中華崛起、民族復(fù)興的實(shí)力，而不是作為追求個(gè)人東西的平臺(tái)。恩格斯說(shuō)過(guò)，誰(shuí)要在理論上有所發(fā)展、有所創(chuàng)新，誰(shuí)就要想到全人類，而不是考慮如何討好上司。我覺(jué)得我們老一輩也講“三基”“四性”。這些東西都是很可貴的。在這些方面，拿陳啟偉老師來(lái)說(shuō)，他做學(xué)問(wèn)非常嚴(yán)謹(jǐn)，查東西、查資料，中文外文方面力求精確。我們拿出來(lái)的東西真的要有根基，自己的學(xué)識(shí)首先要深厚，這樣，觀點(diǎn)才能站得住腳；不是說(shuō)把文章拼拼湊湊就可以拿出來(lái)。所以從他的學(xué)術(shù)價(jià)值觀上，可以看出來(lái)他有國(guó)家民族的觀念，國(guó)家民族崛起是他學(xué)術(shù)價(jià)值觀的核心，他對(duì)個(gè)人的東西很淡薄。

陳小文：謝謝彭老師！彭老師對(duì)陳老師的研究，我個(gè)人覺(jué)得做了比較全面、比較深刻的闡述。第一點(diǎn)說(shuō)到了陳老師知識(shí)廣博，剛才也有人說(shuō)到陳老師學(xué)兼古今中外。第二點(diǎn)說(shuō)到了陳老師的學(xué)術(shù)創(chuàng)新，這也是非常明顯的。外哲所有很多老先生，包括洪謙先生、任華先生，述而不作，著作不是非常多。事實(shí)上，我覺(jué)得這些老先生的目的是要?jiǎng)?chuàng)新，所以盡管他們學(xué)問(wèn)非常深，而且聽(tīng)他們講課簡(jiǎn)直是享受，但著作少一點(diǎn)，其原因就是沒(méi)有創(chuàng)新他們寧肯不作。這是我個(gè)人的感受。剛才彭老師講到學(xué)術(shù)創(chuàng)新，陳老師每一次寫(xiě)文章都有創(chuàng)新。第三點(diǎn)就是陳老師的學(xué)術(shù)里頭有家國(guó)情懷，這是老一輩先生有的，非常重要。陳老師做學(xué)問(wèn)，對(duì)國(guó)家、對(duì)民族、對(duì)社會(huì)有一個(gè)關(guān)照在里邊。彭老師從三個(gè)角度對(duì)陳老師的學(xué)問(wèn)做了非常全面、非常深刻的闡述，謝謝彭老師！

宋文淦① 北京師范大學(xué)哲學(xué)系教授。：今天我是以學(xué)弟的身份來(lái)致禮的，為了這本書(shū)，這是主要的一點(diǎn)?！段拇妗肪拗?，無(wú)論是對(duì)于啟偉兄個(gè)人來(lái)說(shuō)，還是對(duì)哲學(xué)史界來(lái)說(shuō)，都是一件大好事、大喜事，甚至可以說(shuō)大善事，應(yīng)該祝賀！剛才說(shuō)我們?nèi)齻€(gè)是大學(xué)同學(xué)，后來(lái)我還跟啟偉兄一起念了四年研究生。我們是1952年進(jìn)來(lái)的。1952年院系調(diào)整，那時(shí)候全國(guó)所有的哲學(xué)系都合成一個(gè)，就在北大——當(dāng)時(shí)中國(guó)只有一個(gè)哲學(xué)系，就是北大哲學(xué)系。我們那年進(jìn)來(lái)的大概有20個(gè)人左右，現(xiàn)在有的已經(jīng)英年早逝了，有的杳無(wú)音信了。在我們20個(gè)當(dāng)中，比較有出息的，或者說(shuō)最有出息、最有成績(jī)的，就應(yīng)該算啟偉兄了，還有葉秀山，武漢大學(xué)的劉綱紀(jì)也不錯(cuò)。在我看來(lái)，這三位可以算是佼佼者。這是公認(rèn)的。我覺(jué)得三位共同的特點(diǎn)，第一就是用功、勤奮，第二是能埋頭苦干、坐得住，第三是腦子也比較好使——這些不用多說(shuō)了，我應(yīng)該好好學(xué)習(xí)。

通知我來(lái)就是為了慶祝巨著出版，剛才還說(shuō)要討論西方哲學(xué)研究的發(fā)展，畢竟隔行如隔山，我就不多說(shuō)了。下面還是請(qǐng)大家多談?wù)?，包括談啟偉兄的成就?！獎(jiǎng)偛耪f(shuō)到了理想、人生。盡管我們最初同窗八年，但是后來(lái)就很少見(jiàn)面了，所以好多事我也不知道；剛才彭燕韓談得很好，我也希望從大家那里知道更多消息。好，謝謝大家！

陳小文：宋老師這么講以后，我才知道，當(dāng)年哲學(xué)界里頭頂尖的學(xué)者都是你們52級(jí)的。您剛才太謙虛了，像陳老師說(shuō)的，你們每個(gè)人都是頂尖的學(xué)者——?jiǎng)⒕V紀(jì)先生是搞美學(xué)的，葉秀山先生是搞西方的，陳老師搞西方哲學(xué)，但是陳老師的研究面比較廣。

彭燕韓：受益于那些大師，像賀麟老師他們的學(xué)術(shù)價(jià)值觀，還有張岱年，我們向他們學(xué)習(xí)了好多東西。

陳小文：52級(jí)全國(guó)總共才20多個(gè)人，現(xiàn)在一個(gè)老師帶的研究生就十幾個(gè)。您是全國(guó)里頭頂尖的頂尖，所以能做出這么多的成就來(lái)，的確也是很了不起的?！姨貏e愿意參加老先生的學(xué)術(shù)研討會(huì)，從中可以感悟到一些人生啟迪，尤其是聽(tīng)到你們對(duì)往事的講述，受益匪淺。謝謝宋老師，久聞大名，我們也是第一次見(jiàn)面。下面請(qǐng)楊老師講。

楊壽堪① 1933年10月生，北京師范大學(xué)哲學(xué)系教授、博士生導(dǎo)師。曾任北京師范大學(xué)哲學(xué)系主任，校職稱評(píng)審委員會(huì)成員。：我接到通知好幾天了，就說(shuō)幾點(diǎn)吧。剛才前面幾位都談了，我也不重復(fù)他們的話了。第一個(gè)我想談一下，祝賀陳啟偉老師的《文存》的出版。我感到這個(gè)《文存》的出版，展現(xiàn)了陳老師多年來(lái)的學(xué)術(shù)成果，也表現(xiàn)了陳老師在研究西方哲學(xué)方面的貢獻(xiàn)。另外我感到，《文存》對(duì)于從事西方哲學(xué)研究的年輕人來(lái)說(shuō)是一本好教材，因此，我衷心祝賀《文存》的出版，這是第一點(diǎn)。

第二點(diǎn)，我要感謝陳啟偉先生多年來(lái)對(duì)我的幫助。我是北京師范大學(xué)政治教育系畢業(yè)的。當(dāng)時(shí)師范大學(xué)沒(méi)有哲學(xué)系，我學(xué)習(xí)的主要是關(guān)于政治教育方面的課程，只是在畢業(yè)前的最后一個(gè)學(xué)期，我們系，也就是我們班，才開(kāi)了一門(mén)選修課，叫作歐洲哲學(xué)史，請(qǐng)北京大學(xué)的任華老師到我們學(xué)校開(kāi)講座，每周只有兩個(gè)課時(shí)?？梢赃@么說(shuō)，任華老師的講課，使我受到一次西方哲學(xué)的啟蒙教育。我畢業(yè)留校以后，由于自己愛(ài)好和工作的需要，我們系的領(lǐng)導(dǎo)要我搞西方哲學(xué)史——以前叫歐洲哲學(xué)史。但是由于我對(duì)西方哲學(xué)知識(shí)知之甚少，所以我們系的領(lǐng)導(dǎo)就讓我到北大、人大去進(jìn)修。那個(gè)時(shí)候到北大、人大進(jìn)修是不脫產(chǎn)的。20世紀(jì)60年代初，我到北大、人大進(jìn)修，時(shí)間大概是兩年半，在這兩年半期間，我主要是聽(tīng)北大張世英老師為進(jìn)修班講的專題和人大苗力田先生為研究班講的康德專題。由于我在哲學(xué)史教學(xué)和研究方面存在一些問(wèn)題，進(jìn)修期間，我就經(jīng)常向陳啟偉老師、朱德生老師，還有人民大學(xué)的鐘宇人老師請(qǐng)教。這里我還記得有兩件事情，到現(xiàn)在我還很感謝陳啟偉老師。第一件事情，是80年代初，也是“文化大革命”以后，幾個(gè)師范類院校要編一個(gè)西方哲學(xué)教材，由我負(fù)責(zé)。當(dāng)我寫(xiě)到關(guān)于國(guó)家學(xué)說(shuō)研究的時(shí)候，有些問(wèn)題拿不準(zhǔn)，我就把稿子給陳啟偉老師看。陳啟偉老師非常負(fù)責(zé)任地看我的稿子，提出了很中肯的意見(jiàn)。這件事到現(xiàn)在我還記得很清楚。第二件事情，是在1989年我要給哲學(xué)系開(kāi)一門(mén)現(xiàn)代西方哲學(xué)專題課，為此我選擇了一些西方哲學(xué)家，其中一個(gè)就是美國(guó)當(dāng)代的邏輯專家蒯因。當(dāng)時(shí)我看過(guò)他的一些書(shū)，但是對(duì)他的理解尚有很多不清楚。蒯因是美國(guó)很重要的哲學(xué)家，是繞不開(kāi)的。怎么辦？正好這時(shí)候，我看到上海譯文出版社出版的陳啟偉和宋文淦等四人翻譯的一本書(shū)，書(shū)名叫《從邏輯的觀點(diǎn)看》。這本書(shū)對(duì)我?guī)椭艽?，特別是書(shū)中那個(gè)中文“序”。這個(gè)“序”是陳老師寫(xiě)的，其中講了四個(gè)問(wèn)題：第一個(gè)是本體論問(wèn)題，第二個(gè)是認(rèn)識(shí)論問(wèn)題，第三個(gè)是語(yǔ)言問(wèn)題，第四個(gè)是邏輯問(wèn)題。我看到以后很受啟發(fā)，然后才敢給學(xué)生講蒯因。在這兩件事上，我充分感覺(jué)到陳老師的學(xué)問(wèn)對(duì)我?guī)椭艽?，所以今天我在這里借這個(gè)機(jī)會(huì)感謝陳啟偉老師和其他學(xué)友對(duì)我的幫助。這是我要講的第二點(diǎn)。

第三點(diǎn)，我要說(shuō)幾句人生的感悟。這不就是人生嗎：我們都八十多歲了，在人生上已經(jīng)走到暮年或者說(shuō)晚年了！所以我就寫(xiě)了幾句話，和陳啟偉老師共勉，這幾句話我用毛筆寫(xiě)了一下，送給你：“無(wú)悔昨天，不愁明天，過(guò)好今天，百年升天?！?/p>

陳小文：非常感謝楊老師！楊老師還帶了禮物來(lái)。我剛才看了楊老師的簽名就知道，楊老師書(shū)法特別好，一看簽名就知道有功力。楊老師剛才講得特別好，以一種非?？蜌獾恼Z(yǔ)言講出來(lái)，事實(shí)上陳老師的教學(xué)、文章都給人以啟迪。楊老師講到黑格爾的國(guó)家學(xué)說(shuō)，那篇文章我早讀過(guò)，印象特別深，因?yàn)殛惱蠋熤v黑格爾國(guó)家學(xué)說(shuō)的時(shí)候，語(yǔ)言不拖泥帶水?，F(xiàn)在做學(xué)問(wèn)，有人好像能從一句話中講出一萬(wàn)個(gè)字來(lái)。讀了陳老師的文章以后，感覺(jué)他用黑格爾的話把黑格爾的學(xué)說(shuō)闡述得非常透徹。非常感謝楊老師帶來(lái)墨寶，為我們的會(huì)議增添色彩。下面請(qǐng)杜老師。

杜小真① 1946年6月生于河北承德，1978年9月起任教于北京大學(xué)外國(guó)哲學(xué)研究所，1993被破格提為教授，1999獲博導(dǎo)資格?，F(xiàn)兼任北京大學(xué)比較文學(xué)、比較文化研究所兼職教授，中國(guó)現(xiàn)代西方哲學(xué)學(xué)會(huì)理事，國(guó)際哲學(xué)學(xué)院（總部巴黎）通訊教授，法國(guó)巴黎七大葛蘭言中心成員，加拿大魁北克哲學(xué)學(xué)會(huì)《哲學(xué)》雜志學(xué)術(shù)委員會(huì)成員，巴黎高師法國(guó)當(dāng)代哲學(xué)研究所成員。曾多次在法國(guó)、瑞士、加拿大、意大利等國(guó)做訪問(wèn)學(xué)者、客座教授，訪問(wèn)講學(xué)。：我只能談?wù)勛约旱囊恍└邢?。我和陳老師比較熟，而且陳老師也確實(shí)給我這么多年的幫助。我到北大外哲所的時(shí)候，三十歲不到，什么都不懂，因?yàn)楦鞣N原因一點(diǎn)哲學(xué)訓(xùn)練都沒(méi)有。多虧了外哲所的同事和老師們，我才能夠堅(jiān)持走到最后，在這兒退休，所以我也是特別感謝。

今天看到陳老師這本書(shū)，覺(jué)得做得特別好，整個(gè)給我的印象與我心目中陳老師的學(xué)問(wèn)是非常一致的。剛才彭老師說(shuō)到他學(xué)術(shù)的功底，我還要補(bǔ)充一點(diǎn)，就是陳老師的博學(xué)讓我非常佩服。因?yàn)橐话闳耍热缥?，搞法文就只是法文，?dāng)然英文也懂一點(diǎn)，但是不是那種很有用的；而陳老師不但有英文，還有德文，而且還有法文。這也是陳老師那一代人，以及他的老師那一代人的習(xí)慣。非常棒。比如洪謙先生，洪先生說(shuō)他英文不好，實(shí)際上他的英文特別棒，我覺(jué)得這在當(dāng)時(shí)對(duì)我們這些年輕人特別有影響。

第一點(diǎn)，我覺(jué)得在學(xué)問(wèn)上，陳老師對(duì)中國(guó)文化的熟悉和外國(guó)其他學(xué)科的熟悉，是特別難得的。比如說(shuō)他的中國(guó)文化功底很厚，有時(shí)候從他的談話中就可以看出來(lái)，從這本書(shū)里也可以看出來(lái)。他對(duì)中國(guó)詩(shī)詞和中國(guó)歷史非常熟悉，而且能夠自然地將它們?nèi)诤显谒难芯抗ぷ髦小＿€有一個(gè)是他對(duì)外國(guó)文學(xué)非常熟悉。我印象特別深刻的是，當(dāng)談到法國(guó)哲學(xué)的時(shí)候，他特別談到了德國(guó)的浪漫派，這對(duì)我特別有啟發(fā)。一說(shuō)起文學(xué)，大家都會(huì)說(shuō)法國(guó)是特別浪漫的，但是德國(guó)浪漫派對(duì)法國(guó)的當(dāng)代哲學(xué)其實(shí)影響特別深刻。這一點(diǎn)我特別佩服陳老師。

另外，陳老師參加過(guò)我請(qǐng)的幾位法國(guó)教授辦的講座。我印象最深的是一個(gè)叫杜瑞勒的教授。這個(gè)人特別棒，他寫(xiě)新儒家，不知道陳老師還記不記得。因?yàn)檫@個(gè)人中文很好，所以他倆就用中文對(duì)話，后來(lái)陳老師把杜瑞勒說(shuō)得無(wú)言以對(duì)。其實(shí)杜瑞勒講得還是很不錯(cuò)的。由此可以看出，陳老師的談話把很多書(shū)的內(nèi)容都概括出來(lái)了，我個(gè)人特別佩服。這是第一點(diǎn)。

第二點(diǎn)，陳老師確實(shí)在堅(jiān)持真理，這個(gè)方面我體會(huì)特別深。這么多年來(lái)，中國(guó)發(fā)生的事情特別多，我特別佩服陳老師的正義感以及他的問(wèn)題意識(shí)。這些從他這本書(shū)里也可以看出來(lái)。雖然內(nèi)容講的是歐洲或者西方哲學(xué)，但是，對(duì)于一些有正義感的中國(guó)知識(shí)分子來(lái)說(shuō)，背后觀照的是中國(guó)，實(shí)際想的也是中國(guó)——講的是西方哲學(xué)，想的是中國(guó)。在陳老師的寫(xiě)作和講述中，我覺(jué)得特別可貴的是，他在很多事情上有自己的看法，就像利科所說(shuō)的：有時(shí)候在沒(méi)有正義的地方也要堅(jiān)持正義。這點(diǎn)對(duì)我的教育特別大，而且我自己也受過(guò)陳先生的鼓勵(lì)。講一個(gè)例子，不知道合適不合適，但是我要說(shuō)出來(lái)。80年代的時(shí)候，我在搞薩特，也是剛剛開(kāi)始搞，我記得很清楚，在一個(gè)會(huì)上，陳老師說(shuō)，搞薩特的人應(yīng)該得到保護(hù)。當(dāng)然有人有不同看法。我想，陳老師的話里面實(shí)際上有一種堅(jiān)持，就是要維護(hù)學(xué)術(shù)上的一種正常狀態(tài)。90年代末的時(shí)候，他給我的印象也非常深——堅(jiān)持正義。我覺(jué)得陳老師真的具有中國(guó)知識(shí)分子的傳統(tǒng)：仗義執(zhí)言。借這個(gè)機(jī)會(huì)我也想特別感謝陳老師！

第三點(diǎn)，我覺(jué)得，陳老師的人生態(tài)度對(duì)于學(xué)生，包括像我這樣的老學(xué)生，都是非常有啟發(fā)的，而且他對(duì)學(xué)生的愛(ài)非常突出。比如我們有一些學(xué)生在特殊的時(shí)候要招進(jìn)來(lái)，卻受到一些阻礙，每到這個(gè)時(shí)候陳老師都是非常仗義執(zhí)言的。對(duì)此很多學(xué)生都有體會(huì)。我其實(shí)算不上他的學(xué)生，但是在學(xué)術(shù)上、在一些生活問(wèn)題上，他都是非常關(guān)心的，所以我也借這個(gè)機(jī)會(huì)，向陳老師表達(dá)我多年來(lái)心中的感激。希望陳老師健康長(zhǎng)壽，能夠繼續(xù)給我們啟發(fā)、教育。

陳小文：非常感謝杜老師，杜老師講得真是特別好！給我感觸最深的是“學(xué)術(shù)遮擋”。太難得了！我自己剛才總結(jié)了一個(gè)詞——“學(xué)術(shù)遮擋”。這是很現(xiàn)實(shí)的問(wèn)題，尤其是對(duì)這些老先生來(lái)說(shuō)。在學(xué)術(shù)上有所遮擋，在當(dāng)時(shí)是非常難的。那時(shí)候意識(shí)形態(tài)里面許多東西很糾結(jié)，有各種各樣的斗爭(zhēng)，尤其是改革開(kāi)放以后面臨的很多問(wèn)題，正如剛才杜老師講到的，這種情況一直持續(xù)到1989年以后。那個(gè)時(shí)代經(jīng)常反復(fù)，西方哲學(xué)的研究如履薄冰：古代哲學(xué)還好說(shuō)，有馬克思做的結(jié)論；現(xiàn)代哲學(xué)沒(méi)有馬克思的結(jié)論，做起來(lái)就有困難。我們搞西方哲學(xué)經(jīng)常碰到這樣的問(wèn)題。這個(gè)時(shí)候，一個(gè)有威望、有學(xué)術(shù)的人能夠堅(jiān)持遮擋，在學(xué)術(shù)上非常難得，尤其對(duì)青年老師、學(xué)生。所以在這個(gè)方面，學(xué)術(shù)的遮擋功德無(wú)量。陳老師在遮擋方面做的事情非常多，他始終堅(jiān)持，非常難得。作為主持人，我可以稍微多講一點(diǎn)。有一件事，熊先生經(jīng)常講。熊先生搞存在主義，存在主義本來(lái)就是受批判的，所以一看到有“運(yùn)動(dòng)”，熊先生就緊張。但是，陳老師當(dāng)所長(zhǎng)時(shí)，對(duì)外哲所所有的老師、學(xué)生進(jìn)行了保護(hù)，讓他們?cè)谕庹芩ぷ?、學(xué)習(xí)沒(méi)有任何擔(dān)心。這一點(diǎn)我覺(jué)得非常難能可貴。杜老師講得非常好，感謝杜老師！

趙敦華① 1949年8月18日出生于江蘇南通。比利時(shí)盧汶大學(xué)哲學(xué)博士。曾任北京大學(xué)哲學(xué)系主任兼宗教學(xué)系主任、教授、博士生導(dǎo)師，教育部教學(xué)指導(dǎo)委員會(huì)副主任，中華外國(guó)哲學(xué)史學(xué)會(huì)理事長(zhǎng)。榮獲全國(guó)優(yōu)秀教師、北京大學(xué)“十佳教師”稱號(hào)。在學(xué)術(shù)界具有重要的學(xué)術(shù)地位和威望。研究領(lǐng)域涉及西方哲學(xué)、基督教哲學(xué)、中西比較哲學(xué)。：這是陳老師的新書(shū)研討會(huì)，上一次外哲所給陳老師過(guò)八十歲生日，我寫(xiě)了一封信表示我的祝賀和感謝；這次我來(lái)，首先要回憶一下，陳老師在我們國(guó)家西方哲學(xué)研究這個(gè)領(lǐng)域，究竟應(yīng)該有個(gè)什么地位。恰好我現(xiàn)在在做一個(gè)項(xiàng)目，是20世紀(jì)中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)和西方哲學(xué)關(guān)系研究，內(nèi)容涉及20世紀(jì)的哲學(xué)史和思想史。我做這個(gè)研究，也是效法我的老師陳修齋先生。他在1993年的時(shí)候有一個(gè)講話，我還記得非常清楚。陳老師說(shuō)，既然西方哲學(xué)還要繼續(xù)研究，并且還要研究得更好，那么就要總結(jié)過(guò)去的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，并且從中得出一些帶有規(guī)律性的傾向，作為我們以后研究西方哲學(xué)的借鑒；這是很有必要的。我就是從這樣的一個(gè)角度來(lái)考慮陳啟偉老師的書(shū)和他在我們國(guó)家西方哲學(xué)研究領(lǐng)域的地位問(wèn)題的。

中國(guó)的西方哲學(xué)史研究有四個(gè)階段：第一個(gè)階段始于20世紀(jì)初，從嚴(yán)復(fù)開(kāi)始。嚴(yán)復(fù)從19世紀(jì)末就開(kāi)始了，還有梁?jiǎn)⒊?，他們?cè)趫?bào)刊上對(duì)多位西方哲學(xué)思想家和重要哲學(xué)家做了很精妙的介紹。一直到新文化運(yùn)動(dòng)之后，主要是圍繞著西方的民主、科學(xué)這兩個(gè)重點(diǎn)來(lái)介紹西方哲學(xué)，所以這個(gè)時(shí)候介紹的范圍非常寬，當(dāng)時(shí)德國(guó)的哲學(xué)、法國(guó)的哲學(xué)、英國(guó)的哲學(xué)和重要哲學(xué)家的思想實(shí)際都引進(jìn)了。這可以說(shuō)是第一個(gè)階段。

第二個(gè)階段應(yīng)該從1931年開(kāi)始。1931年實(shí)際上是一個(gè)轉(zhuǎn)折點(diǎn)，九一八事變時(shí)中國(guó)的思想界、文化界有一個(gè)轉(zhuǎn)折。國(guó)民黨反共之后，共產(chǎn)黨的思想和左翼的思想都受到了很大的壓制。但是左翼的思想有了很大的發(fā)展，不僅僅是作家，包括哲學(xué)的翻譯、哲學(xué)的引進(jìn)，其實(shí)也受到了左翼思想的影響，受到了蘇聯(lián)的影響。一些外國(guó)哲學(xué)的著作和文章也都翻譯過(guò)來(lái)了。對(duì)此我感覺(jué)到很驚奇，因?yàn)槲也恢揽档碌娜笈?，還有黑格爾的一些重要的著作，當(dāng)時(shí)基本上都翻譯過(guò)來(lái)了。特別是黑格爾的翻譯，我以為是新中國(guó)建立以后才開(kāi)始的，其實(shí)《歷史哲學(xué)》1936年就出了，《邏輯學(xué)》全部都翻譯了，我感到非常吃驚。當(dāng)然，這個(gè)時(shí)候賀先生，就像剛才杜老師講的一樣，講的是西方，想的是中國(guó)。賀先生寫(xiě)過(guò)一本書(shū)，探討德國(guó)三大思想家在民族危難時(shí)候的思想。他自己也講，中國(guó)當(dāng)時(shí)的情況和德國(guó)在危難時(shí)候的情況類似，所以他認(rèn)為德國(guó)對(duì)中國(guó)會(huì)產(chǎn)生非常大的影響。那個(gè)時(shí)候，西方哲學(xué)在中國(guó)的發(fā)展，特別是西方哲學(xué)的翻譯，已經(jīng)相當(dāng)有規(guī)模了。在翻譯方面，像賀先生翻譯的黑格爾的學(xué)術(shù)著作，還有其他人翻譯的康德的學(xué)術(shù)著作，都能夠把這兩個(gè)哲學(xué)家的思想深入淺出地表達(dá)出來(lái)。

第三個(gè)階段是新中國(guó)建立以后。這個(gè)時(shí)期，西方哲學(xué)的翻譯和研究還是在繼續(xù)，特別在北大。我找到一篇文章，是洪謙先生在1957年5月6日在《人民日?qǐng)?bào)》上發(fā)表的。他講得非常直率。他講我們現(xiàn)在的西方哲學(xué)研究和西方國(guó)家的哲學(xué)研究相比差一大截，我們非常落后；不但落后，甚至比新中國(guó)成立前還倒退。他提了一些建議，包括引進(jìn)外國(guó)最新出版的書(shū)；組織隊(duì)伍，買(mǎi)期刊，買(mǎi)新書(shū)；還要把期刊這支隊(duì)伍重新組起來(lái)。幸運(yùn)的是，洪先生的三點(diǎn)建議在北大這個(gè)范圍內(nèi)，基本上還都得到了貫徹。因?yàn)槟莻€(gè)時(shí)候北大還能夠訂一些刊物，還能買(mǎi)新書(shū)，洪先生主持的西方哲學(xué)研究選輯的翻譯還在進(jìn)行，任華等人寫(xiě)的《歐洲哲學(xué)史》也出版了。不管怎樣，我覺(jué)得這是用中文寫(xiě)作的第一部西方哲學(xué)史，雖然里面有很多時(shí)代的痕跡，但是基本的框架，基本的觀點(diǎn)已經(jīng)建立起來(lái)了。

陳啟偉：“文化大革命”中批判陳伯達(dá)，毛主席說(shuō)要學(xué)點(diǎn)哲學(xué)史。毛主席用的是《歐洲哲學(xué)史》。我們遵照毛主席的指示，寫(xiě)了一本《歐洲哲學(xué)史》——就是后來(lái)1977年商務(wù)印書(shū)館出的那本書(shū)，里邊“中世紀(jì)文藝復(fù)興”和“洛克到休謨的經(jīng)驗(yàn)論”兩部分是我寫(xiě)的。

趙敦華：第四個(gè)階段從改革開(kāi)放開(kāi)始。這期間，北大外哲所在陳老師的領(lǐng)導(dǎo)之下。可以說(shuō)，他不僅僅是學(xué)術(shù)人，在行政領(lǐng)導(dǎo)上他也是非常得力的，包括對(duì)研究所發(fā)展方向的把握。雖然陳老師自己研究英美哲學(xué)，但是在外哲所里面，英美哲學(xué)、德國(guó)哲學(xué)和法國(guó)哲學(xué)都具有同等的地位，都有同樣的機(jī)會(huì)發(fā)展，也培養(yǎng)了很多的人才。北大的外國(guó)哲學(xué)在全國(guó)的地位非常高，處在一個(gè)領(lǐng)先的位置，所以，可以說(shuō)在整個(gè)90年代，外哲所是全國(guó)的西方哲學(xué)研究的中心，并且得到了全面的發(fā)展。

陳老師在外哲所研究現(xiàn)代西方哲學(xué)，英德法三家都涉及，很全面。到了21世紀(jì)剛開(kāi)始的時(shí)候，教育部搞重點(diǎn)研究基地，那個(gè)時(shí)候陳老師已經(jīng)退了，學(xué)校要把外哲所和哲學(xué)系結(jié)合，具體的結(jié)合方式是把我們系的西方哲學(xué)教研室和外哲所結(jié)合。但是結(jié)合不等于取消，當(dāng)時(shí)保留了編制。這要?dú)w功于陳老師，因?yàn)殛惱蠋熢谕酥昂蛯W(xué)校談判、講條件。當(dāng)時(shí)的校領(lǐng)導(dǎo)不同意，后來(lái)外哲所評(píng)上重點(diǎn)基地，評(píng)選要求非常明確：基地和院系是獨(dú)立的，基地不附屬于任何院系。這一點(diǎn)當(dāng)時(shí)教育部的文件規(guī)定得非常清楚。老一輩，特別是陳老師，打下的外國(guó)哲學(xué)研究所，我們沒(méi)換名字。其他院系都新成立了什么研究所、研究中心，我們就是用這個(gè)名字。外哲所1965年就成立了，有光榮的歷史，有優(yōu)良的學(xué)術(shù)傳統(tǒng)，大家都認(rèn)可，這是全國(guó)唯一的外國(guó)哲學(xué)研究的重點(diǎn)基地。21世紀(jì)的時(shí)候形成了一個(gè)體制，它的好處是在體制內(nèi)會(huì)給很多優(yōu)惠的政策，特別是在財(cái)、物方面有很多政策。不好的地方是有的時(shí)候可能統(tǒng)得比較多，包括在思想上、管理上，所以就容易形成僵化。

現(xiàn)在我們國(guó)家的外國(guó)哲學(xué)研究雖然從數(shù)量上看有很大的發(fā)展，比如翻譯，現(xiàn)在動(dòng)不動(dòng)就是全集；寫(xiě)書(shū)也是，動(dòng)不動(dòng)就是一大本一大本的。但是講老實(shí)話，水分太大。讀起來(lái)還是陳老師的論文集比較過(guò)癮。雖然是論文，但是一篇論文可能就頂一個(gè)專著。陳老師論文的觀點(diǎn)非常明確，并且都是從文本出發(fā)的，不像現(xiàn)在很多東西都是信口開(kāi)河，沒(méi)有文本依據(jù)，但寫(xiě)的卻特別多。陳老師做了很多考證，考證德文講了什么——既然講哲學(xué)史，原文中的哲學(xué)概念是什么，首先要弄清楚。今天看到陳老師感覺(jué)很親切，陳老師雖然退下來(lái)多年，我覺(jué)得他的這種文風(fēng)依舊。熊先生寫(xiě)的也很少。有一次，洪先生告訴我，他的文集編好了，出版社管他要錢(qián)，要出版費(fèi)，他說(shuō)我哪有錢(qián)啊。高宣揚(yáng)先生到他家去，高先生說(shuō)你到我那兒去出。還有一些老先生雖然著書(shū)都不多，但是他們?cè)诜g上確實(shí)有成就，這些成就是不能輕易推翻的?，F(xiàn)在有人把德國(guó)古典哲學(xué)講成是德國(guó)觀念論。其實(shí)根本就不是那么回事。黑格爾講得很清楚，他講的就是理念，怎么是觀念呢？我覺(jué)得我們現(xiàn)在需要來(lái)宣傳推廣這些老先生的成果。最后，謝謝你們商務(wù)印書(shū)館，能把陳先生的這部書(shū)出版。另外，陳先生主編的《現(xiàn)代西方哲學(xué)原著選》是北大出的，我現(xiàn)在上課的時(shí)候還在講，把它作為教材。謝謝！

陳小文：非常感謝趙老師！趙老師心情比較激動(dòng)，我們也感受到了趙老師的熱情。趙老師從百年中國(guó)西方哲學(xué)發(fā)展史的角度，來(lái)看包括陳老師在內(nèi)的知識(shí)分子在這一發(fā)展史中的地位和陳老師在這個(gè)過(guò)程中所做的貢獻(xiàn)，非常具有大局觀。其中談到北大哲學(xué)系的學(xué)科建設(shè)，這一點(diǎn)非常重要。這一點(diǎn)在哲學(xué)系現(xiàn)在的年輕人看來(lái)可能覺(jué)得沒(méi)什么，但是在那個(gè)時(shí)候，這是開(kāi)創(chuàng)性的。我大膽地說(shuō)一句，可以說(shuō)《西方哲學(xué)原著選讀》開(kāi)啟了中國(guó)人寫(xiě)作西方哲學(xué)史教程的嶄新歷程。在新中國(guó)建立之前，中國(guó)的西方哲學(xué)教科書(shū)一直用的是外國(guó)的，直到《西方哲學(xué)原著選讀》出版以后，才形成自己的西方哲學(xué)教學(xué)體系。這是第一點(diǎn)。我要說(shuō)的第二點(diǎn)是，改革開(kāi)放以后，1986年的時(shí)候，陳老師已經(jīng)是所長(zhǎng)了，他繼承老一輩學(xué)者洪謙先生、熊偉先生等人的傳統(tǒng)，在外哲所倡導(dǎo)翻譯經(jīng)典，這些經(jīng)典對(duì)于中國(guó)現(xiàn)代外國(guó)哲學(xué)研究所起的奠定性作用和學(xué)科建設(shè)作用也是功不可沒(méi)的。那個(gè)時(shí)候出版的譯著，比如熊先生帶領(lǐng)弟子翻譯的《存在與時(shí)間》，杜老師參與的《存在與虛無(wú)》，陳老師自己翻譯的蒯因、卡爾納普等人的著作，到現(xiàn)在都影響著中國(guó)的哲學(xué)研究。

本來(lái)想休息一下，因?yàn)闀r(shí)間的關(guān)系，我估計(jì)很多人都想說(shuō)一說(shuō)，上面正好到趙老師，都是老師輩的，下邊我看了一下沒(méi)有老師輩的，時(shí)間有限，每個(gè)人的發(fā)言盡量控制在十分鐘以內(nèi)。

韓林合① 1992年畢業(yè)于北京大學(xué)哲學(xué)系，獲哲學(xué)博士學(xué)位?，F(xiàn)為北京大學(xué)哲學(xué)系、北京大學(xué)外國(guó)哲學(xué)研究所教授、博士生導(dǎo)師。：我是洪先生的學(xué)生，也是陳先生的學(xué)生。這本書(shū)內(nèi)容很全，基本上一網(wǎng)打盡——第一部講西方哲學(xué)總體的研究，最后講西學(xué)東漸，還有沒(méi)包括的嗎？前面的文章我大致看了一下，影響是比較大的。陳老師的工作毫無(wú)疑問(wèn)是非常扎實(shí)的，從行文到表述，特別嚴(yán)謹(jǐn)扎實(shí)，這個(gè)是非常值得我們學(xué)習(xí)的。陳老師的研究范圍也是比較大的，從古代哲學(xué)，包括德國(guó)古典哲學(xué)，一直到現(xiàn)代哲學(xué)，現(xiàn)代哲學(xué)是研究最多的，而且都有比較扎實(shí)的文章，無(wú)論什么方面的讀者，從中都會(huì)學(xué)到很好的知識(shí)。幾乎每篇文章都有他自己的觀點(diǎn)，這也是難得的。因?yàn)殛惱蠋熕麄兡且淮耸艿秸畏矫娴挠绊懣赡鼙容^多，大部分人寫(xiě)東西不會(huì)像陳老師這樣從學(xué)問(wèn)的角度來(lái)提出自己的立場(chǎng)、觀點(diǎn)、反思，一般都是蓋一個(gè)帽子。實(shí)際上，不僅西方哲學(xué)，中國(guó)哲學(xué)好多人也都習(xí)慣于這樣做。陳老師的文章，我翻了一下，幾乎就沒(méi)有這樣做的，一般都是從學(xué)理的角度，從哲學(xué)論證的角度、哲學(xué)歷程的角度來(lái)談的，而不是從各個(gè)主義出發(fā)寫(xiě)東西，總結(jié)一下這個(gè)主義那個(gè)主義。實(shí)際上許多人差不多都是這樣做的，但陳老師的文章不是這樣的，基本是從學(xué)識(shí)的角度來(lái)批評(píng)、反思他所做的研究對(duì)象的觀點(diǎn)是否立得住。這是非常難得的，因?yàn)槊恳粋€(gè)人不可能獨(dú)立于自己的時(shí)代、時(shí)代的軌跡，各種“運(yùn)動(dòng)”、一些做法，都會(huì)給自己留下印跡。從陳老師的文章中可以看到，這種印跡比較少，這是非常難得的。在學(xué)問(wèn)方面、思想方面，我們不能不受時(shí)代的影響，要把這種影響降到最低，是不太容易做到的，對(duì)此我感觸特別深。謝謝！

葉闖① 1995年畢業(yè)于北京大學(xué)哲學(xué)系，獲哲學(xué)博士學(xué)位?，F(xiàn)為北京大學(xué)哲學(xué)系、北京大學(xué)外國(guó)哲學(xué)研究所教授、博士生導(dǎo)師。：我們看到好多那個(gè)年代寫(xiě)的東西，從總理到村主任全說(shuō)一個(gè)話?，F(xiàn)在是中國(guó)夢(mèng)，村主任也說(shuō)中國(guó)夢(mèng)，總理也說(shuō)中國(guó)夢(mèng)。陳老師是那個(gè)年代的人，但他是沒(méi)有那種套話的前輩，這個(gè)讓我感觸很深。那個(gè)年代，有陳老師，我才有可能來(lái)到這兒。像陳老師這樣的老師，他們最大的不同在于比較有正氣?，F(xiàn)在的人為自己做人沒(méi)有正氣、很俗氣找各種理由，政治的、體制的，找這些客觀的理由為自己不斷世俗化辯護(hù)。陳老師他們一直保持著正氣。那時(shí)候，由于政治上的高壓，他們最可以為自己的世俗化找理由，但是他們不找理由。這是他們跟我們現(xiàn)在最大的區(qū)別。這是一種很可貴的人格。他們有很多的客觀理由可找，他們可以說(shuō)自己本來(lái)可以怎么怎么樣，他們可以說(shuō)自己本來(lái)能做很偉大的工作，但是他們沒(méi)有找。現(xiàn)在的人也沒(méi)有做出什么偉大的東西，卻想把自己說(shuō)得很偉大，怕把自己說(shuō)得不偉大。這是老一代跟我們現(xiàn)在的人很大的區(qū)別。我們現(xiàn)在想找理由的時(shí)候，其實(shí)沒(méi)有理由。上帝是公平的。過(guò)去說(shuō)我們跟國(guó)外交流很少，但是現(xiàn)在任何國(guó)外的文章都能下載；原來(lái)說(shuō)我們沒(méi)辦公室，現(xiàn)在辦公室也有了。所以，現(xiàn)在沒(méi)什么理由為我們做不出啥東西來(lái)開(kāi)脫。陳老師那個(gè)年代的人有很多理由，比如上五七干校，國(guó)外的資料看不到?，F(xiàn)在沒(méi)有這些理由。但是我們現(xiàn)在挺需要理由的，因?yàn)闆](méi)做出啥來(lái)，希望找點(diǎn)理由為我們沒(méi)做出啥來(lái)辯解一下。感謝陳老師，因?yàn)橥庹芩@個(gè)地方，至少在中國(guó)這片土地上，應(yīng)該是最適合做學(xué)問(wèn)的地方，所以我非常感謝陳老師，使這個(gè)有了可能。

李超杰② 1992年畢業(yè)于北京大學(xué)外國(guó)哲學(xué)研究所，獲哲學(xué)博士學(xué)位?，F(xiàn)為北京大學(xué)哲學(xué)系、北京大學(xué)外國(guó)哲學(xué)研究所副教授、碩士生導(dǎo)師。：我和陳老師接觸比較多。雖然我的導(dǎo)師是張世英先生，但是從1987年到現(xiàn)在，近30年里，我覺(jué)得跟陳老師接觸的時(shí)間，比跟張先生在一起的時(shí)間還要多。這本書(shū)我大部分都看過(guò)，連講“衛(wèi)生觀念”那篇文章我都看過(guò)。最大的感受是陳老師博古通今，他研究的范圍，包含西方哲學(xué)史和現(xiàn)代英美哲學(xué)。實(shí)際上陳老師自己表達(dá)過(guò)對(duì)黑格爾的興趣不亞于對(duì)英美哲學(xué)的興趣，所以陳老師對(duì)于黑格爾的理解是很到位的。陳老師、在座的李老師、楊老師，當(dāng)年都參加了張先生主持的《黑格爾辭典》的編撰，那個(gè)辭典我們是經(jīng)常在看的。

前邊的先生和老師都說(shuō)了很多，下面我也是重復(fù)這樣幾點(diǎn)體會(huì)。

第一，陳老師治學(xué)嚴(yán)謹(jǐn)。這一點(diǎn)各位老師和先生都談到了。他的嚴(yán)謹(jǐn)體現(xiàn)在幾個(gè)方面，其中一個(gè)是注重文本。當(dāng)然，這是老一輩師長(zhǎng)的傳統(tǒng)，陳老師當(dāng)所長(zhǎng)的時(shí)候，更強(qiáng)化了這一個(gè)傳統(tǒng)。我們這些學(xué)生，都是跟著陳老師他們?cè)谡n堂上，包括課下，讀原本、原文，所以也重視文本。

第二，重考據(jù)。這本書(shū)里面我們看到，陳老師不是泛泛地討論問(wèn)題，所以現(xiàn)在我講課還經(jīng)常翻閱這本書(shū)。陳老師比較慎言：實(shí)際上他對(duì)中國(guó)哲學(xué)也是很通的——陳老師原來(lái)準(zhǔn)備搞中國(guó)哲學(xué)，但是在這方面，陳老師很少講；在比較哲學(xué)非常熱的時(shí)候，陳老師也很少談比較哲學(xué)；即使在西方哲學(xué)領(lǐng)域，陳老師也比較慎言。

第三，文字功夫。這是我們這一代人望塵莫及的，一輩子也趕不上。陳老師的文字功夫表現(xiàn)在兩個(gè)方面：一個(gè)是外文。包括小韓，我們上學(xué)的時(shí)候?qū)W了英文，學(xué)了德文，現(xiàn)在也就這樣；但是陳老師還會(huì)法文——是不是俄文陳老師也懂？（陳啟偉：我在大學(xué)時(shí)學(xué)了四年俄語(yǔ)課。）這是我們望塵莫及的。我做學(xué)生的時(shí)候，跟張先生一起翻譯黑格爾的資料，很多東西要到陳老師那兒去請(qǐng)教。再一個(gè)就是中文的功夫。剛才葉闖說(shuō)，外文的功夫我們可以找些理由，為自己辯解一下，但是中文的功夫我們找不出任何理由為自己辯護(hù)。陳老師寫(xiě)的東西，我特別喜歡，不但是用詞那樣老辣，而且筆記中的手寫(xiě)體，我每次看到都是一種欣賞。

最后一點(diǎn)，就是學(xué)術(shù)的傳承。剛才大家都說(shuō)到了對(duì)老先生，包括洪先生、任先生、張先生、熊先生的那種尊重。任先生很遺憾，到現(xiàn)在沒(méi)有留下多少文字。他當(dāng)時(shí)有一些手稿，我還記得陳老師費(fèi)了很多工夫和他的家人聯(lián)系，看能不能把他的手稿整理出來(lái)出書(shū)?，F(xiàn)在有一些老先生要提職稱，但是沒(méi)寫(xiě)東西，陳老師甚至找我們這些學(xué)生，問(wèn)我們有沒(méi)有某某先生講課的筆記。他這種對(duì)老先生的尊重，也是令人印象非常深刻的。陳老師對(duì)晚輩的提攜和寬容也令人感動(dòng)。我們剛見(jiàn)陳老師時(shí)，他是很令人生畏的，有一種威嚴(yán)在。熟悉了，就經(jīng)常和陳老師沒(méi)大沒(méi)小的。

最后，我們應(yīng)該向陳老師學(xué)習(xí)，但是這也只能是一個(gè)美好的愿望，很多東西學(xué)不到了。寄希望于我們長(zhǎng)壽吧，這樣能多學(xué)一點(diǎn)。

徐鳳林① 2001年畢業(yè)于北京大學(xué)哲學(xué)系，獲哲學(xué)博士學(xué)位?，F(xiàn)為北京大學(xué)哲學(xué)系、北京大學(xué)外國(guó)哲學(xué)研究所教授、博士生導(dǎo)師。：剛才李超杰老師說(shuō)的很多話都是我想說(shuō)的，我不再重復(fù)了，簡(jiǎn)單說(shuō)兩點(diǎn)吧。

第一點(diǎn)是學(xué)習(xí)。我也看了陳老師文集中的一些文章，覺(jué)得在學(xué)術(shù)方面，要向陳老師好好學(xué)習(xí)——無(wú)論是找得著理由還是找不著理由，都要好好地學(xué)習(xí)。最主要的一點(diǎn)是，陳老師把西方哲學(xué)融會(huì)貫通之后又清晰地表達(dá)出來(lái)的功夫，這是我們要很好學(xué)習(xí)的。我是做俄國(guó)哲學(xué)研究的，同樣也跟西方哲學(xué)關(guān)系很密切，在這方面也有同樣的問(wèn)題——怎樣把外國(guó)的東西用漢語(yǔ)表達(dá)出來(lái)，這需要理解和進(jìn)一步研究。這個(gè)方面，從陳老師文章里面能夠看到榜樣，這對(duì)我的哲學(xué)研究有很大的幫助。這方面不多說(shuō)了。

第二點(diǎn)是感謝。這一點(diǎn)是剛才幾位老師說(shuō)過(guò)的，李老師、杜老師也說(shuō)過(guò)。我是陳老師當(dāng)所長(zhǎng)那年上的研究生，開(kāi)始是學(xué)生，然后是年輕的同事，再后來(lái)又上了陳老師的博士研究生，又當(dāng)學(xué)生，所以對(duì)陳老師的接觸了解比較多。感謝陳老師對(duì)年輕老師的幫助——在學(xué)術(shù)上的幫助和其他方面的幫助，這方面我有很深的體會(huì)。比如我剛剛留在外哲所工作的時(shí)候，那是1989年，比較特殊的時(shí)期。當(dāng)時(shí)有一個(gè)要求：年輕教師要?jiǎng)趧?dòng)鍛煉。各個(gè)系跟我一樣的年輕老師都被分到地方，到外邊去鍛煉一年。當(dāng)時(shí)陳老師沒(méi)有像其他院系那樣做，這對(duì)我們?cè)趯W(xué)術(shù)上有很大的幫助。另外，我在外哲所的時(shí)候，遇到評(píng)職稱的問(wèn)題——我是兩年半畢業(yè)，跟在學(xué)校的進(jìn)度不同，時(shí)間上不夠，所以應(yīng)該是兩年以后評(píng)副教授，當(dāng)時(shí)我才一年半，而且恰好這個(gè)時(shí)候我又不在國(guó)內(nèi)，在俄羅斯。為這個(gè)事情，陳老師也是做了不少工作，職稱問(wèn)題解決得比較順利，跟他有很大的關(guān)系。另外還有一件事要感謝陳老師。我在讀博士期間，研究方向是西方哲學(xué)與宗教。那個(gè)時(shí)候，我對(duì)西方哲學(xué)的學(xué)習(xí)不是很深入。當(dāng)時(shí)，我正在翻譯一本俄文著作，其中對(duì)西方哲學(xué)史問(wèn)題的表述，有好多問(wèn)題都要請(qǐng)教陳老師。我記得很清楚，有一個(gè)拉丁文概念，有的中文翻譯我覺(jué)得很生硬，不知道是什么意思。我請(qǐng)教陳老師，陳老師就給我講這個(gè)詞有什么起源，讓我把這個(gè)概念一下搞清楚了，找到了更合適的詞來(lái)翻譯。所以，在學(xué)術(shù)方面也要感謝陳老師。

李國(guó)山① 1984—1991年在四川大學(xué)哲學(xué)系讀書(shū)，先后獲得哲學(xué)學(xué)士和碩士學(xué)位。1991—1997年在安徽省社會(huì)科學(xué)院哲學(xué)研究所工作。1997—2000年就讀于北京大學(xué)，獲哲學(xué)博士學(xué)位。自2000年起任教于南開(kāi)大學(xué)哲學(xué)系，現(xiàn)為外國(guó)哲學(xué)專業(yè)教授、博士生導(dǎo)師，2005年起擔(dān)任系副主任。：從我開(kāi)始就站著說(shuō)。我們都是陳老師的入門(mén)弟子。不知道是特意安排還是巧合，今天是父親節(jié)；一日為師，終身為父，祝陳老師節(jié)日快樂(lè)！我是南開(kāi)大學(xué)哲學(xué)院的老師，2000年從這兒畢業(yè)，是外哲所最后一屆單獨(dú)招收的博士生。其實(shí)，陳老師在我們師兄弟眼中，首先是一位非常慈祥的父親。當(dāng)然，父親這個(gè)形象除了慈祥之外，還有嚴(yán)厲。陳老師宛如嚴(yán)父的一面，我在北大讀博期間深有體會(huì)！我舉一個(gè)小事例。我1997年入學(xué)，和陳老師一起商定以前期維特根斯坦的《邏輯哲學(xué)論》作為研究方向。陳老師給我推薦的第一本參考書(shū)是羅素的《數(shù)學(xué)原則》，因?yàn)檫@本書(shū)是理解維特根斯坦前期哲學(xué)必須讀的。當(dāng)時(shí)外哲所沒(méi)有這本書(shū)，陳老師專門(mén)請(qǐng)資料室的楊潔老師到北圖復(fù)印了一套英文原版的《數(shù)學(xué)原則》借給我看。大約一個(gè)月以后，我到外哲所的信箱拿信，碰見(jiàn)陳老師，他問(wèn)我書(shū)讀得怎么樣了。我當(dāng)時(shí)還沒(méi)怎么看，就支支吾吾地跟他說(shuō)，我又借了哪些維特根斯坦的書(shū)在看。陳老師當(dāng)時(shí)就十分嚴(yán)厲地對(duì)我說(shuō)，他問(wèn)的是羅素的那本書(shū)我讀了沒(méi)有。我當(dāng)時(shí)真的非常窘迫！回去后，我才開(kāi)始認(rèn)真地研讀這本書(shū)。就是這件小事，體現(xiàn)出了老師對(duì)學(xué)生的嚴(yán)格要求：叫你讀這本書(shū)，你為什么在這里東拉西扯的！這件事深深地影響了我。不僅自己在求學(xué)和研究過(guò)程中，務(wù)求嚴(yán)謹(jǐn)，而且當(dāng)了老師之后，也盡力像陳老師那樣嚴(yán)格要求學(xué)生。我畢業(yè)后到南開(kāi)大學(xué)工作，現(xiàn)在已經(jīng)16年了。這期間，因?yàn)樘旖螂x北京近，我經(jīng)?；貋?lái)看望陳老師。我的博士論文出版時(shí)，請(qǐng)陳老師給我寫(xiě)了一個(gè)“序言”，這部論文集還收錄了這篇“序言”。非常感謝陳老師這么多年來(lái)一直不斷地教導(dǎo)與提攜我，我會(huì)繼續(xù)努力，做一名像您一樣的好老師。謝謝您！

黃啟祥① 2003年畢業(yè)于北京大學(xué)哲學(xué)系，獲哲學(xué)博士學(xué)位?，F(xiàn)為山東大學(xué)哲學(xué)與社會(huì)發(fā)展學(xué)院副教授。：我是2000年到北大外哲所讀博士的。我來(lái)北大讀書(shū)之前對(duì)陳老師仰慕已久。我選修了陳老師退休前教的最后一門(mén)課——《十九世紀(jì)英國(guó)哲學(xué)》。據(jù)我所知，這是到那時(shí)為止北大哲學(xué)系乃至我們國(guó)家第一次開(kāi)設(shè)這門(mén)課。我當(dāng)時(shí)有些不太明白，陳老師要退休了，為什么還要開(kāi)設(shè)一門(mén)新課，因?yàn)殚_(kāi)設(shè)一門(mén)新課需要花費(fèi)大量的時(shí)間和精力備課，而這門(mén)課只講一次。雖然在參加陳老師的課程之前，我對(duì)陳老師的淵博知識(shí)已有耳聞，但是上課的時(shí)候，我還是為陳老師的學(xué)識(shí)所震驚。陳老師在講課的過(guò)程中，英國(guó)19世紀(jì)詩(shī)人柯勒律治的詩(shī)句和卡拉爾的作品隨口誦來(lái)，更不要說(shuō)布拉德雷、格林、詹姆斯·穆勒和約翰·穆勒的哲學(xué)著作了。陳老師的這門(mén)課讓我受益匪淺，對(duì)我寫(xiě)作博士論文幫助很大。陳老師當(dāng)時(shí)身體不太好，血壓很高。大夫勸他不要去上課，跟師母說(shuō)要監(jiān)督他。有一次上課，陳老師沒(méi)有像往常一樣提前來(lái)到教室，我們不知道原因。過(guò)了一會(huì)兒陳老師過(guò)來(lái)了，他說(shuō)，家屬監(jiān)督很嚴(yán)，不讓來(lái)上課，他是托詞出去散散步才來(lái)到教室。陳老師的敬業(yè)精神令我們非常感動(dòng)！因?yàn)檎f(shuō)是散步，所以陳老師沒(méi)有帶任何書(shū)和資料，但是他卻像平時(shí)一樣為我們上課，依然是觀念明確，條理清楚，引經(jīng)據(jù)典，分析透徹。我實(shí)實(shí)在在經(jīng)驗(yàn)到了“胸藏萬(wàn)匯憑吞吐”的含義，發(fā)自內(nèi)心地敬佩！這是我的第一個(gè)感受。

大概在今年一月份我就拿到陳老師的這本《文存》了，里邊的文章我全都閱讀了，我的感受和大家一樣：陳老師學(xué)貫中西古今，從古希臘一直到現(xiàn)在，包括當(dāng)代西方哲學(xué)；從古代的民族思想到當(dāng)代中國(guó)，包括毛澤東的思想，陳老師都有非常深刻的論述。我真是望塵莫及。

我的第二個(gè)感受是，陳老師的許多研究都是開(kāi)拓性的，這些研究將來(lái)我們中國(guó)寫(xiě)學(xué)術(shù)史時(shí)是不能繞過(guò)的。有一篇文章，論述的是維特根斯坦與詹姆斯宗教哲學(xué)的關(guān)系。在漢語(yǔ)研究文獻(xiàn)里邊，我檢索后發(fā)現(xiàn)，這是第一篇論述這個(gè)問(wèn)題的文章。文章的分析鞭辟入里?！堵哉撈柺康恼J(rèn)識(shí)論》和《杜威關(guān)于語(yǔ)言和意義的理論》涉及的內(nèi)容好像也是漢語(yǔ)哲學(xué)界此前沒(méi)有研究過(guò)的，也是開(kāi)拓性的。還有《詩(shī)人柯勒律治的哲學(xué)思想》也是漢語(yǔ)文獻(xiàn)里邊以前沒(méi)有的，我檢索了一下，它可能是目前漢語(yǔ)哲學(xué)界絕無(wú)僅有的論述柯勒律治哲學(xué)思想的論文。我原來(lái)讀過(guò)好多關(guān)于從儒家思想推出民主的著述，而陳老師是中國(guó)比較早論述儒家經(jīng)典中的民主主義思想的學(xué)者。所以我想，將來(lái)寫(xiě)學(xué)術(shù)史的時(shí)候，這些著作都是不能繞過(guò)的。

第三個(gè)感受是，不僅陳老師的文章非常清晰、明白，而且陳老師翻譯的書(shū)也是這樣的。我們現(xiàn)在翻譯出版的書(shū)非常多，真正能讀得通的不多。我讀的漢譯西方哲學(xué)著作里邊，王太慶先生的翻譯我覺(jué)得特別好，非常清楚，拿出英文版來(lái)對(duì)照，他的翻譯最好，其次就是陳啟偉老師的。把哲學(xué)深入淺出地講出來(lái)，我覺(jué)得只有大家才能做到。

我的第四個(gè)感受是，陳老師研究學(xué)問(wèn)之深入。有些問(wèn)題，我讀陳老師的文章之前，只知道一個(gè)方面，有時(shí)知道兩個(gè)方面；讀了陳老師的文章以后，才知道還有第三個(gè)方面。比如，我原來(lái)知道實(shí)用主義者是批判馬克思主義的，也知道一些馬克思主義者批判實(shí)用主義；讀了陳老師的文章后，才知道一些共產(chǎn)黨主要領(lǐng)導(dǎo)人，例如陳獨(dú)秀，實(shí)際上并不完全反對(duì)實(shí)用主義。

讀陳老師的這部著作收獲非常大，陳老師治學(xué)的方法、他的治學(xué)態(tài)度是我學(xué)習(xí)的榜樣，也是我今后努力的方向。非常感謝陳老師在上課的時(shí)候給予我的教育，也感謝陳老師的《文存》帶給我的啟發(fā)，謝謝陳老師！

楊玉成① 1999年獲北京大學(xué)外國(guó)哲學(xué)專業(yè)博士學(xué)位。2006年6月調(diào)任中共中央黨校任哲學(xué)部教授。現(xiàn)任中共中央黨校哲學(xué)部中外哲學(xué)教研室主任、教授、博士生導(dǎo)師。：陳老師出了兩本書(shū)，包括原來(lái)在遼寧大學(xué)出版社出的書(shū)，我都認(rèn)真讀了，陳老師在北大上的課我也認(rèn)真聽(tīng)了，所以在學(xué)術(shù)上陳老師對(duì)我影響非常大。我現(xiàn)在就職于中央黨校，從事外國(guó)哲學(xué)研究。我談四點(diǎn)體會(huì)。第一，陳老師這本書(shū)幾乎每篇文章對(duì)我都很有啟發(fā)。即使那篇論衛(wèi)生的文章，都能夠做到學(xué)貫中西，我讀了感到非常震撼，能做到這個(gè)程度確實(shí)也是絕無(wú)僅有的。第二，陳老師的文字功底非常棒，我覺(jué)得他對(duì)文字的處理是非常干凈的。第三，陳老師確實(shí)學(xué)貫中西，剛才大家已經(jīng)說(shuō)過(guò)了我就不重復(fù)了。第四，陳老師的境界，無(wú)論是學(xué)術(shù)境界，還是學(xué)術(shù)水平，都是我望塵莫及的，我沒(méi)有學(xué)好。作為弟子，這么多年來(lái)沒(méi)有好好地學(xué)，我感到很慚愧，可能這些年有時(shí)候也不太務(wù)正業(yè)。另外我也感謝陳老師。我的博士論文也是在陳老師的推薦下出版的，這個(gè)書(shū)里面也有他寫(xiě)的“序”。非常感謝！

周楓① 1959年生于福建福州。廈門(mén)大學(xué)經(jīng)濟(jì)學(xué)學(xué)士（1983年），北京大學(xué)哲學(xué)碩士（1997年），中國(guó)人民大學(xué)哲學(xué)博士（2004年）。當(dāng)過(guò)工人，干過(guò)銀行工作，現(xiàn)任教于中國(guó)青年政治學(xué)院公共管理系，副教授。致力于倫理學(xué)和政治哲學(xué)研究。：我跟陳老師往來(lái)比較多，雖然我不是陳老師的弟子，而是王煒老師的弟子。我在北大外哲所讀的是碩士，所以主要是碩導(dǎo)王煒老師帶我。那時(shí)候我也會(huì)定期到陳老師家去拜訪，會(huì)聊很多。他講了一個(gè)故事給我印象很深。他說(shuō)，他過(guò)去是喜歡中哲，進(jìn)大學(xué)的時(shí)候本想立志做中國(guó)哲學(xué)的研究；后來(lái)有一次在抽牌子決定將來(lái)的研究方向時(shí)，他剛好外出了，錯(cuò)過(guò)了抽到自己喜歡的學(xué)科專業(yè)來(lái)做研究的機(jī)會(huì)；最后輪到他抽的時(shí)候，只剩下休謨，只能選擇這個(gè)。他做這個(gè)選擇的時(shí)候，我不知道陳老師是喜歡還是不喜歡，但起碼不是特別喜歡。他研究休謨的學(xué)術(shù)之路就是這樣開(kāi)始的。我的認(rèn)識(shí)是，陳老師把學(xué)術(shù)當(dāng)作一個(gè)事業(yè)，不管這個(gè)學(xué)科是不是他特別喜歡的，他能夠做進(jìn)去，而且把它做得那么精深。外哲所與我的關(guān)系是非常深的。我今天還把上陳老師課的一個(gè)筆記帶來(lái)了，是記錄比較完整的一個(gè)筆記。這個(gè)筆記里記的好像是1995年的課，當(dāng)時(shí)陳老師好像沒(méi)有給博士生上課，只給碩士研究生上課。如果外哲所有展覽館的話，這個(gè)筆記我可以贈(zèng)送。

我跟北大外哲所的關(guān)系、感情非常深，盡管只是讀碩士。我跟老師接觸比較多。過(guò)春節(jié)時(shí)，我就會(huì)和幾個(gè)學(xué)生一道去陳老師房間拜訪，聊很多話。畢業(yè)以后接觸更多了。我覺(jué)得我們學(xué)生之所以跟陳老師的感情交集那么深，這里面帶有剛才講的對(duì)父親的崇拜——這源自陳老師的慈祥，也源自我們對(duì)他的欽佩。陳老師給我印象最深的就是他的人格和做人的擔(dān)當(dāng)。我們畢業(yè)以后之所以和陳老師有那么密切的往來(lái)，幾乎是每幾個(gè)月就要聚一次，除了感恩以外，就是因?yàn)槲覀兩钌畹嘏宸惱蠋煹膶W(xué)術(shù)人格和學(xué)問(wèn)的淵博精深。我就說(shuō)這么多。

王希勇① 商務(wù)印書(shū)館編輯。：我是陳老師1994到1997的博士。感謝陳老師的幫助和寬容！這些年我們和陳老師的交集特別多，幾個(gè)月會(huì)有一次聚會(huì)，所以對(duì)陳老師的了解可以說(shuō)是全方位的。我覺(jué)得研討會(huì)的這個(gè)題目非常好，陳老師的一生可以說(shuō)是學(xué)術(shù)人生吧——一生都在做學(xué)問(wèn)，做學(xué)術(shù)。做學(xué)術(shù)就是論理，就是追求真理，這一點(diǎn)在陳老師身上體現(xiàn)得很充分。前面各位老師講的已經(jīng)很全面了，陳老師的每一個(gè)觀點(diǎn)，每一個(gè)結(jié)論都言之有據(jù)，在學(xué)術(shù)規(guī)范上，對(duì)后學(xué)有很大的影響。在陳老師所走的這一條路線上，后學(xué)再往前走，或者再往前去拓展，都很方便。陳老師的學(xué)術(shù)人生還包含人際關(guān)系方面。陳老師從來(lái)不從一個(gè)人的思想行為來(lái)評(píng)價(jià)，只是從學(xué)術(shù)、學(xué)理的角度來(lái)評(píng)價(jià)。這一點(diǎn)體現(xiàn)了陳老師的人格是非常高的，我們非常佩服。

馮藝遠(yuǎn)② 北京大學(xué)哲學(xué)博士，就職于北京市第二中學(xué)。：我是陳老師1995年的博士生，在座的可能只有我一個(gè)人在專業(yè)之外，我現(xiàn)在在北京市第二中學(xué)當(dāng)政治老師。今天父親節(jié)，祝陳老師父親節(jié)快樂(lè)！陳老師又是老師，又是長(zhǎng)輩，我作為學(xué)生，對(duì)陳老師的學(xué)術(shù)，對(duì)陳老師的人格，非常敬佩，非常敬仰！估計(jì)我可能做不到這么高的水平了。我只是想說(shuō)兩點(diǎn)：第一點(diǎn)，陳老師這本書(shū)我們每一個(gè)師兄弟從頭到尾至少都讀過(guò)一遍，今天在路上我還在不停地翻。陳老師給我們上課的時(shí)候，有一些文章我們已經(jīng)接觸過(guò)，但大部分文章還是這本書(shū)出版以后才看到的。無(wú)論對(duì)于學(xué)術(shù)界，還是對(duì)于我們學(xué)生，這本書(shū)都是非常有價(jià)值的。我看到陳老師正在整理其他的文件，我期待著看到陳老師的新著出版。第二點(diǎn)，我已經(jīng)遠(yuǎn)離學(xué)術(shù)研究，但是陳老師教給我們的生活方式、做人的姿態(tài)，從來(lái)都沒(méi)敢忘記。那是很真實(shí)的、很坦蕩的生活。

張旭① 生于1971年，黑龍江人。1999年博士畢業(yè)于北京大學(xué)外國(guó)哲學(xué)所。2005年起任中國(guó)人民大學(xué)外國(guó)哲學(xué)教研室副教授，兼任中國(guó)人民大學(xué)基督教文化研究所研究員，北京大學(xué)法國(guó)哲學(xué)研究中心研究員。：我現(xiàn)在在中國(guó)人民大學(xué)哲學(xué)系任教，我是1996年到1999年在陳老師的門(mén)下學(xué)習(xí)。我想從我個(gè)人的經(jīng)歷談兩點(diǎn)。

第一點(diǎn)我想談的是，陳老師當(dāng)時(shí)領(lǐng)導(dǎo)的北大外哲所是20世紀(jì)八九十年代的學(xué)術(shù)圣地，陳老師為外哲所奠定了自由而熱烈的學(xué)術(shù)氛圍。作為一個(gè)八九十年代成長(zhǎng)起來(lái)的學(xué)生，我當(dāng)年在準(zhǔn)備報(bào)考博士的時(shí)候，唯一想要報(bào)考的就是北大外哲所。我當(dāng)年為什么非要考北大外哲所，而不是考北大哲學(xué)系呢？因?yàn)樵谖疫@一代年輕人看來(lái)，北大外哲所是傳播西學(xué)新潮的學(xué)術(shù)圣地。在今天我們很難想象在八九十年代做西方哲學(xué)，尤其是做分析哲學(xué)，代表了一種什么樣的學(xué)術(shù)姿態(tài)。那時(shí)候意識(shí)形態(tài)還無(wú)處不在，想要做純粹的學(xué)術(shù)而不涉及意識(shí)形態(tài)是很難的。所以，選擇做純粹的學(xué)術(shù)，尤其是外國(guó)哲學(xué)，就意味著一種遠(yuǎn)離政治、遠(yuǎn)離意識(shí)形態(tài)的姿態(tài)，意味著一種與當(dāng)時(shí)的政治環(huán)境格格不入的獨(dú)立姿態(tài)。在我們這代年輕人的心目中，外哲所就是中國(guó)傳播西學(xué)的學(xué)術(shù)圣地，也是能夠從事自由研究的學(xué)術(shù)圣地。從1986年到我入學(xué)的1996年，這十年可以說(shuō)是外哲所的“黃金十年”，當(dāng)時(shí)就是由陳老師主持外哲所的工作。老一輩的洪謙先生、熊偉先生、張世英先生，在座的杜小真老師，還有做海德格爾的王煒老師、陳嘉映老師、張祥龍老師，還有韓林合老師、李超杰老師、葉闖老師、徐鳳林老師，都在外哲所。可以說(shuō)外哲所聚集了當(dāng)時(shí)國(guó)內(nèi)最有才華的一批從事外國(guó)哲學(xué)研究的中青年教師，他們一起共同營(yíng)造了一個(gè)思想寬松而學(xué)術(shù)嚴(yán)謹(jǐn)?shù)难芯?、教學(xué)和學(xué)習(xí)的氛圍。在當(dāng)時(shí)的中國(guó)，這絕對(duì)是一個(gè)獨(dú)一無(wú)二的地方。所以在我準(zhǔn)備考博士的時(shí)候，我的目標(biāo)只有外哲所一個(gè)。陳老師主持外哲所期間，正是北大外哲所的思想貢獻(xiàn)和學(xué)術(shù)聲望遙遙領(lǐng)先于國(guó)內(nèi)學(xué)界的“黃金十年”。在這期間，外哲所在整個(gè)中國(guó)文化界擁有一個(gè)象征性的地位。今天北大外哲所在學(xué)術(shù)研究上仍然維持了很高的水準(zhǔn)，但是由于大量海歸散布在各個(gè)高校，外哲所已經(jīng)失去了外國(guó)哲學(xué)領(lǐng)域內(nèi)的國(guó)內(nèi)領(lǐng)先的地位；至于對(duì)整個(gè)時(shí)代的文化的影響，以及對(duì)于年輕一代人的影響，肯定是不能和當(dāng)初相提并論了。正因?yàn)槿绱?，我們?duì)陳老師領(lǐng)導(dǎo)下的外哲所那十多年的歷史都有一種深深的懷念，它為我們求學(xué)和研究營(yíng)造了一個(gè)在當(dāng)時(shí)獨(dú)一無(wú)二的學(xué)術(shù)條件，它應(yīng)該在中國(guó)近三十年思想學(xué)術(shù)史上擁有一席之地。

第二點(diǎn)我想談的是，陳老師對(duì)我個(gè)人有許多方面的影響，尤其是在做人方面的影響。在前年陳老師八十壽筵的座談會(huì)上，張祥龍老師說(shuō)陳老師是個(gè)“儒家”。就思想立場(chǎng)而言，陳老師當(dāng)然并不持有儒家思想；但是就言行與人格風(fēng)范而言，陳老師要比許多宣講儒家思想的人更符合儒家知識(shí)分子的標(biāo)準(zhǔn)。張祥龍老師說(shuō)陳老師不僅為人儒雅，而且一生道德操守清白嚴(yán)謹(jǐn)。這是立身踐行意義上的儒家，不是理論立場(chǎng)上的儒家。我們和陳老師接觸時(shí)，都能切身感受到陳老師治學(xué)的嚴(yán)謹(jǐn)與道德操守的嚴(yán)謹(jǐn)，它讓陳老師有一種溫和的威嚴(yán)。當(dāng)時(shí)，我的師兄周榮勝不太同意張祥龍老師的看法，他認(rèn)為陳老師還是更多地繼承了他的老師洪謙先生那種西方知識(shí)分子崇尚思想獨(dú)立自由的學(xué)術(shù)與政治的立場(chǎng)。我覺(jué)得陳老師為人治學(xué)兼有舊式文人推重道德操守和西式學(xué)者崇尚獨(dú)立思想的態(tài)度。對(duì)我個(gè)人來(lái)說(shuō)，陳老師對(duì)我影響最大的就是在為人方面的影響。我在這方面對(duì)我的老師理解很深，也充滿了崇敬，我特別希望自己立身行事能追隨陳老師的楷模。我現(xiàn)在也是四十多歲為人師的人了，但是在為人這方面松松垮垮，離陳老師的楷模相去甚遠(yuǎn)。在我們這代人中，我很難再找到像陳老師這樣對(duì)自己有很高很嚴(yán)道德要求的人了。陳老師那一代人的道德風(fēng)骨，尤其是考慮到當(dāng)時(shí)那種社會(huì)環(huán)境，真是值得我們敬重和推崇。我以后要努力追隨陳老師的為人楷模，做一個(gè)道德操守上清白嚴(yán)謹(jǐn)?shù)娜?，不?fù)在陳老師門(mén)下受教之恩。師兄師弟們都學(xué)有所長(zhǎng)，可以將陳老師的學(xué)問(wèn)傳習(xí)下去，我個(gè)人則希望自己能將陳老師為人方面的氣節(jié)精神保留一些下來(lái)。

最后我想說(shuō)，陳老師愛(ài)護(hù)我們?nèi)缱?，我們敬重陳老師如父；在這個(gè)父親節(jié)的日子，讓我們獻(xiàn)上子女般的敬愛(ài)和祝福，祝陳老師保重身體，健康長(zhǎng)壽！

陳小文：說(shuō)到這里，我想起一件舊事。馮友蘭先生在“文化大革命”中受批斗，紅衛(wèi)兵按著脖子把他按在地上。那個(gè)時(shí)候他在美國(guó)有很多朋友，他們就打算請(qǐng)馮先生到美國(guó)去，說(shuō)把他的一切都包了。但是馮先生說(shuō)，他不去。馮老師這樣的人真是讓人可歌可泣，這樣一種價(jià)值觀、人生觀真是不容易。

馬臨真① 1995年9月，考取北京大學(xué)哲學(xué)系外國(guó)哲學(xué)研究所西方哲學(xué)專業(yè)博士研究生，1998年7月獲得博士學(xué)位?，F(xiàn)為華北電力大學(xué)教授，主要從事西方語(yǔ)言分析哲學(xué)、科學(xué)哲學(xué)、技術(shù)哲學(xué)等領(lǐng)域的研究和教學(xué)工作。：我是陳老師1995到1998的博士生，現(xiàn)在在華北大學(xué)教哲學(xué)。1998年畢業(yè)以后，我拖家?guī)Э?，帶著我的老父親，找了兩間房子，住下一家人，一直到現(xiàn)在，我父親已經(jīng)去世了。我記得今年有一次聚會(huì)的時(shí)候，我喝的酒多了一點(diǎn)，跟陳老師說(shuō)了我心里的想法，心里多年的想法。我母親早就去世了，父親去世以后，我平常想起父母親，就會(huì)聯(lián)想到陳老師，確實(shí)是一日為師終身為父。我上學(xué)的時(shí)候，陳老師對(duì)我非常好。我記得我們那時(shí)候討論卡爾那普的《世界的邏輯構(gòu)造》，因?yàn)槲夷挲g比較大，所以陳老師對(duì)我也比較客氣，叫我老馬——我今年很快要55周歲了?？梢哉f(shuō)，那個(gè)時(shí)候我深受陳老師的學(xué)問(wèn)的影響。陳老師的為學(xué)為論，各位師兄弟已經(jīng)說(shuō)很多，我在這里說(shuō)一個(gè)故事，是熊偉先生對(duì)陳老師的評(píng)價(jià)。1988年是中英哲學(xué)學(xué)院第一期，那個(gè)時(shí)候在清華大學(xué)舉辦，當(dāng)時(shí)我參加了，住在我隔壁的是一位蘭州大學(xué)教西哲的老師。有一天晚上，他去拜訪熊老師，回來(lái)以后非常激動(dòng)，非常高興，就跟我聊，聊到中國(guó)的哲學(xué)，特別是西哲的圈子。他說(shuō)，熊偉先生特別推崇陳老師，說(shuō)陳老師做人、做學(xué)問(wèn)都特別嚴(yán)謹(jǐn)；熊先生尤其說(shuō)到陳老師的學(xué)問(wèn)，說(shuō)陳老師的學(xué)問(wèn)淵博、淵深。那個(gè)時(shí)候我對(duì)陳老師的了解不是很多，我只是看了陳老師譯的《從邏輯的觀點(diǎn)看》。陳老師為這本書(shū)寫(xiě)了“序”，那個(gè)“序”當(dāng)時(shí)對(duì)我的影響是比較大的。但是從那次聊天以后，我對(duì)陳老師就特別關(guān)注，到后來(lái)就報(bào)考到陳老師的門(mén)下。我就說(shuō)這么多吧。

邱文元② 任職于曲阜師范大學(xué)孔子文化學(xué)院。：我是1994級(jí)博士生，跟王希勇一屆。我現(xiàn)在在曲阜師范大學(xué)教書(shū)。前面幾位師兄弟都在西方哲學(xué)研究上做了很多成績(jī)，我雖然還堅(jiān)持做西方哲學(xué)，但很大精力轉(zhuǎn)到了中國(guó)哲學(xué)的研究上來(lái)。我比較喜歡中國(guó)哲學(xué)這一塊。雖然看起來(lái)這有點(diǎn)違背老師原來(lái)的教導(dǎo)，但是這些年我也是在實(shí)踐老師教導(dǎo)的一句話。

當(dāng)年在北大讀書(shū)的時(shí)候，腦子比較亂，看書(shū)也比較亂。我寫(xiě)過(guò)一個(gè)64小節(jié)的隨感（算是我第一次嘗試一個(gè)哲學(xué)體系）給陳老師看，陳老師給我寫(xiě)了一句話，說(shuō)“你要‘求放心’”。后來(lái)我讀《孟子》，才知道原來(lái)這是孟子的話。陳老師指出了我浮躁的病根，他的這句話對(duì)我起到了警鐘的作用。從那以后，我就把自己的大部分功夫用到“求放心”上來(lái)了。這就是對(duì)中國(guó)哲學(xué)的興趣轉(zhuǎn)向的契機(jī)。

今天聽(tīng)老先生講才知道陳老師是從中國(guó)哲學(xué)轉(zhuǎn)向西方哲學(xué)的。我琢磨著我的學(xué)術(shù)研究的路徑好像跟陳老師的方向是相反的。陳老師從中國(guó)哲學(xué)到德國(guó)哲學(xué)再到英美分析哲學(xué)；我正好相反，我是從分析哲學(xué)轉(zhuǎn)向德國(guó)哲學(xué)再轉(zhuǎn)向中國(guó)哲學(xué)。我讀完博士參加工作以后，讀了近十年的康德、黑格爾，主要是康德?？档?、黑格爾比較難讀。之所以要讀德國(guó)哲學(xué)，部分原因是受前輩學(xué)者的影響，主要原因則是德國(guó)人能夠整體看問(wèn)題，方便我從德國(guó)哲學(xué)回到中國(guó)哲學(xué)。

這樣一來(lái)，我做學(xué)問(wèn)的途徑跟陳老師的途徑在方向上是相反的。細(xì)細(xì)思量一番，我覺(jué)得也是契合的。陳老師近幾年在研究明清以來(lái)的西學(xué)傳播，寫(xiě)了好多中西比較的文章。陳老師寫(xiě)出來(lái)我就看，從中得到了深刻的教育和啟發(fā)。我發(fā)現(xiàn)，在陳老師和我們身上，還是有一個(gè)初衷：做西方哲學(xué)研究，不僅僅是為了開(kāi)拓知識(shí)，而且還是為了借鑒西方以提升我們自己，為了中國(guó)哲學(xué)的重建。這樣，我好像也沒(méi)有違背老師的教導(dǎo)。我就講這么多。

陳小文：現(xiàn)在我們就請(qǐng)陳老師講一講！

陳啟偉：首先感謝大家參加這個(gè)會(huì)！商務(wù)的小文同志主持了這個(gè)會(huì)。多年來(lái)商務(wù)的同志——小文、王希勇、關(guān)群德——對(duì)我的學(xué)術(shù)研究和我的譯著，包括這本著作的出版，都非常關(guān)注和支持，我謹(jǐn)致以深深的謝意！哲學(xué)系和外哲所的領(lǐng)導(dǎo)，敦華同志、小靳、兩位小韓，在我退休以后一直關(guān)心和支持我的學(xué)術(shù)研究工作，在這里也表示深深的感謝！

我一輩子搞西方哲學(xué)。我原來(lái)是想搞中國(guó)哲學(xué)的，陰差陽(yáng)錯(cuò)走到西方哲學(xué)來(lái)了，就搞西方哲學(xué)，從大學(xué)畢業(yè)以后一直搞西方哲學(xué)。“文革”前我主要是搞西方哲學(xué)史，教西方哲學(xué)史，研究西方哲學(xué)史，也寫(xiě)了一些文章?！拔母铩焙笪覐奈鞣秸軐W(xué)史的研究教學(xué)轉(zhuǎn)向了現(xiàn)代西方哲學(xué)的研究教學(xué)，所以這三十多年，可以說(shuō)我是全力從事現(xiàn)代西方哲學(xué)的研究和教學(xué)。這是一個(gè)大的轉(zhuǎn)折，是在工作上的轉(zhuǎn)折。在思想上也有一個(gè)大的轉(zhuǎn)折，這就是對(duì)現(xiàn)代西方哲學(xué)有了新的認(rèn)識(shí)、理解?！拔母铩敝?，70年代末到80年代初，那段時(shí)間我們開(kāi)始改革開(kāi)放了，在學(xué)術(shù)界發(fā)生了一個(gè)很大的變化：改變了過(guò)去幾十年在思想文化，包括哲學(xué)學(xué)術(shù)上的很嚴(yán)重的“左”的，或者說(shuō)極左的路線。就西方哲學(xué)來(lái)說(shuō)，這條路線對(duì)現(xiàn)代西方哲學(xué)持一種完全否定的態(tài)度。我估計(jì)它最初的來(lái)源是蘇聯(lián)，倒不是中國(guó)人發(fā)明的，不是我們黨發(fā)明的，是蘇聯(lián)共產(chǎn)黨發(fā)明的。蘇聯(lián)至少?gòu)?9世紀(jì)20年代末30年代初開(kāi)始，對(duì)于現(xiàn)代西方哲學(xué)就徹底否定，認(rèn)為現(xiàn)代西方哲學(xué)各家各派都是帝國(guó)主義時(shí)代壟斷資本主義的反動(dòng)的、腐朽的、沒(méi)落的思想。新中國(guó)建立以后學(xué)習(xí)蘇聯(lián)，這條路線完全是從蘇聯(lián)學(xué)過(guò)來(lái)的。所以很長(zhǎng)一段時(shí)間里，從“文革”前一二十年一直到“文革”后，這條極左路線一直占統(tǒng)治的地位。批判胡適也好，批判梁漱溟也好，都要批判西方哲學(xué)。1954年、1955年那一段時(shí)間，學(xué)術(shù)界對(duì)現(xiàn)代哲學(xué)的批判是很厲害的，因?yàn)楦m聯(lián)系起來(lái)，跟梁漱溟聯(lián)系起來(lái)，所以有些東西不僅是錯(cuò)誤的，而且是反動(dòng)的。我讀大學(xué)之后，在很長(zhǎng)一段時(shí)間里不敢搞現(xiàn)代西方哲學(xué)。大學(xué)畢業(yè)之后，我考了研究生，做洪謙先生的研究生，研究方向是休謨哲學(xué)。當(dāng)然休謨哲學(xué)也是唯心主義，但畢竟是古典西方哲學(xué)，聯(lián)系不到現(xiàn)在帝國(guó)主義時(shí)代的反動(dòng)哲學(xué)，所以我那個(gè)時(shí)候選的研究方向是休謨哲學(xué)。洪謙先生本身是維也納學(xué)派，所以從他那里也接受了一些維也納學(xué)派的知識(shí)。但我不會(huì)想到要去搞現(xiàn)代西方哲學(xué)，所以在研究生畢業(yè)之后，我一直搞西方古典哲學(xué)，包括1961年到1964年這三年中間我被調(diào)到中央黨校去參加現(xiàn)代西方哲學(xué)史的教材編寫(xiě)。這個(gè)項(xiàng)目是教育部組織的，北大和人大兩個(gè)學(xué)校出了一些人。我在那里邊工作了三年，有時(shí)候回學(xué)校來(lái)講課，也是講哲學(xué)史。1961年我研究生剛剛畢業(yè)，第一次講西方哲學(xué)史。當(dāng)時(shí)北京師范大學(xué)也要講西方哲學(xué)史，就把我弄過(guò)去了，講了一個(gè)學(xué)期，從古講到今——這個(gè)“今”不包括現(xiàn)代西方哲學(xué)，而是批判修正主義。

總而言之，那一段時(shí)間的全部經(jīng)歷都是搞西方哲學(xué)史?！八娜藥汀钡古_(tái)以后，到了70年代末80年代初，就改革開(kāi)放了。學(xué)術(shù)界、思想界開(kāi)始撥亂反正，對(duì)過(guò)去“左”的勢(shì)頭進(jìn)行了清算、批判、否定。開(kāi)了幾次會(huì)，包括1978年、1979年的現(xiàn)代哲學(xué)研討會(huì)，主題就是對(duì)過(guò)去那條“左”的路線加以清算和批判。從那兒以后，因?yàn)橐呀?jīng)從哲學(xué)系轉(zhuǎn)到了外國(guó)哲學(xué)研究所，我就主要研究現(xiàn)代西方哲學(xué)，尤其是搞分析哲學(xué)。1980年到1981年間，組織上安排我到美國(guó)進(jìn)修了一年，在那兒我可以全面接觸現(xiàn)代西方哲學(xué)了，其他方面的課也聽(tīng)了一些。從那以后，這三十多年來(lái)我的全部精力都是用于現(xiàn)代西方哲學(xué)——當(dāng)然也還寫(xiě)了一些哲學(xué)史方面的文章和其他方面的文章，但主要的精力在這個(gè)上面。

轉(zhuǎn)向現(xiàn)代西方哲學(xué)，當(dāng)時(shí)面對(duì)的最大的問(wèn)題，或者說(shuō)一個(gè)中心的問(wèn)題，就是怎么樣重新評(píng)價(jià)現(xiàn)代西方哲學(xué)。不否定、清算過(guò)去的極左路線，就不能重新評(píng)價(jià)現(xiàn)代西方哲學(xué)。我們外哲所內(nèi)部也開(kāi)過(guò)好多次會(huì)，大的就是1979年在太原開(kāi)的現(xiàn)代西方哲學(xué)的會(huì)。我自己在思想上有一個(gè)很大的變化，想知道我們過(guò)去為什么要否定現(xiàn)代西方哲學(xué)，根子到底是什么，它的思想根源是什么。當(dāng)時(shí)大家形成的普遍共識(shí)是，覺(jué)得根子主要在列寧和斯大林關(guān)于帝國(guó)主義的理論、關(guān)于資本主義總危機(jī)的理論。因?yàn)榘凑樟袑幍恼f(shuō)法，壟斷資本主義時(shí)代是帝國(guó)主義時(shí)代，是資本主義的最高而且垂死的階段；此時(shí)資本主義在各個(gè)方面，尤其是在思想文化領(lǐng)域，是完全反動(dòng)、腐朽、沒(méi)落的；所以這個(gè)階段的西方哲學(xué)，不可能有任何進(jìn)步的、合理的、正確的東西，必須全盤(pán)否定。為什么會(huì)有那樣一條“左”的路線？它的根本就在這兒，是這么來(lái)的。當(dāng)時(shí)大家好像普遍都取得了這樣的認(rèn)識(shí)，認(rèn)為清算過(guò)去那個(gè)“左”的路線，要從這上面著眼。

但是同時(shí)有些人，包括我自己，覺(jué)得這個(gè)問(wèn)題好像不僅僅是從列寧、斯大林的帝國(guó)主義論和資本主義總危機(jī)理論來(lái)的，好像還可以追溯得更遠(yuǎn)。其實(shí)在馬克思恩格斯時(shí)代，在思想文化方面，這條“左”的路線就已經(jīng)有了。馬克思、恩格斯對(duì)于那個(gè)時(shí)候的現(xiàn)代西方哲學(xué)持完全否定的態(tài)度。我這里有一篇文章，是給劉放桐寫(xiě)的，談到了這個(gè)問(wèn)題：這條“左”的路線可以追溯到馬克思、恩格斯。我在這篇文章里邊引了馬克思的好多話，說(shuō)明他們對(duì)當(dāng)代西方流派的批評(píng)、否定。但是馬克思有一句話我沒(méi)有引用，那一句話是很關(guān)鍵的。這就是早在《共產(chǎn)黨宣言》里面，馬克思就講道：共產(chǎn)黨人、共產(chǎn)主義革命要徹底地與以往的一切私有制決裂，徹底決裂；要徹底地與以往的一切傳統(tǒng)觀念決裂。就是這一句話：與以往的一切傳統(tǒng)觀念徹底決裂。你們可以查查，《共產(chǎn)黨宣言》里面的這句話，我覺(jué)得這句話就是共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)史上，從馬克思恩格斯的時(shí)代一直到列寧斯大林的時(shí)代，以至于到我們的時(shí)代，在思想文化領(lǐng)域中盛行的那條“左”的路線的起源。

雖然馬克思、恩格斯對(duì)于傳統(tǒng)的東西，有許多話都講得很好，說(shuō)要批判地繼承，等等，但是上面這句話無(wú)論如何是錯(cuò)的。后來(lái)，特別是十月革命之后，它影響了蘇聯(lián)最初所謂無(wú)產(chǎn)階級(jí)文化派。無(wú)產(chǎn)階級(jí)文化派的口號(hào)就非常直接了，那就是對(duì)過(guò)去的一切，即所謂封建主義時(shí)代的文化、資本主義時(shí)代的文化——過(guò)去那個(gè)時(shí)代所有的文化，全部否定。有的無(wú)產(chǎn)階級(jí)文化派詩(shī)人大喊，要把普希金的詩(shī)燒掉，因?yàn)橐獜氐状輾н^(guò)去的一切嘛。列寧批判了這個(gè)錯(cuò)誤。無(wú)產(chǎn)階級(jí)文化派的這個(gè)極左思想，當(dāng)時(shí)影響是很大的，在國(guó)際上都有影響。列寧當(dāng)時(shí)在這點(diǎn)上很清醒，他批判了無(wú)產(chǎn)階級(jí)文化派，強(qiáng)調(diào)要繼承人類歷史上那些燦爛光輝的成果，所以無(wú)產(chǎn)階級(jí)文化派當(dāng)時(shí)給打下去了。但是，這個(gè)思想在當(dāng)時(shí)蘇共最高領(lǐng)導(dǎo)層里面還有它的代表，像布哈林、共產(chǎn)國(guó)際領(lǐng)導(dǎo)人，他們都講了：對(duì)過(guò)去的文化、傳統(tǒng)文化，要像對(duì)待舊的國(guó)家機(jī)器一樣摧毀。馬克思主義的基本觀點(diǎn)就是，對(duì)于舊國(guó)家要摧毀。布哈林講，對(duì)待傳統(tǒng)的文化也應(yīng)該是這樣子，要摧毀。所以它的影響非常之大。列寧雖然批判了它，但列寧并沒(méi)有擺脫“左”的路線。他在1908年寫(xiě)的《唯物主義與經(jīng)驗(yàn)批判主義》里面就講，對(duì)于資產(chǎn)階級(jí)的哲學(xué)、社會(huì)學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)等，不能相信他們那些教授們所說(shuō)的任何一句話。全盤(pán)否定了。對(duì)于當(dāng)時(shí)所謂馬赫主義、實(shí)證主義的思潮等，全盤(pán)批判了，全部否定。當(dāng)然，這樣做有黨內(nèi)斗爭(zhēng)的原因。因?yàn)橛行┓磳?duì)派跟列寧有意見(jiàn)分歧，他們就把什么馬赫主義搬來(lái)，反對(duì)馬克思主義；列寧要跟他們斗爭(zhēng)，要徹底否定他們，所以專門(mén)寫(xiě)了這本書(shū)。盡管這樣，列寧畢竟在這點(diǎn)上沒(méi)有完全擺脫“左”的思想。所以到了斯大林時(shí)代，就逐步形成對(duì)于現(xiàn)代西方哲學(xué)完全否定的局面。這個(gè)影響也波及我們，我們?cè)谛轮袊?guó)建立以后也是按照這個(gè)路子對(duì)待現(xiàn)代西方哲學(xué)。當(dāng)時(shí)我們對(duì)古典哲學(xué)，對(duì)哲學(xué)史，還是可以研究的，而且也做出了許多新的貢獻(xiàn)，大大超過(guò)了新中國(guó)建立前西方哲學(xué)史研究的水平。至少就翻譯來(lái)講，大量的著作翻譯了，例如商務(wù)印書(shū)館的“漢譯名著”，其中有多少西方古典的著作！但是現(xiàn)代西方哲學(xué)是不可以研究的。我到北大以后，到北大圖書(shū)館借書(shū)，發(fā)現(xiàn)所有“反動(dòng)資產(chǎn)階級(jí)”的著作都畫(huà)了一個(gè)東西。什么東西？卡片上都畫(huà)一個(gè)“不借”的記號(hào)，包括胡適、梁漱溟的著作也都是不借的。這個(gè)情況一直到“四人幫”倒臺(tái)以后才發(fā)生了變化。70年代末80年代初那一段，開(kāi)始重新評(píng)價(jià)現(xiàn)代西方哲學(xué)，從我個(gè)人來(lái)講，受的教育很大。對(duì)于過(guò)去那條“左”的路線的根子，我覺(jué)得是達(dá)到了剛才我說(shuō)的那么一個(gè)認(rèn)識(shí)。這個(gè)認(rèn)識(shí)當(dāng)然有一些同志也不一定贊成，覺(jué)得好像不能這樣理解馬克思的那句話，不能把“左”的根子追溯到馬克思的頭上，不能追溯到馬克思的那句話。當(dāng)然，大家可以有不同意見(jiàn)。

所以，這些年來(lái)，我搞現(xiàn)代西方哲學(xué)研究力求能夠擺脫那樣一種極左的觀念，重新比較客觀地把它作為一種學(xué)術(shù)來(lái)認(rèn)識(shí)和研究。我做了一些工作，當(dāng)然做得很不夠，其中有一些就收在這個(gè)集子里面了，當(dāng)然更多的是在我的講稿里，書(shū)里邊也有一部分。這些工作做得到底怎么樣，到底對(duì)不對(duì)，還有一些什么問(wèn)題，大家可以批評(píng)。

現(xiàn)在我們的西方哲學(xué)界，包括現(xiàn)代西方哲學(xué)、古典西方哲學(xué)，從目前的趨勢(shì)來(lái)看，或者說(shuō)從80年代以后的情況來(lái)看，重點(diǎn)是在現(xiàn)代西方哲學(xué)，不在古典西方哲學(xué)。西方哲學(xué)史當(dāng)然大家還在研究，有些同志做了很多工作，還翻譯了很多書(shū)，甚至《黑格爾全集》也在出，但是學(xué)術(shù)界、哲學(xué)界主要的精力是放在現(xiàn)代西方哲學(xué)的研究上。——我的這個(gè)說(shuō)法是不是對(duì)?。课矣X(jué)得這是對(duì)的。應(yīng)當(dāng)把目光放到現(xiàn)代。你們可以回憶一下，中國(guó)在19世紀(jì)，那時(shí)出現(xiàn)了中國(guó)最早的啟蒙運(yùn)動(dòng)吧，包括康有為、梁?jiǎn)⒊?、?yán)復(fù)，他們當(dāng)時(shí)介紹翻譯西方哲學(xué)主要是現(xiàn)代的、19世紀(jì)末的西方哲學(xué)，是達(dá)爾文的進(jìn)化論，以及赫胥黎、斯賓塞的實(shí)證論。這些都是現(xiàn)代哲學(xué)。在法國(guó)，實(shí)證主義的主要代表是孔德，當(dāng)時(shí)西方主要的思潮就是實(shí)證主義。所謂老實(shí)證主義，主要人物包括穆勒、孔德、赫胥黎——赫胥黎還可以說(shuō)半個(gè)唯物主義。這個(gè)思潮是嚴(yán)復(fù)他們這一批人最早介紹的西方哲學(xué)。民國(guó)以后，特別是“五四”之后，第一批涌到中國(guó)來(lái)的思潮是什么？也是現(xiàn)代西方哲學(xué)，包括實(shí)用主義、分析哲學(xué)、柏格森主義、生機(jī)論，等等。有的西方哲學(xué)家還被請(qǐng)到中國(guó)來(lái)講學(xué)，比如奧義鏗、羅素等；他們主要都是搞現(xiàn)代西方哲學(xué)，古典的很少。我想，一直到1949年前大概都是這樣的情況。就西方哲學(xué)來(lái)講，主要的注意力是放在現(xiàn)代西方哲學(xué)上的，而且現(xiàn)代西方哲學(xué)對(duì)于中國(guó)哲學(xué)界有著巨大的影響。別的不講，只拿金岳霖和馮友蘭來(lái)說(shuō)。在新中國(guó)建立前，這兩位在中國(guó)哲學(xué)界可以說(shuō)是領(lǐng)袖人物，他們都與現(xiàn)代西方哲學(xué)有關(guān)，都從現(xiàn)代西方哲學(xué)吸取營(yíng)養(yǎng)，吸取要素，然后跟中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)相結(jié)合，造出了他們獨(dú)特的，也可以說(shuō)是具有中國(guó)氣派的哲學(xué)體系——一個(gè)是新理學(xué)，一個(gè)是論道。由于這兩個(gè)體系影響最大，所以可以說(shuō)現(xiàn)代西方哲學(xué)對(duì)中國(guó)影響巨大。這樣西方哲學(xué)史古典哲學(xué)方面就退居第二位，因?yàn)榈谝晃皇乾F(xiàn)代西方哲學(xué)。所以我覺(jué)得，我們現(xiàn)在仍然把西方哲學(xué)的研究重點(diǎn)放到現(xiàn)代，還是對(duì)的。

當(dāng)然現(xiàn)在我們的現(xiàn)代西方哲學(xué)研究，從國(guó)內(nèi)情況來(lái)講的話，我覺(jué)得也有一個(gè)問(wèn)題，過(guò)去我多次提到，開(kāi)會(huì)或者文章里都提到過(guò)。我們的現(xiàn)代西方哲學(xué)研究可以說(shuō)是兩股思潮：一個(gè)是人文主義思潮，再一個(gè)是分析哲學(xué)思潮。分析哲學(xué)思潮主要是英美或者英語(yǔ)國(guó)家，包括奧地利、加拿大以及北歐、挪威等。人文思潮包括老一點(diǎn)的像弗洛伊德心理學(xué)、胡塞爾現(xiàn)象學(xué)、存在主義，以及近期的一些思潮。至少?gòu)?0年代以后，國(guó)內(nèi)對(duì)于人文主義思潮的興趣，遠(yuǎn)大于分析哲學(xué)思潮，而且出的書(shū)也多，像海德格爾、尼采都成了顯學(xué)?，F(xiàn)象學(xué)的圖書(shū)，拿北大圖書(shū)館來(lái)講，你們現(xiàn)在可以去看看，有大批海德格爾的著作，全集幾十大卷，胡塞爾也是幾十大卷；而分析哲學(xué)方面的書(shū)就相對(duì)少些。北京圖書(shū)館我過(guò)去經(jīng)常去，也是如此。我并不是說(shuō)反對(duì)研究人文主義思潮，我對(duì)人文主義思潮是有興趣的。我的導(dǎo)師洪先生是分析哲學(xué)家，像維也納學(xué)派一樣，他對(duì)于存在主義，對(duì)海德格爾帶有一定偏見(jiàn)，覺(jué)得那不是什么哲學(xué)，都是胡說(shuō)的。我沒(méi)有這個(gè)偏見(jiàn)，我覺(jué)得海德格爾的很多思想是非常深刻的，要很好地研究。但是問(wèn)題在這兒：我們不能太偏了。人文主義思潮這個(gè)方面，那么大、那么重；而分析哲學(xué)顯得冷落。這個(gè)現(xiàn)象不好，我覺(jué)得對(duì)我們哲學(xué)的發(fā)展不好。

宋文淦：國(guó)外的情況怎么樣？

陳啟偉：英美當(dāng)然還是以分析哲學(xué)為主，雖然這些年存在主義、現(xiàn)象學(xué)也有一席位置，但是從整個(gè)哲學(xué)界來(lái)講，占統(tǒng)治地位的還是分析哲學(xué)。這一點(diǎn)沒(méi)有問(wèn)題，我80年代在美國(guó)，90年代在英國(guó)，這種情況很明顯的。

宋文淦：是不是分析哲學(xué)搞起來(lái)比較難？

陳啟偉：海德格爾的書(shū)好讀嗎？也是非常難讀。

宋文淦：就是說(shuō)分析哲學(xué)偏理科。

陳啟偉：分析哲學(xué)畢竟是科學(xué)主義，對(duì)科學(xué)邏輯有要求。在這一點(diǎn)上，我想是這樣。金岳霖先生在新中國(guó)建立以前就講過(guò)，中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)的缺點(diǎn)就是缺乏邏輯和認(rèn)識(shí)論的意識(shí)。當(dāng)然他主要是講西方分析哲學(xué)，所以他認(rèn)為，中國(guó)應(yīng)當(dāng)在這個(gè)方面下功夫，加強(qiáng)邏輯和認(rèn)識(shí)論的意識(shí)。確實(shí)是這樣，中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)中邏輯和認(rèn)識(shí)論的內(nèi)容比較少，對(duì)本體論、人生哲學(xué)的討論比較多。我想中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)在今天要有新的發(fā)展就要看到自己還有不足，還有缺陷，因此我們應(yīng)當(dāng)對(duì)西方分析哲學(xué)給予足夠的重視。倒不是因?yàn)槲易约焊阄鞣秸軐W(xué)，就這樣講，我覺(jué)得確實(shí)有這樣一個(gè)情況、這樣一個(gè)現(xiàn)象，應(yīng)該引起注意。我就說(shuō)這些吧。

陳小文：非常感謝陳老師！陳老師今天給我們上了一堂非常深刻的哲學(xué)課。我有二十多年沒(méi)聽(tīng)課了，今天聽(tīng)了陳老師的講話，覺(jué)得還是很親切。我以前聽(tīng)陳老師講課是在1989年，今天好像回到了我的青年時(shí)代。

盡管時(shí)間已經(jīng)很晚了，程序還是要走一下。我們請(qǐng)尚所長(zhǎng)做一個(gè)簡(jiǎn)短的總結(jié)。

尚新建：陳老師講的內(nèi)容勾起我很多的想法。我現(xiàn)在說(shuō)的不叫總結(jié)，就是最后做一個(gè)簡(jiǎn)短的發(fā)言。首先，回到最早第一位李老師的發(fā)言。李老師提了一個(gè)問(wèn)題：包括陳先生在內(nèi)的這一代知識(shí)分子，特別是從事西方哲學(xué)研究的知識(shí)分子，他們的研究在整個(gè)中國(guó)的哲學(xué)研究中究竟占據(jù)什么位置？如果按照趙老師的劃分，至少處于兩個(gè)時(shí)代：一個(gè)是1949年之后一直到改革開(kāi)放那個(gè)階段，再一個(gè)是改革開(kāi)放之后的這個(gè)階段。我想，從1949年到改革開(kāi)放是一個(gè)非常特殊的時(shí)代。嚴(yán)格地說(shuō)，對(duì)于西方哲學(xué)研究而言，這可能是最嚴(yán)苛的、控制最嚴(yán)的時(shí)代。我想說(shuō)，這一代知識(shí)分子，非常艱辛，非常不容易。但是，即使在這種情況下，仍然有一些知識(shí)分子堅(jiān)持從事西方哲學(xué)的研究。不僅是哲學(xué)史，甚至現(xiàn)代西方哲學(xué)的研究，也不能說(shuō)完全沒(méi)有。我記得在“文革”后期，北大外國(guó)哲學(xué)研究所編譯了名為《外國(guó)哲學(xué)資料》的多卷本輯刊，內(nèi)容基本上都是現(xiàn)代西方哲學(xué)。那時(shí)候，見(jiàn)到這些東西對(duì)于我們后輩來(lái)說(shuō)，如獲至寶——它們的確是很重要的學(xué)習(xí)資料。剛才大家還談到，在學(xué)術(shù)氛圍險(xiǎn)惡的情況下，陳老師始終堅(jiān)持學(xué)術(shù)的純潔性和專業(yè)性，確實(shí)太不容易了。那樣的環(huán)境，其艱難程度，是現(xiàn)在的年輕人難以想見(jiàn)的；陳老師居然還能做出這樣杰出的成績(jī)，令人欽佩。所以，陳老師是我們后輩的楷模。

其次，陳老師剛才簡(jiǎn)短地把自己最近三十年，甚至更早的經(jīng)歷做了概括性的闡述，使我們對(duì)于《文存》有了更深的理解?？梢钥吹剑惱蠋熞曇皩掗?，不僅對(duì)西方哲學(xué)史，而且對(duì)于現(xiàn)代西方哲學(xué)，甚至包含整個(gè)西學(xué)東漸的過(guò)程、整個(gè)哲學(xué)學(xué)科，都有自己的理解。這里我特別想強(qiáng)調(diào)，由于歷史的原因，我們以前似乎特別重“史”，對(duì)現(xiàn)代哲學(xué)理論的研究相對(duì)薄弱。的確，北大哲學(xué)系也是一直強(qiáng)調(diào)“吃史”，把“史”的研究放在很重要的地位。但是，陳老師特別強(qiáng)調(diào)以哲學(xué)問(wèn)題為導(dǎo)向。我以為，這對(duì)現(xiàn)在如何搞哲學(xué)，提出了一個(gè)非常重要的問(wèn)題。陳老師本身的研究就是一個(gè)范例。這里不僅是研究方法的問(wèn)題，而且更主要的是對(duì)哲學(xué)學(xué)科的理解問(wèn)題：當(dāng)今的西方人怎么理解哲學(xué)學(xué)科？哲學(xué)學(xué)科的本質(zhì)是什么？應(yīng)當(dāng)用什么方法去研究？現(xiàn)在的答案可能與古代有重要區(qū)別，甚至與19世紀(jì)之前都有巨大差異。陳老師恰恰提出了這個(gè)問(wèn)題，而且特別談到分析哲學(xué)在整個(gè)20世紀(jì)占據(jù)的重要地位。我以為，我們后學(xué)對(duì)此估計(jì)不足，做的也很不夠。現(xiàn)在，在包括德法哲學(xué)在內(nèi)的大陸哲學(xué)中，分析哲學(xué)的要素越來(lái)越多，影響越來(lái)越大。當(dāng)然，這里不是指純粹狹義的分析哲學(xué)，而是指一般的分析方法，包括在哲學(xué)史研究中所使用的這種方法?，F(xiàn)代邏輯的出現(xiàn)究竟對(duì)20世紀(jì)哲學(xué)產(chǎn)生什么影響？它使哲學(xué)與以往有什么區(qū)別？陳老師提出的問(wèn)題促使我們做進(jìn)一步的思考。

最后談?wù)勱惱蠋煹臑槿恕Ｔ谖业挠∠笾?，陳老師淡泊名利，寧?kù)o致遠(yuǎn)，心高豁達(dá)。平時(shí)陳老師看起來(lái)很嚴(yán)肅——的確，他一向?qū)W風(fēng)踏實(shí)、嚴(yán)謹(jǐn)，但同時(shí)，陳老師為人也很親切、很和藹。陳老師是一位儒者。我以為，從事西方哲學(xué)研究的人里面，儒者好像更多些。

彭燕韓：我覺(jué)得陳老師為人有四個(gè)字：重義輕利?，F(xiàn)在很多人首先看利怎么樣，然后才說(shuō)情義，他不是這樣，他對(duì)人非常講情義，利的方面看得很少。這樣子為人不容易。

尚新建：我基本意思就是這樣。最后，我做一個(gè)簡(jiǎn)單的總結(jié)。第一，感謝陳老師出了本這么厚重的書(shū)，讓我們有機(jī)會(huì)來(lái)進(jìn)行學(xué)術(shù)討論。第二，感謝各位老師、各位嘉賓來(lái)外哲所進(jìn)行切磋和討論。第三，更感謝商務(wù)印書(shū)館。他們出版了陳老師的著作，并且建議開(kāi)這個(gè)會(huì)，做了大量工作。在此，我代表北京大學(xué)外國(guó)哲學(xué)研究所對(duì)他們表示深深的謝意！