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        執(zhí)行主編的話

        2017-01-26 21:20:29
        外國哲學(xué) 2017年1期
        關(guān)鍵詞:神道羅爾斯康德

        連續(xù)幾個(gè)月,不斷收到作者稿件,頗為感動(dòng)。今年的夏天格外長(zhǎng)、格外熱。整個(gè)夏季,京城像是一個(gè)大蒸籠,真是難為那些在蒸籠里揮汗如雨,卻筆耕不輟的學(xué)者們。正因?yàn)槿绱?,每拒絕一篇稿件,心里便泛起一種不忍,感覺自己像一個(gè)劊子手。也許是因?yàn)椴蝗?,相較以往,本期錄用的稿件多了一些。本期共有8個(gè)欄目:“學(xué)至乎沒而后止”“中世紀(jì)哲學(xué)研究”“近代哲學(xué)研究”“現(xiàn)代哲學(xué)研究”“日本哲學(xué)研究”“印度哲學(xué)研究”“青年之窗”“海德格爾《黑皮本》”。

        “學(xué)至乎沒而后止”欄目刊登的是《西方哲學(xué)研究——陳啟偉三十年哲學(xué)文存》研討會(huì)紀(jì)要。該紀(jì)要根據(jù)速記整理而成。本刊之所以全文刊登會(huì)議紀(jì)要的原因如下:第一,陳啟偉教授《西方哲學(xué)研究——陳啟偉三十年哲學(xué)文存》是今天不可多得的一部力作,收錄于其中的論文是我國1949年以來西方哲學(xué)研究的一個(gè)縮影。這樣說,并非夸大其詞。第二,陳啟偉教授的這本書體現(xiàn)了一個(gè)優(yōu)秀學(xué)者用生命研究哲學(xué)的心路歷程,當(dāng)為后學(xué)之楷模。第三,陳啟偉教授在書中所提出的問題,對(duì)一些哲學(xué)問題的思考,以及陳老師在研討會(huì)最后的發(fā)言中對(duì)幾十年來哲學(xué)研究的痼疾的分析,對(duì)讀者,對(duì)后學(xué)均有醍醐灌頂之效。第四,與會(huì)者的發(fā)言,浸透著濃濃的師生之情、同窗之誼。透過發(fā)言者點(diǎn)點(diǎn)滴滴的回憶,該紀(jì)要清晰地展示出陳啟偉教授的人格魅力和研究影響力。相信閱讀紀(jì)要的讀者會(huì)從中受益。

        “中世紀(jì)哲學(xué)研究”欄目有三篇論文,分別是徐龍飛教授的《奧古斯丁〈上帝之城〉的歷史哲學(xué)與歷史神學(xué)》(下)、惠慧博士的《在愛中追求完美——托馬斯·阿奎那的修道思想》、尚新建教授的《中世紀(jì)基督教是希臘科學(xué)的擺渡者——以“六日創(chuàng)世”為例》。

        徐龍飛教授的論文在《外國哲學(xué)》第三十一輯中已經(jīng)刊登了上半部分,該輯“執(zhí)行主編的話”對(duì)這篇論文有過總體介紹。

        惠慧博士的《在愛中追求完美——托馬斯·阿奎那的修道思想》以清秀的筆觸探討中世紀(jì)托缽修士沿街乞討的靈修方式。作者指出,中世紀(jì)托缽修士沿街乞討的靈修方式,在13世紀(jì)出現(xiàn)時(shí)即廣受質(zhì)疑。人們難以理解修道士遺世獨(dú)立、自甘清貧、專注冥想的意義何在。在13世紀(jì)巴黎大學(xué)關(guān)于托缽修會(huì)激烈論爭(zhēng)的歷史背景下,托馬斯·阿奎那系統(tǒng)地闡釋了托缽修士的修道理想,對(duì)種種質(zhì)疑做出了有力的回應(yīng)。在阿奎那看來,修道精神的實(shí)質(zhì)不是與世隔絕的禁欲苦修,靈性完美的核心也并非恪守清貧的外在原則,而是在愛的誡命中實(shí)現(xiàn)自我。面對(duì)社會(huì)危機(jī),修道人士應(yīng)走出隱秘的靜思,將冥想的成果通過教導(dǎo)和傳道的行動(dòng)與眾人分享。阿奎那藉此鼓勵(lì)人們擺脫貪欲與冷漠的束縛,努力促進(jìn)人類社會(huì)共同的福祉。

        尚新建教授的《中世紀(jì)基督教是希臘科學(xué)的擺渡者——以“六日創(chuàng)世”為例》,選擇《創(chuàng)世紀(jì)》之“六日創(chuàng)世”這樣一個(gè)具體的視角,探討科學(xué)與基督教的關(guān)系,以期說明哥白尼革命不是突如其來的事件,在某種意義上可以說是基督教的結(jié)果。西方學(xué)界通常認(rèn)為,自哥白尼革命開始,西方進(jìn)入科學(xué)與理性的時(shí)代??茖W(xué)是西方文明與東方文明的分界線,是中世紀(jì)與近代的分界線。作者認(rèn)為,西方近代確實(shí)可以被稱作科學(xué)的時(shí)代,那是因?yàn)榭茖W(xué)是近代的基本氣質(zhì);但是這并不意味著科學(xué)是近代的獨(dú)創(chuàng)。事實(shí)上,近代科學(xué)與希臘科學(xué)和中世紀(jì)有著千絲萬縷的聯(lián)系。不夸張地說,近代科學(xué)有自身獨(dú)創(chuàng)的東西,但是也有相當(dāng)一部分內(nèi)容是經(jīng)由基督教從古代社會(huì)擺渡過來的。如果沒有基督教的擺渡,近代科學(xué)是不可想象的。

        “近代哲學(xué)研究”欄目有劉哲教授的《德國新〈康德詞典〉出版與中國康德研究之再起航——兼談康德哲學(xué)transzendental概念》。作者指出,雖然中文學(xué)界引介康德已逾百年,然而康德文本所蘊(yùn)含的陌生性,仍然是我們今天在深入探究其哲學(xué)理論時(shí)不得不首先揭示和克服的障礙。這種陌生性不僅展示在我們不同版本的哲學(xué)教科書中,而且展示在20世紀(jì)以來中文學(xué)界關(guān)于作為康德哲學(xué)基本特征之transzendental概念的解釋和翻譯的爭(zhēng)論中。具體而言,這些爭(zhēng)論一方面涉及康德哲學(xué)中transzendental和transzendent這兩個(gè)概念的關(guān)系,另一方面則涉及transzendental和a priori這兩個(gè)概念的關(guān)系。

        2015年,德語世界全新三卷本《康德詞典》正式出版。值此之機(jī),文章首先介紹這部《康德詞典》在康德語文學(xué)領(lǐng)域的獨(dú)特貢獻(xiàn)。其次,文章通過分析中文學(xué)界在上述兩組爭(zhēng)論中所預(yù)設(shè)的康德哲學(xué)根本問題的含義,試圖揭示這部《康德詞典》為我們當(dāng)代康德研究所帶來的關(guān)鍵啟發(fā)和全新起點(diǎn)。第三,文章借助這部《康德詞典》為我們理解康德文本帶來的根本沖擊,來初步進(jìn)行關(guān)于經(jīng)典哲學(xué)文本概念解釋的方法論反思。文章最終論證,至少在康德哲學(xué)中,傳統(tǒng)的transzendental(先驗(yàn))、transzendent(超驗(yàn))以及a priori(先天)翻譯既不必也無需更改。這個(gè)翻譯確定必須依賴于我們徹底分析和理解《純粹理性批判》中康德所提出的核心問題本身(“先天綜合判斷如何可能?”)在認(rèn)識(shí)論和形而上學(xué)方面的雙重性質(zhì)。正是在這個(gè)意義上,新出版的《康德哲學(xué)》詞典將成為整個(gè)康德研究世界的燈塔。

        “現(xiàn)代哲學(xué)研究”欄目刊登了安娜·勒高芙(Anne Le Goff)的論文《將對(duì)所與的神話之批判進(jìn)行到底:麥克道威爾與塞拉斯之異同》。作者認(rèn)為,麥克道威爾(J. McDowell)在《心靈與世界》及之后的作品中所致力于回答的問題是:思想如何與世界發(fā)生關(guān)系?認(rèn)識(shí)如何成了關(guān)于某物的認(rèn)識(shí)?麥克道威爾以塞拉斯(W. Sellars)的繼承人的身份自居,認(rèn)為去認(rèn)識(shí)(conna?tre)或思考(penser)世界蘊(yùn)含了世界同心靈之間的聯(lián)系。憑借二元論的方式,這些聯(lián)系被視為心靈活動(dòng)與“所與”之間的聯(lián)系。不過,塞拉斯在《經(jīng)驗(yàn)論與心靈哲學(xué)》中曾經(jīng)指出,這樣的認(rèn)識(shí)論的“所與”,事實(shí)上不過是一個(gè)神話。麥克道威爾以這一反駁為出發(fā)點(diǎn),提出了另外一個(gè)構(gòu)想心靈與世界之間關(guān)系的方式。他的目標(biāo)在于表明,對(duì)所與的神話的拒斥仍然保留了一種“最低限度的經(jīng)驗(yàn)論”。然而,在這一新的經(jīng)驗(yàn)主義與塞拉斯自己的立場(chǎng)之間卻存在根本分歧。麥克道威爾僅僅保留了對(duì)神話的反駁這一否定性的維度,而沒有保留塞拉斯對(duì)意向性和認(rèn)識(shí)問題所做出的建設(shè)性回應(yīng)。實(shí)際上,他認(rèn)為這些建設(shè)恰恰被塞拉斯的“科學(xué)主義(scientisme)”徹底歪曲了。不過,二者的分歧其實(shí)不只在于他們所提出的超越“所與”的神話的方式,而且還涉及神話的確切本性:盡管麥克道威爾暗示,他與塞拉斯對(duì)同一個(gè)神話進(jìn)行了批判,但事實(shí)卻并非如此;由此產(chǎn)生的完全合乎邏輯的結(jié)果便是,他們給出了不同的解決方法。

        “日本哲學(xué)研究”欄目刊登了兩位青年新銳的論文,分別是王頌教授的《日本華嚴(yán)宗傳承譜系考》和王杰博士的《關(guān)于貝原益軒的神儒一體論思想》。王頌教授在《日本華嚴(yán)宗傳承譜系考》一文中指出,日本華嚴(yán)宗在歷史上雖然涌現(xiàn)出諸多重要人物,但學(xué)界尚缺少對(duì)其傳承譜系的系統(tǒng)考察。然而,若欲了解華嚴(yán)宗的歷史和其思想的整體發(fā)展脈絡(luò),不研究日本華嚴(yán)宗難以收獲全功。同樣,日本華嚴(yán)宗的研究也是日本佛教研究不可或缺的一部分。作者的論文根據(jù)《續(xù)日本書紀(jì)》《三國佛法傳通緣起》等原始資料,系統(tǒng)考察了日本華嚴(yán)宗的傳承歷史和重要人物的事跡,并在此基礎(chǔ)上分析了日本華嚴(yán)宗與中國華嚴(yán)宗的教義思想差異。

        作者的結(jié)論是,日本華嚴(yán)宗呈現(xiàn)出如下一些特點(diǎn):其一,法脈傳承明晰,宗派意識(shí)濃厚。東大寺是華嚴(yán)宗的“本寺”,其尊勝院是專弘華嚴(yán)的道場(chǎng)。其二,中日義理傳承有別。日本華嚴(yán)宗推崇法藏之學(xué),這一點(diǎn)與中國華嚴(yán)宗頗有不同。

        王杰博士的論文《關(guān)于貝原益軒的神儒一體論思想》指出,益軒在基于日本民族自有的特性將儒教日本化的同時(shí),使神道具備了儒教的一些功用,同時(shí)又保持住了其自身特質(zhì)的不變。不止如此,他還使神道擺脫了佛教的束縛,樹立了自己的權(quán)威,使它成為王道政治的顯現(xiàn)。但是,主張神儒一體的想法非益軒獨(dú)有。早在江戶時(shí)代初期,日本近世儒學(xué)的鼻祖藤原惺窩就在《千代本草》中指出,堯舜之道與神道同。其弟子林羅山亦批判神佛習(xí)合的歷史不正常,并采用文獻(xiàn)實(shí)證的方法,究明了習(xí)合以前的神道原本樣貌,從而得出了神道原與儒學(xué)不矛盾、王道神道即是神道真正面貌的結(jié)論。此外,與益軒幾乎同時(shí)代的山崎闇齋、山鹿素行等亦提倡神儒一體論。例如,闇齋認(rèn)為儒教的天人合一之道與神道的神人理一之道在論理上是一致的;素行認(rèn)為天之神道、圣人之神道以外別無神道,認(rèn)為日本往昔的諸神建立了教,此教和堯舜之道相同。因此,益軒的神儒一體論思想僅是江戶時(shí)代前中期此種思潮中的一朵浪花。

        并且,不難看出,這朵浪花與其他的浪花亦有相同之處。例如,益軒亦主張堯舜之道即神道。既然如此,益軒的神儒一體思想是否就沒有獨(dú)到之處呢?關(guān)于此點(diǎn),需要做大量的詳細(xì)比較研究后,才可斷言。不過,通過粗淺的比較,大概可以得出以下幾點(diǎn)結(jié)論:首先,益軒的神儒一體論,雖然沒有像闇齋的垂加神道那樣產(chǎn)生深廣的影響,卻抓住了天是人的根源這一根本關(guān)系,將天和人緊緊連接在一起,進(jìn)而為人的存在意義以及人生方向指出了一條明確的道路。這是在其他的神儒一體思想中無法清晰看到的。其次,較之闇齋的垂加神道,益軒的神儒一體論更為易懂、易行,容易被社會(huì)各階層接受,并集中體現(xiàn)了日本民族自有的簡(jiǎn)素精神。再次,較之其他的神儒一體思想,益軒的神儒一體思想更鮮明地體現(xiàn)出試圖回歸上古神道以及原始儒教的想法。因此,可以說益軒骨子里有很強(qiáng)烈的復(fù)古意識(shí)。但是,他的此種復(fù)古意識(shí)與古學(xué)派的代表者山鹿素行、伊藤仁齋等的主張是否有一脈相同之處,還有待詳細(xì)考察。

        “印度哲學(xué)研究”欄目刊登了楊祖榮的論文《兩種“無我”:佛教與順世論對(duì)婆羅門教“我”的反駁》。作者認(rèn)為,婆羅門教“我”的思想主要體現(xiàn)在“大我”“小我”以及“梵我合一”之上。針對(duì)這一思想,佛教與順世論堅(jiān)持兩種“無我”,給出了不同的反駁。就佛教而言,佛教一方面沿襲了婆羅門教的體系與框架,另一方面在細(xì)節(jié)和根本上對(duì)“我”進(jìn)行反駁。通過對(duì)“三法印”“四圣諦”“緣起”“五蘊(yùn)”等內(nèi)容的分析,作者認(rèn)為,佛教對(duì)婆羅門教“我”的反駁在細(xì)節(jié)上大體是成功的,但就整體而言,卻在徹底與不徹底之間徘徊不定,使得“無”與“有”的爭(zhēng)論如影隨形。就順世論而言,順世論堅(jiān)持感覺經(jīng)驗(yàn)的立場(chǎng),一方面不承認(rèn)婆羅門教的體系框架,另一方面拒斥“我”“輪回”“來世”等相關(guān)內(nèi)容。就其論證來看,摩達(dá)婆的描述略顯極端,易受質(zhì)疑,而普蘭陀羅的材料則相對(duì)柔和,貼近實(shí)際,在一定程度上回應(yīng)了上述質(zhì)疑??傮w而言,順世論的反駁是較為成功的。

        “青年之窗”欄目由兩篇論文組成,分別是蔣薇博士的《知覺表征及其界限——泰勒·伯奇的知覺觀探究》和汪志堅(jiān)博士的《為羅爾斯自然的不平等觀點(diǎn)辯護(hù)》?!吨X表征及其界限——泰勒·伯奇的知覺觀探究》一文認(rèn)為,如何理解知覺的范圍和結(jié)構(gòu)是知覺研究的一項(xiàng)重要工作,泰勒·伯奇(Tyler Burge)在這方面的考察十分有意義。作者力求解決三個(gè)問題: 1.知覺是一種表征(representation);2. 知覺表征(perceptual representation)并不需要高級(jí)認(rèn)知為基礎(chǔ);3. 感覺活動(dòng)中存在感覺登錄(sensory registration)和知覺表征的區(qū)分。正是通過這些觀點(diǎn)的表述,伯奇逐步確立了知覺表征的界限。

        《為羅爾斯自然的不平等觀點(diǎn)辯護(hù)》一文表明,羅爾斯的正義理論部分以他對(duì)自然的不平等態(tài)度為基礎(chǔ)。羅爾斯的差別原則為自然的不平等問題提供了一個(gè)折中的處理方式。極端自由主義者和運(yùn)氣平等主義者批評(píng)羅爾斯關(guān)于自然的不平等的觀點(diǎn),試圖從根本上動(dòng)搖羅爾斯正義理論的基礎(chǔ)。然而,這些批評(píng)缺乏充分的理由。作者對(duì)諾奇克和科恩對(duì)羅爾斯的批評(píng)做了反駁,以期為羅爾斯辯護(hù)。

        “海德格爾《黑皮本》”欄目,刊登靳希平教授翻譯的馬丁·海德格爾著《黑皮本》之《思索與提示》第三冊(cè)上部。靳希平教授在“譯者前言”中指出,這里呈現(xiàn)給讀者的是海德格爾的第二本《黑皮本》(即《思索與提示》第三冊(cè)),寫作時(shí)間為1932年秋至1934年上半年。其中第9節(jié)前標(biāo)有“出任大學(xué)校長(zhǎng)時(shí)期(Aus der Zeit des Rektorats)”的文字,第112節(jié)第一行寫著:“辭職講話(eine Abschiedsrede)(1934年4月28日)”(即他辭去納粹校長(zhǎng)時(shí)的告別講話)。擔(dān)任納粹校長(zhǎng)期間寫下的文字占到這冊(cè)《黑皮本》一半的內(nèi)容,所以,此冊(cè)對(duì)了解海德格爾任納粹校長(zhǎng)期間的思想有參考價(jià)值。

        杜麗燕

        2016年10月10日

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