劉利娜

（山西藥科職業(yè)學(xué)院，山西太原 030031）

淺析《實踐論》中的認(rèn)識論思想

劉利娜

（山西藥科職業(yè)學(xué)院，山西太原 030031）

毛澤東同志在《實踐論》中用通俗的語言系統(tǒng)地闡明了實踐與認(rèn)識的關(guān)系及其人類認(rèn)識發(fā)展過程的規(guī)律，不僅豐富和發(fā)展了馬克思主義的認(rèn)識論，而且也有效地指導(dǎo)了中國革命的偉大實踐。《實踐論》中所體現(xiàn)的認(rèn)識論的方法論意義對于當(dāng)今我們的實踐活動仍具有深遠(yuǎn)的意義。

實踐論；認(rèn)識論；實踐

一、認(rèn)識對實踐的依賴關(guān)系

（一）認(rèn)識從實踐中產(chǎn)生

毛澤東同志在《實踐論》中認(rèn)為實踐的形式是多種多樣，如階級斗爭、政治生活實踐、科學(xué)實踐和藝術(shù)活動等等，生產(chǎn)活動是實踐的主要形式。而“人的認(rèn)識，主要地依賴于物質(zhì)的生產(chǎn)活動，逐漸地了解自然的現(xiàn)象、自然的性質(zhì)、自然的規(guī)律性、人和自然的關(guān)系；而且經(jīng)過生產(chǎn)活動，也在各種不同程度上逐漸地認(rèn)識了人和人的一定的相互關(guān)系?！闭f明人的認(rèn)識來源于人類的社會實踐，只有在物質(zhì)生產(chǎn)活動和與此密切相關(guān)的政治活動、文化實踐中，人類才能夠很好地處理人與自然、人與人之間的關(guān)系，理解事物的現(xiàn)象和把握世界的規(guī)律。因此，人們所參加的一切物質(zhì)活動、精神活動，即社會實踐，是人們認(rèn)識的基本來源。

（二）認(rèn)識隨實踐發(fā)展

恩格斯說：“社會一旦有技術(shù)上的需要，這種需要就會比十所大學(xué)更能把科學(xué)向前推進?！币环矫?，實踐的發(fā)展不斷揭示客觀世界越來越多的特性，為解決認(rèn)識上的新課題提供越來越豐富的經(jīng)驗材料；另一方面，實踐又提供日益完備的物質(zhì)條件和手段，強化主體的認(rèn)識能力，使人的認(rèn)識能夠不斷向前發(fā)展。毛澤東同志在《實踐論》指出“人類社會的生產(chǎn)活動，是一步又一步地由低級向高級發(fā)展，因此，人們的認(rèn)識，不論對于自然界方面，對于社會方面，也都是一步又一步地由低級向高級發(fā)展，即由淺入深，由片面到更多的方面?！薄叭藗兡軌?qū)ι鐣v史的發(fā)展作全面的歷史的了解，把對于社會的認(rèn)識變成了科學(xué)，這只是到了伴隨巨大生產(chǎn)力——大工業(yè)而出現(xiàn)近代無產(chǎn)階級的時候，這就是馬克思主義的科學(xué)。”說明人們對社會、對自然界的認(rèn)識是隨著實踐的不斷深入而向前發(fā)展的，認(rèn)識發(fā)展的動力是實踐，只有物質(zhì)生產(chǎn)實踐和精神活動實踐不斷深入向前的情況下，人類的認(rèn)識才能不斷深化、不斷向上前進。

（三）認(rèn)識接受實踐檢驗

馬克思說:“人的思維是否具有客觀真理性，這不是一個理論問題，而是一個實踐問題。人應(yīng)該在實踐中證明自己思維的真理性，即自己思維的現(xiàn)實性和力量，自己思維的此岸性。”毛澤東同志也認(rèn)為“只有在社會實踐過程中，人們達(dá)到了思想中所預(yù)想的結(jié)果時，人們的認(rèn)識才被證實了?！睆娬{(diào)了實踐第一觀點，理論依賴于實踐來源于實踐，實踐是理論的基礎(chǔ)，反過來又為實踐服務(wù)，這是它的實踐性。

二、認(rèn)識的規(guī)律及其辯證發(fā)展過程

（一）從感性認(rèn)識到理性認(rèn)識的過程

認(rèn)識過程的第一階段就是從實踐到認(rèn)識，也就是從感性認(rèn)識到理性認(rèn)識的飛躍。毛澤東同志認(rèn)為：認(rèn)識的第一階段是感性認(rèn)識，是對外界事物的了解接觸階段；第二階段，屬于概念、判斷和推理的階段，是對收集到的材料進行加工、整理的綜合感覺過程。在感性認(rèn)識階段，人們首先通過自己的感覺器官形成對外部世界的直接的反映，就是現(xiàn)實中的客觀事物作用于人們的感官，引起了人們的感覺，并在我們的頭腦中形成了很多的片段印象，以及這些片段印象之間大致的外部的關(guān)連。隨著社會物質(zhì)生產(chǎn)實踐和精神生活實踐的繼續(xù)，在實踐中引起人們感覺和印象的東西反復(fù)多次出現(xiàn)，最終在人腦中形成概念，這已經(jīng)不是對事物表象的直觀反映，概念是抓住了事物的內(nèi)部聯(lián)系，事物的本質(zhì)。那么，這一階段就是理性認(rèn)識階段。但是要達(dá)到理性認(rèn)識階段是有條件的，毛澤東同志在《實踐論》中指出：“只有感覺的材料十分豐富（不是零碎不全）和合乎實際（不是錯覺），才能根據(jù)這樣的材料造出正確的概念和理論來?！?/p>

毛澤東同志在《實踐論》中指出：“哲學(xué)上的‘唯理論’和‘經(jīng)驗論’都不懂得認(rèn)識的歷史性或辯證性，雖然各有片面的真理（對于唯物的唯理論和經(jīng)驗論而言，非指唯心的唯理論和經(jīng)驗論），但在認(rèn)識論的全體上都是錯誤的。”“唯理論”就是認(rèn)識不到經(jīng)驗的客觀實在性，只看到理性的實在性，認(rèn)為感覺經(jīng)驗是靠不住的，只有理性能站得住腳?！敖?jīng)驗論”看來感覺經(jīng)驗是認(rèn)識唯一可靠的來源，一切真知灼見一定來源于感覺經(jīng)驗，沒有感覺經(jīng)驗何談?wù)J識，只有感性認(rèn)識可靠，而理性認(rèn)識是靠不住的?！拔ɡ碚摗焙汀敖?jīng)驗論”割裂了感性認(rèn)識和理性認(rèn)識辯證統(tǒng)一關(guān)系，在實際生活和工作中表現(xiàn)為教條主義和經(jīng)驗主義。

（二）從理性認(rèn)識到實踐的過程

認(rèn)識更為重要的一次飛躍是從理性認(rèn)識到實踐。由感性認(rèn)識發(fā)展到理性認(rèn)識，是經(jīng)過第一次飛躍之后，是否可靠，能否轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實，理性認(rèn)識本身無法回答，這是認(rèn)識過程中出現(xiàn)的矛盾。而要解決這個矛盾，就必須通過實踐，實踐是檢驗真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)。毛澤東同志認(rèn)為：“理論的東西之是否符合客觀真理性這個問題，在前面說的由感性到理性之認(rèn)識運動中是沒有完全解決的，也不能完全解決的。要完全地解決這個問題，只有把理性的認(rèn)識再回到社會實踐中去，應(yīng)用理論于實踐，看它是否能夠達(dá)到預(yù)想的目的?！逼浯?，通過這次飛躍，既可以實現(xiàn)認(rèn)識的目的，又可以使認(rèn)識得到完善、修編、深化和整合。毛澤東同志說：“人類的歷史告訴我們，許多理論的真理性是不完全的，經(jīng)過實踐的檢驗而糾正了它們的不完全性。許多理論是錯誤的，經(jīng)過實踐的檢驗糾正其錯誤?！?/p>

（三）認(rèn)識過程的發(fā)展規(guī)律

毛澤東同志第一次對人類認(rèn)識的總規(guī)律作了科學(xué)的概括和總結(jié)，揭示了認(rèn)識過程的反復(fù)性和無限性。毛澤東同志認(rèn)為：在認(rèn)識經(jīng)過感性認(rèn)識發(fā)展到理性認(rèn)識，再由理性認(rèn)識回到指導(dǎo)實踐，在實踐中達(dá)到了期待的結(jié)果，那么這一具體的過程的認(rèn)識運動就完成了；但是，物質(zhì)世界的不斷發(fā)展，會推動認(rèn)識不斷發(fā)展，對于整個人類認(rèn)識過程而言是沒有完成的，并且也不可能完成。認(rèn)識是隨著實踐的發(fā)展不斷發(fā)展、深化，實踐是永無止境，認(rèn)識也是永無止境的。“實踐、認(rèn)識、再實踐、再認(rèn)識，這種形式，循環(huán)往復(fù)以至無窮，而實踐和認(rèn)識之每一循環(huán)的內(nèi)容，都比較地進到了高一級的程度”這就是認(rèn)識過程的規(guī)律。

三、《實踐論》中認(rèn)識論的方法論意義

（一）尊重實踐，一切從實際出發(fā)，反對教條主義

認(rèn)識與實踐的依賴關(guān)系說明：實踐決定認(rèn)識，認(rèn)識的目的是實踐。在現(xiàn)實生活中，我們學(xué)習(xí)的理論，最初都是來源于直接經(jīng)驗的，當(dāng)我們用理論去指導(dǎo)實踐的時侯，要具體問題具體分析，用實踐去豐富和發(fā)展理論。只有尊重實踐，我們才可以有效的改造世界，達(dá)到認(rèn)識的目的。

（二）堅持主觀與客觀、認(rèn)識和實踐歷史的具體的統(tǒng)一

認(rèn)識的發(fā)展過程是永無止境的，世界上沒有永恒真理。認(rèn)識的任務(wù)就是不斷克服認(rèn)識和實踐的矛盾，推動社會向前發(fā)展，防止將主客觀割裂的現(xiàn)象。

（責(zé)編：張清雅）

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1008-8431（2017）01-0037-02

2016-11-28

劉利娜（1980-），女，山西藥科職業(yè)學(xué)院助教。