張秀功

《左傳》的思想內(nèi)容與價(jià)值探析

張秀功

“春秋”之際，禮崩樂(lè)壞；《春秋》之書(shū)，微言大義?！蹲髠鳌芬澜?jīng)而行，與《春秋》史事相始終，細(xì)數(shù)“亂臣賊子”累累劣行，以助《春秋》寓褒貶，別善惡，明王道，見(jiàn)奸佞，復(fù)禮義。故《左傳》說(shuō)禮要言不煩，且唯禮是尊。然《左傳》用以表現(xiàn)《春秋》“撥亂世反之正”這一思想的，則為儒家一以貫之的“民本”主張，其積極性為后世所認(rèn)同；更難能可貴者是《左傳》看到了社會(huì)變革的力量，并給予了充分的肯定與褒揚(yáng)。

禮；民本；革新

一、春秋三傳

《左傳》又名《春秋左氏傳》或《左氏春秋傳》，是用來(lái)解釋《春秋》的一部書(shū)。所以說(shuō)到《左傳》，就不能回避《春秋》?！洞呵铩芬粫?shū)，被譽(yù)為中國(guó)歷史上第一部編年體史書(shū)，是儒家“六經(jīng)”之一，由孔子修訂而成，司馬遷在《史記·報(bào)任安書(shū)》中有“文王拘而演周易、仲尼厄而作春秋”的說(shuō)法?！洞呵铩芬粫?shū)，記述了從魯隱公到魯哀公，歷12代君主，計(jì)244年，當(dāng)屬魯國(guó)歷史。

《春秋》經(jīng)文極為簡(jiǎn)略，每年記事最多不過(guò)20來(lái)?xiàng)l，最少的只有兩條；最長(zhǎng)的條文不過(guò)40余字，最短的僅一二字。《春秋》正因?yàn)楹?jiǎn)短，所以用詞頗費(fèi)斟酌，很“藝術(shù)”地體現(xiàn)了微言大義，形成了后世所謂的“春秋筆法”，是孔門(mén)治學(xué)的圣經(jīng)。由于《春秋》的記事過(guò)于簡(jiǎn)略，因而后來(lái)出現(xiàn)了很多對(duì)《春秋》所記載的歷史進(jìn)行補(bǔ)充、解釋、闡發(fā)的書(shū)，被稱(chēng)為“傳”。最為著名的是被稱(chēng)為“春秋三傳”的《左傳》《公羊傳》《谷梁傳》，另有鄒氏、夾氏二家，早在漢朝已失傳。

“春秋三傳”各具特色，古人曾有一論。晉范寧在評(píng)價(jià)“春秋三傳”的特色說(shuō)：“《左氏》艷而富，其失也巫（指多敘鬼神之事）?！豆攘骸非宥?，其失也短?！豆颉忿q而裁，其失也俗?！碑?dāng)然，這也只是范寧的一家之言。從史書(shū)的角度上看，《左傳》工于記事，長(zhǎng)于記人，其內(nèi)容包括諸侯國(guó)之間的聘問(wèn)、會(huì)盟、征伐、婚喪、篡弒等，記載了周王室的衰微，諸侯爭(zhēng)霸的歷史，對(duì)各類(lèi)禮儀規(guī)范、典章制度、社會(huì)風(fēng)俗、民族關(guān)系、道德觀念、天文地理、歷法時(shí)令、神話(huà)傳說(shuō)、歌謠言語(yǔ)均有較為詳盡的記述和評(píng)論。而《谷梁》《公羊》則真正解釋了《春秋》中的“微言大義”。因工于記事、長(zhǎng)于記人的特色，所以，《左傳》較之《谷梁》《公羊》在史學(xué)及文學(xué)上對(duì)后世影響更大，這也許就是今人了解《左傳》的多，了解《谷梁》《公羊》少的主要原因。

二、 禮崩樂(lè)壞

孔子修《春秋》是用來(lái)寓褒貶，別善惡，明王道，見(jiàn)奸佞，復(fù)禮義。按照孔子自己的說(shuō)法就是“君子三年不為禮，禮必壞；三年不為樂(lè)，樂(lè)必崩” （《論語(yǔ)·陽(yáng)貨》）?！妒酚洝ぬ饭孕颉分杏小啊洞呵铩分?，弒君三十六，亡國(guó)五十二，諸侯奔走不得保其社稷者不可勝數(shù)”的論述?！岸Y樂(lè)征伐”不再出于天子，而是出于“諸侯”?？梢?jiàn)“春秋”之際“禮崩樂(lè)壞”，此言不虛?！豆騻鳌泛汀豆攘簜鳌分皇翘接陌l(fā)微，只有《左傳》依經(jīng)而行，與《春秋》史事相始終，致力于史事的補(bǔ)充和豐富，雖本于經(jīng)卻比經(jīng)富贍生動(dòng)。

周王朝初期，為了穩(wěn)定王朝統(tǒng)治，“封建親戚以蕃屏周”（《左傳·僖公二十四年》）。周初共分封七十一國(guó)，“其兄弟之國(guó)者十有五人，姬姓之國(guó)者四十人”（《左傳·昭公二十四年》）。由此可見(jiàn)周初的分封是以姬姓為主體，而同時(shí)兼顧到異姓，這樣諸多諸侯國(guó)與周室就形成了拱衛(wèi)之勢(shì)。周王室為了更好控制分封的諸侯國(guó)，特別在軍隊(duì)的建制上作了明確的規(guī)定：王室有六軍，大一點(diǎn)的諸侯國(guó)一般不超過(guò)三軍，小國(guó)只能一軍。周王能調(diào)遣諸侯國(guó)的軍隊(duì)，他還常常親自率兵出征，所以有“禮樂(lè)征伐自天子出”的說(shuō)法。除軍事之外，禮樂(lè)制度及宗法制度是周天子維系與地方各諸侯國(guó)關(guān)系的主要手段。

從公元前1046年牧野之戰(zhàn)，武王定鎬，至公元前771年，西方民族犬戎攻破鎬京殺死周幽王，西周走過(guò)了275年的時(shí)間；第二年，周平王遷都洛邑，東周王朝的統(tǒng)治開(kāi)始。一直拱衛(wèi)著周天子的各諸侯國(guó)，在這一過(guò)程中逐漸坐大，宗親關(guān)系越來(lái)越遠(yuǎn)，血緣維系的作用已微乎其微，再加上各諸侯國(guó)急于擴(kuò)張土地，周天子軍隊(duì)建制的規(guī)定完全失去了效力，用來(lái)體現(xiàn)等級(jí)制度的典章和禮儀規(guī)范以及防止“僭越”行為的“周禮”，更是形同虛設(shè)。

《左傳》中所反映的周朝禮制，事無(wú)巨細(xì)，均有規(guī)格等級(jí)。且不說(shuō)房子、車(chē)、衣服、器樂(lè)等顯而易見(jiàn)的東西，即使是小到發(fā)簪、腰帶、鞋子、綁腿，也必須符合規(guī)定的材質(zhì)顏色，絲毫混亂不得。連什么身份說(shuō)什么話(huà)，什么身份去什么場(chǎng)合，什么身份吟誦什么詩(shī)，都有一定規(guī)范，不能超標(biāo)“僭越”。

《左傳》依經(jīng)而行，為維護(hù)周“禮”而直陳時(shí)弊，這不僅是揭露或針砭，同時(shí)也從反面教給人們行“禮”之途徑。《左傳》也不只是撥亂反正，更是旗幟鮮明地倡導(dǎo)周“禮”、高揚(yáng)“王道”。

三、唯禮是尊

《左傳》對(duì)“禮”各個(gè)方面的論述，都是零散而不成系統(tǒng)的?！蹲髠鳌吩诩漓?、婚姻、會(huì)盟、征伐等各種政治、經(jīng)濟(jì)、軍事的不同領(lǐng)域都是以“禮”來(lái)評(píng)價(jià)、判斷、衡量國(guó)家或個(gè)人的道德行為是否合乎“禮”的規(guī)范。許多學(xué)者專(zhuān)家曾對(duì)《左傳》中的“禮”作過(guò)檢索和統(tǒng)計(jì)，“禮”在書(shū)中大約出現(xiàn)了600次。沈玉成先生強(qiáng)調(diào)：“整部《左傳》中的思想是重禮和重民。”李夢(mèng)生先生也說(shuō)：“禮是儒家維護(hù)社會(huì)秩序維護(hù)道統(tǒng)的準(zhǔn)則，……所以全書(shū)不斷地強(qiáng)調(diào)它們的作用?！?/p>

在《晉書(shū)·列傳》中載有東晉荀崧（漢代名臣荀彧之玄孫）關(guān)于《春秋左傳》的言論：“孔子既沒(méi)，微言將絕，于是丘明退撰所聞，而為之傳。其書(shū)善禮，多膏腴美辭，張本繼末，以發(fā)明經(jīng)意。”中國(guó)近現(xiàn)代史學(xué)先驅(qū)、現(xiàn)代儒學(xué)宗師柳詒徵先生在《夏商周歷史－周代之變遷》一文中指出：“觀《春秋左氏傳》所載，當(dāng)時(shí)士大夫，覘國(guó)之興衰以禮，決軍之勝敗以禮，定人之吉兇以禮，聘問(wèn)則預(yù)求其禮，會(huì)朝則宿戒其禮……”不論“其書(shū)善禮”，還是“無(wú)過(guò)于尚禮”，都可以說(shuō)明《左傳》“唯禮是尊”的思想。

那什么是“禮”，其內(nèi)涵包括哪些內(nèi)容？《左傳·昭公二十五年》記載，各諸侯在晉國(guó)黃父開(kāi)會(huì)，商量王室安定的問(wèn)題，鄭國(guó)上卿子太叔在與會(huì)期間有過(guò)一次關(guān)乎“禮”的談話(huà)。子太叔說(shuō)：“我從先大夫子產(chǎn)那兒聽(tīng)說(shuō)：‘夫禮，天之經(jīng)也。地之義也，民之行也。’天地的規(guī)范，而人民效法它。效法上天的光明，順應(yīng)大地的本性，產(chǎn)生天地的六氣，使用天地的五行。氣化為五種味道，表現(xiàn)為五種顏色，顯示為五種聲音。過(guò)分了就混亂，百姓就失去他們的本性，所以制定禮來(lái)遵從。制定六畜、五牲、三犧來(lái)遵從五味，制定九文、六彩、五章來(lái)遵從五色，制定九歌、八風(fēng)、七音、六律來(lái)遵從五聲，制定君臣、上下的關(guān)系來(lái)效法大地的義理，制定夫婦外內(nèi)的關(guān)系來(lái)取法二物，制定父子、兄弟、姑姊、甥舅、婚姻、姻親關(guān)系來(lái)象征上天的光明，制定君臣事務(wù)、百姓勞作、行動(dòng)目的來(lái)順從四時(shí)，制定刑罰、牢獄使百姓畏懼來(lái)模仿雷電的殺戮，制定溫和、慈愛(ài)的措施來(lái)效法上天的繁殖生長(zhǎng)萬(wàn)物。所以要使行為謹(jǐn)慎，政令有信用，用禍福賞罰來(lái)制約死生。生，是好事；死，是壞事。好事，就歡樂(lè)；壞事，就悲哀。悲哀與歡樂(lè)不失于禮，才能與天地的本性相協(xié)調(diào)，因此也就長(zhǎng)久?！?/p>

這段談話(huà)，從天地人合而為一的層面上，論述了什么是“禮”，以及“禮”與“禮儀”的區(qū)別。可見(jiàn)《左傳》尊“禮”并非只是站在人的角度去維護(hù)社會(huì)秩序，而是在竭力鞏固周王朝建構(gòu)而成的一種“禮”的宇宙體系。人和社會(huì)也只有順應(yīng)自然的“禮”，才能達(dá)到“上下之紀(jì)，天地之經(jīng)緯也，民之所以生也”之效果。在其重要性上《左傳》也有較為全面的說(shuō)明。

那么“禮”在日常生活之中，應(yīng)該如何去落實(shí)呢？《左轉(zhuǎn)》記載，昭公二年，魯國(guó)叔弓到晉國(guó)回訪(fǎng)，晉平公派使臣到郊外慰勞，他辭謝說(shuō)：“寡君派我來(lái)繼續(xù)發(fā)展過(guò)去的友好關(guān)系，只要把君命稟報(bào)給執(zhí)事，敝邑就大為光彩了，豈敢煩勞郊使！”讓他到賓館去住，他又辭謝說(shuō)：“寡君命令下臣前來(lái)繼續(xù)過(guò)去的友好關(guān)系，友好結(jié)合，使命完成，就是我的福分，豈敢煩勞大賓館！”叔向說(shuō)：“叔弓懂得禮??！我聽(tīng)說(shuō)：‘忠信，禮之器也。卑讓?zhuān)Y之宗也?！赞o不忘國(guó)家，這是忠信；先國(guó)后己，這是卑讓?！痹谔幚砣粘Ｊ聞?wù)時(shí)，在人際交往中，不論是內(nèi)政，還是外交，能做到恭敬、謙讓、忠信才可謂“禮”，才可以“存亡國(guó)，繼絕世，補(bǔ)弊起廢”，達(dá)到撥亂反正、王道天下的理想。

四、民本思想

“民本”思想屬于儒家的“仁政”主張，這在孔子的政治體系中是一以貫之的，有著撥亂反正作用的《左傳》更是把這一思想作為主線(xiàn)貫穿始終，所以有必要將體現(xiàn)這一思想的歷史事件加以梳理。

《左傳》認(rèn)為，不僅樹(shù)君在民，強(qiáng)國(guó)也同樣在民。魯襄公九年的十一月，諸侯們集合在“戲”地召開(kāi)諸侯盟會(huì)，鄭國(guó)與楚國(guó)結(jié)盟，晉侯感到了威脅。當(dāng)時(shí)晉國(guó)是晉悼公主政，會(huì)盟回國(guó)后，悼公與大臣商議怎樣才能讓百姓休養(yǎng)生息。當(dāng)時(shí)六卿之一的魏絳請(qǐng)求對(duì)百姓施惠，把所有官員積聚的財(cái)物借給百姓，他的建議得到悼公的采納。由此以后國(guó)家再?zèng)]有積壓的貨物，路上也沒(méi)有貧困的人，國(guó)君也不再針對(duì)人民獲取利益。祈禱時(shí)用財(cái)貨代替牛羊，宴請(qǐng)賓客只用一頭雄性牲畜，車(chē)馬服飾夠用就行了。這樣的惠民政策實(shí)行了一年，國(guó)家就有了法度。后來(lái)晉國(guó)三次出兵，楚國(guó)都不能與它爭(zhēng)雄。晉悼公的惠民政策，同樣是站在民本的角度上，先富民，再?gòu)?qiáng)國(guó)，進(jìn)而達(dá)到了稱(chēng)霸諸侯的目的。

治國(guó)是如此，行軍作戰(zhàn)更應(yīng)該以民為本。（哀公元年）吳王夫差的軍隊(duì)駐在靠近楚國(guó)的陳國(guó)，楚國(guó)的大夫們都很恐懼，說(shuō)：“吳王闔廬善于使用他的百姓作戰(zhàn)，在柏舉把我們打敗了。現(xiàn)在聽(tīng)說(shuō)他的繼承人（夫差）比他還要厲害，我們?cè)趺崔k？”子西（楚令尹）說(shuō)：“您幾位只應(yīng)當(dāng)憂(yōu)慮自己不相和睦，不用害怕吳國(guó)的侵襲。從前闔廬吃飯不吃?xún)傻啦耍挥脙蓪酉?，房子不造在高壇上，器用不加紅漆和雕刻，宮室之中不造亭臺(tái)樓閣，車(chē)船不加裝飾，衣服和用具，取其實(shí)用而不尚虛華。在國(guó)內(nèi)，上天降下天災(zāi)瘟疫，就親自巡視，安撫孤寡和資助貧困的人。在軍隊(duì)中，煮熟的食物必須等士兵都得到了，自己才食用。吳王闔廬撫恤百姓，國(guó)力強(qiáng)盛，所以吳國(guó)就打敗了我國(guó)?，F(xiàn)在聽(tīng)說(shuō)夫差住宿有樓臺(tái)池沼，睡覺(jué)有嬪妃宮女；積聚珍奇，享樂(lè)為務(wù)；把百姓看得如同仇人，沒(méi)完沒(méi)了驅(qū)使他們。這樣做只不過(guò)是先自取失敗而已，哪里能打敗我國(guó)呢？”戰(zhàn)爭(zhēng)未始，勝敗已判，這論述的重心就在于得民心者得天下的道理。

“德政”主張也是民本思想的表現(xiàn)形式之一，《左傳》在政治、經(jīng)濟(jì)、軍事上對(duì)“德政”多有論述。宣公三年，楚莊王發(fā)兵攻打陸渾的戎人，在周朝的直轄地域陳兵示威。周定王派遣王孫滿(mǎn)慰勞楚莊王。楚莊王問(wèn)起九鼎的大小輕重如何，王孫滿(mǎn)回答說(shuō)：“在德不在鼎。從前夏朝正是有德的時(shí)候，把遠(yuǎn)方的東西畫(huà)成圖像，讓九州的長(zhǎng)官進(jìn)貢銅器，鑄造九鼎并且把圖像鑄在鼎上，讓百姓知道神物和怪物。所以百姓進(jìn)入川澤山林，就不會(huì)碰上不利于自己的東西，不會(huì)遇上魑魅魍魎這些鬼怪。因而能夠使上下和諧，以承上天福佑。夏桀昏亂，把鼎遷到了商朝，前后六百年。商紂暴虐，鼎又遷到了周朝。德行如果美善光明，鼎雖然小，也是重的。如果奸邪昏亂，鼎雖然大，也是輕的。上天賜福給明德的人，是有一定期限的。鼎的輕重，是不能詢(xún)問(wèn)的?！?/p>

民本思想在《左傳》中處處閃爍著令人警醒的光芒，時(shí)刻在告誡后來(lái)人“民為貴，社稷次之，君為輕”政治思想，影響了歷代當(dāng)政者的執(zhí)政理念。

五、革故鼎新

歷史的腳步任何人都無(wú)法阻止，社會(huì)總是在不斷地發(fā)展進(jìn)步。任何一個(gè)時(shí)代都是在繼承之后的再發(fā)展，全盤(pán)接收與全盤(pán)否定的做法，均不符合歷史發(fā)展的規(guī)律?！蹲髠鳌吩诮吡S護(hù)周禮，也看到了社會(huì)的進(jìn)步與變化。各諸侯出現(xiàn)的“禮崩樂(lè)壞”等的各種“僭越”行為從某種程度上說(shuō)明，舊的制度已不能適應(yīng)社會(huì)的變革，需在此基礎(chǔ)上建立新的秩序和政策。下面以鄭國(guó)為例較為詳盡地說(shuō)明一下這個(gè)問(wèn)題。

鄭立國(guó)較其他諸侯國(guó)晚。第一任國(guó)君鄭桓公友是周厲王的小兒子，周宣王的弟弟。友被宣王封到鄭地，在封地33年間，百姓都愛(ài)戴他。因?yàn)橛耐鯇檺?ài)褒姒，政事廢棄，諸侯背叛。于是桓公在周太史伯的指點(diǎn)之下，把他的百姓從現(xiàn)在的陜西華縣遷移到洛水東部，通過(guò)賄賂虢、鄶兩國(guó)國(guó)君，取得十座城邑，建立了鄭國(guó)。鄭武公、鄭莊公等幾位國(guó)君勵(lì)精圖治，國(guó)力漸盛。莊公之后，經(jīng)過(guò)幾次君位爭(zhēng)奪，鄭國(guó)國(guó)勢(shì)大不如前，鄭襄公開(kāi)始，七穆（指鄭穆公的子孫）輪流執(zhí)政。當(dāng)時(shí)的鄭國(guó)地理位置非常重要，東面就是魯、宋，西北就是成周、衛(wèi)、晉，西南就是陳、蔡、許和楚，周?chē)€有許多姬姓、姜姓、偃姓及其他姓的小國(guó)，因此列強(qiáng)爭(zhēng)霸，常把鄭國(guó)作為戰(zhàn)場(chǎng)。在對(duì)外政策中，鄭時(shí)而親楚，時(shí)而親晉，周旋于列強(qiáng)環(huán)伺之中，常常處于被動(dòng)挨打的境地。

面對(duì)內(nèi)憂(yōu)外患，鄭國(guó)并未“多難興邦”，人才卻是出了不少，而其中的佼佼者當(dāng)屬春秋政治改革家子產(chǎn)。魯襄公三十年，子產(chǎn)在鄭國(guó)執(zhí)政，開(kāi)始整頓國(guó)家的政治秩序。下車(chē)伊始，“子產(chǎn)使都鄙有章，上下有服，田有封洫，廬井有伍。大人之忠儉者，從而與之。泰侈者，因而斃之?！?/p>

“田有封洫，廬井有伍”意味著剝削方式的根本性轉(zhuǎn)變，實(shí)物剝削取代了勞役剝削，剝削者用以進(jìn)行勞役剝削的“田”失去存在意義，它們和其他田土一起被規(guī)劃成均等的小方塊而授與被剝削者，這就是貴族的“喪田”。政策實(shí)施之初，貴族非常痛恨子產(chǎn)：“取我衣冠而褚之，取我田疇而伍之，孰殺子產(chǎn)，吾其與之?！钡?，新的生產(chǎn)方式刺激了生產(chǎn)的發(fā)展，從而使剝削者得到了更多的剝削收入，3年之后，他們又歌頌道：“我有子弟，子產(chǎn)誨之，我有田疇，子產(chǎn)殖之，子產(chǎn)而死，誰(shuí)其嗣之？”子產(chǎn)的改革，使城鄉(xiāng)組織井然有序，上下貴賤等級(jí)分明，田地界線(xiàn)清楚明白，溝渠灌溉通暢無(wú)阻，同時(shí)對(duì)敬業(yè)節(jié)儉者予以獎(jiǎng)勵(lì)，對(duì)庸怠奢靡者予以懲罰。

襄公三十一年，鄭國(guó)重臣，也是子產(chǎn)的依靠者子皮，“欲使尹何為邑。”就讓此人去治理子皮的封邑，子產(chǎn)提出了在選人用人的觀點(diǎn)。子產(chǎn)認(rèn)為應(yīng)該實(shí)行學(xué)而后入政、擇能而使之。如“馮簡(jiǎn)子能斷大事，子大叔美秀而文，公孫揮能知四國(guó)之為，而辨于其大夫之族姓、班位、貴賤、能否，而又善為辭令，裨諶能謀，謀于野則獲，謀于邑則否?！边€有，子產(chǎn)不毀鄉(xiāng)校，愿聞庶人議政，有控制地開(kāi)放言路，無(wú)以不表明子產(chǎn)在政治上的自信。子產(chǎn)的改革雖然沒(méi)能挽救鄭國(guó)的敗局，但子產(chǎn)給我們留下了許多寶貴的治國(guó)理政的財(cái)富，足以讓后人敬仰，難怪子產(chǎn)死后，仲尼聞之，出涕曰：“古之遺愛(ài)也?！?/p>

一個(gè)時(shí)代有一個(gè)時(shí)代的特點(diǎn)，因循守舊固不可取，但完全否定也是要不得的。我們既要關(guān)注過(guò)去，更要致力于將來(lái)的發(fā)展，因?yàn)椤爸挥忻褡宓?，才是世界的”。只有繼承我們優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化，才能讓我們更好的面對(duì)未來(lái)。

（責(zé)任編輯 胡愛(ài)敏）

張秀功，山東省聊城市文藝評(píng)論家協(xié)會(huì)理事，聊城市作家協(xié)會(huì)會(huì)員（郵政編碼 252000）

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