宋欣欣

（中國傳媒大學(xué)，北京 100024）

清代宮廷音樂的時代特征與文化發(fā)微

宋欣欣

（中國傳媒大學(xué)，北京 100024）

清朝是中國古代封建社會中經(jīng)濟和國力都十分強盛的時期。清代宮廷音樂也得到了飛速發(fā)展。本文主要以清代宮廷音樂的時代特征和文化發(fā)微為研究對象，從統(tǒng)一性與多樣性、地域性與民族性、繼承性與創(chuàng)新性的時代特征和經(jīng)濟、政治、文化發(fā)微進行進一步的闡述和研究。

清代；宮廷音樂；時代特征；文化發(fā)微

宮廷音樂的概念界定：服務(wù)對象主要為統(tǒng)治階層的音樂團體、音樂機構(gòu)，在宮廷儀式化活動（祭祀、宴饗、朝賀、出行、迎客）或供統(tǒng)治者娛樂所表演的音樂形式、音樂內(nèi)容均可列為宮廷音樂。千百年來，宮廷音樂伴隨王朝的更迭得以 傳承，發(fā)展為獨特的音樂文化形態(tài)。清朝作為我國封建社會最后一個王朝，其政治統(tǒng)治由滿族入主中原而建立，其宮廷音樂伴隨清代政治、經(jīng)濟、文化的發(fā)展、對外征戰(zhàn)、民族融合與交流而歷久彌新，經(jīng)歷借鑒、補充、發(fā)展與完善，呈現(xiàn)出繼承性、創(chuàng)新性、總結(jié)性、多樣性等鮮明特征。其形成原因有三：繼承前代，自主創(chuàng)新；對外征戰(zhàn)與民族融合 ；宮廷音樂與民間音樂交流互動。

一、清代宮廷音樂的時代特征

（一）統(tǒng)一性與多樣性交替的時代特征

清代宮廷音樂按其主要用途及用樂場合、對象可分為兩大類：典制性音樂和娛樂性音樂。典制性音樂包括祭祀樂、宴饗樂、朝會樂、 巡幸樂，被稱為“清樂四品”或“清樂四部”。典制性音樂主要配合典禮完成儀式而進行，依附于政治意識形態(tài)，具有統(tǒng)一性、嚴肅性和隆重性、偏為板眼等特點。魏文侯“聽古樂唯恐臥，聽鄭衛(wèi)之音不知倦”說明“雅、鄭”所呈現(xiàn)的不同功效，也預(yù)示了隨著歷史的前進，這種過于板眼的禮樂發(fā)展空間將會狹小，甚至為娛樂音樂發(fā)展的浪潮所淹沒。而這里所說的娛樂性音樂其目的、演出場合、及對象主要是為了滿足統(tǒng)治者及宮廷人員的休閑娛樂需求而設(shè)置，并在眾多娛樂性場合進行演出。

清代宮廷音樂中娛樂音樂的主流當(dāng)屬戲曲音樂。戲曲在清代宮廷娛樂性音樂中作為主流形態(tài)而發(fā)展。這一現(xiàn)象反映了人們對于豐富多彩的娛樂性音樂的需求較前代相比有明顯增長，具體而言與清代政治經(jīng)濟文化的發(fā)展密不可分。戲曲以其獨特的藝術(shù)魅力愉悅著各類人群的日常生活，無論平民百姓、王宮大臣、帝王后妃都對戲曲情有獨鐘、津津樂道。其雅俗共賞的特點在清代繁盛一時，達到頂峰?？滴醯劢y(tǒng)治期間，“海清河宴，歲時式序”“比戶皆弦誦之”。乾隆時期，無論是民間茶樓藝館，還是宮廷后苑，戲曲舞臺演出的盛況無不彰顯戲曲巨大的社會影響及人們對于戲曲的迷戀程度，可謂知音滿堂。

（二）地域性與民族性交融的時代特征

清代宮廷音樂中的歌舞樂以其盛大紛雜的演出效果，成為宮廷音樂中不可缺少的一部分。在清代，不同少數(shù)民族的歌舞樂歷經(jīng)民族間的交流融合，在演出形式、表演內(nèi)容、歌詞配樂等方面均有突破，無不彰顯地域性與民族性交融的時代特征。

慶隆舞是清朝統(tǒng)治者所屬民族——滿族所創(chuàng)的傳統(tǒng)舞蹈，也是清代最重要的樂舞之一。“慶隆舞”產(chǎn)生于今松花江流域、黑龍江中下游，在地域環(huán)境影響下，“蟒式舞”在節(jié)日及宴會等儀式被表演，成為表達人們歡慶與祝福的特別符號。莽式舞有諸多樣式：起式、擺水、穿針、吉祥、單奔馬、雙奔馬、怪蟒出洞等，規(guī)模宏大，參演人數(shù)眾多，被用于嚴肅性、程序化的重大儀式之中。另有木卡姆、囊瑪?shù)葞в袧庥粑饔蛱厣珮肺柽M入宮廷，從中也不難發(fā)現(xiàn)這些樂舞頗具地域性與民族性交融的時代特征。

另外，清朝作為一個統(tǒng)一的多民族國家，少數(shù)民族入主中原的歷史特殊性使其更加注重同周邊其他民族的交流與聯(lián)系。清宮燕樂主要表現(xiàn)為少數(shù)民族音樂，例如四夷之樂。在其對外征服其他民族，統(tǒng)一政權(quán)的過程中先后吸納了高麗國排、瓦爾喀樂、蒙古樂曲、番子樂、回部樂、緬甸國樂、安南國樂并用于宮廷宴饗，進而增加了清代宮廷音樂的種類。

（三）繼承性與創(chuàng)新性兼?zhèn)涞臅r代特征

清代承襲明朝宮廷音樂管理體制，設(shè)立教坊司，管理宮廷音樂及排演事務(wù)，其表演者多為江南地方搜羅而來的樂工。與前代教坊司不同之處在于，清宮廷燕樂由教坊司女樂承擔(dān)。1644年多爾袞率領(lǐng)清軍入關(guān)后，順治帝從民間挑選十八樂工，組成隨鑾細樂，大多在皇帝巡幸或舉行祭祀典禮時奏樂演出。

清朝統(tǒng)治者對宮廷音樂是特別重視的，但由于地域限制并其祖先為北方少數(shù)民族，長期的游牧生活形成游牧文化。在其入主中原后與先進的農(nóng)耕文化碰撞交流，面對歷史悠久長期處于強勢地位的漢族文化，清朝統(tǒng)治者進行逐步 “漢化”的過程，因此清代的宮廷音樂基本沿襲前代，符合社會及歷史發(fā)展趨勢。同時，清代的統(tǒng)治者在一些方面進行了創(chuàng)新，體現(xiàn)濃厚的過渡性特征，對于今天文體院團之管理體制的改革有著很強的借鑒和啟迪意義。雍正時期，中國歷史上長達兩千多年的樂籍制度被取消，樂人由原先的封建人身依附關(guān)系改為雇傭關(guān)系，樂戶的“賤民”身份從法律層面上得以消除，逐步提升了宮廷專業(yè)音樂演員的社會地位，進而從根本上促進了清代宮廷音樂的發(fā)展與建設(shè)，顯示了繼承性與創(chuàng)新性兼?zhèn)涞臅r代特征。

二、清代宮廷音樂的文化發(fā)微

清朝統(tǒng)治階層，為了其統(tǒng)治利益，面對長期并處于強勢地位的中原文化尤其是儒家文化，只得接受漢文化，繼承其精華部分達到統(tǒng)治滿漢的目的。清代宮廷音樂在與漢族文化的融合中得以充實和延展。同時宮廷音樂的長期發(fā)展過程中對傳統(tǒng)儒家文化有著多方面影響。具體表現(xiàn)是繼承并且充實中國傳統(tǒng)漢民族音樂文化的形態(tài)，傳統(tǒng)雅樂并延續(xù)其主導(dǎo)地位。

宮廷雅樂從內(nèi)容上多為程序化音樂，大多為莊嚴而隆重，歌功頌德，宣揚統(tǒng)治思想，風(fēng)格上平和典雅。清代更為重視雅樂，具體而言，宮廷音樂中最具代表性的雅樂是用于祭祀、朝會、大閱的中和邵樂。在傳統(tǒng)的觀念中，雅樂與俗樂之間的絕對界限不能逾越，結(jié)合中國古代音樂的實際發(fā)展?fàn)顩r來看，宮廷音樂中用不用俗樂，取決于統(tǒng)治階層的訴求。清初，俗樂開始進入宮廷“國初亦設(shè)教坊司，而朝會宴饗所奏，有用時俗曲調(diào)者?！薄疤穯T例用道士?！?這一事實表明清初雅樂中亦有俗樂的身影，但俗樂并不占主流地位。清代提倡雅樂可興，鄭聲不可廢，更是堅持了雅俗融通文化的益處。乾隆時期是清代宮廷雅樂最為鼎盛的時期，其宮廷中的娛樂性音樂則更勝一籌。戲曲音樂充斥宮廷，歌舞升平，成為宮廷音樂另一主流文化。

綜上所述，從儒家文化、俗樂文化等維度延伸，可以窺見清代宮廷音樂的包容性。一方面儒家文化引導(dǎo)著宮廷音樂的內(nèi)涵，另一方面娛樂文化又豐富了宮廷音樂的形態(tài)。統(tǒng)治者的推波助瀾使儒家文化、俗樂文化、宮廷文化三者并未相互排斥，而是以一種并存狀態(tài)互相滲透、互相影響，符合儒家文化的“中和”思想。清代宮廷中的典制性音樂——祭祀樂對禮樂文化有深層影響。從隋唐始已明確將祭祀分為三等，清帝王也依此舊制。據(jù)史料記載，清代宮廷每年的祭祀活動非常頻繁。清入關(guān)之前祭祀活動、儀式、對象簡單，主要是滿族的祭祀傳統(tǒng)，如祭堂子、祭祖先等常祭。入關(guān)之后吸收了漢文化，祭祀對象眾多，范圍擴大，并且承襲周代傳統(tǒng)，將祭祀對象分出等級，配以不同的音樂規(guī)模、樂器編配和祭品等 。

任何文化的發(fā)展衍進過程都不是孤立、封閉的。宮廷音樂更是與特定政治、經(jīng)濟、文化背景相互關(guān)聯(lián)。清代宮廷音樂是清代文化的一部分，是中國歷代宮廷音樂的總結(jié)。值得指出的是：一、隨著清代政治經(jīng)濟的發(fā)展進程，宮廷音樂與民間音樂雖然是兩種不同的音樂形態(tài)， 但在清代二者的關(guān)系尤為密切: 宮廷音樂既有前代宮廷傳統(tǒng)的東西和自制的樂譜，同時又吸收了當(dāng)時民間音樂中的精華， 尤其是娛樂性音樂中有較多民間音樂色彩，特別是戲曲藝術(shù)一度在宮廷娛樂音樂中占據(jù)主流地位。宮廷音樂也有流傳至民間， 宮廷、民間音樂的雙向吸收形成了一種有機循環(huán)。二、在文化語境下清代宮廷音樂呈多元化和包容性特征。無論是儒家文化、禮樂文化、俗樂文化、地域文化，對清朝都產(chǎn)生了或大或小的影響，所以，以文化語境為切入點來研究清代宮廷音樂更有利于增強文化自覺、文化自信。同時研究清代宮廷音樂，考究其與清朝政治性、經(jīng)濟性、人文性文化發(fā)微，突出其時代特征，彰顯其文化價值，是當(dāng)代藝術(shù)學(xué)科領(lǐng)域應(yīng)當(dāng)研究的音樂文化范疇。

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