駱劍琴

（貴州財(cái)經(jīng)大學(xué)，貴州 貴陽(yáng) 550025）

關(guān)于互聯(lián)網(wǎng)“喪文化”現(xiàn)象解析及對(duì)策

駱劍琴

（貴州財(cái)經(jīng)大學(xué)，貴州 貴陽(yáng) 550025）

“喪文化”在90后中興起并擴(kuò)散至不同年齡段的網(wǎng)民，這對(duì)青少年的成長(zhǎng)具有極大的副作用。本文試分析“喪文化”興起的成因、對(duì)待其的態(tài)度，謹(jǐn)提出針對(duì)青少年遠(yuǎn)離“喪文化”的三點(diǎn)措施。

喪文化；90后；現(xiàn)象解析；對(duì)策

一、什么是“喪文化”

“喪文化”作為一個(gè)網(wǎng)絡(luò)熱詞，很難對(duì)其進(jìn)行準(zhǔn)確的定義。其主要以微信上的“馬面人身”“悲傷蛙”“長(zhǎng)腿咸魚(yú)”等沮喪圖像，和極具辨識(shí)度的“葛優(yōu)躺”等流行網(wǎng)絡(luò)表情包為具體表現(xiàn)形式?！皢饰幕敝饕窃谝恍?0后的年輕網(wǎng)民中興起，籍以表達(dá)個(gè)體無(wú)奈的情緒和極端、消極、絕望的心態(tài)。憑借移動(dòng)互聯(lián)網(wǎng)的技術(shù)手段和自媒體的傳播力量，這種消極文化正在感染、擴(kuò)散至不同年齡段的網(wǎng)民，包括未成年的青少年和兒童。

二、“喪文化”緣何在90后青少年中產(chǎn)生

（一）90后青少年的成長(zhǎng)環(huán)境不同

90后青少年出生在我國(guó)的改革開(kāi)放取得初步性成果階段，人民的生活水平得到較大改善的時(shí)代背景下。從1993年開(kāi)始，糧票逐步退出歷史舞臺(tái)，人們從缺衣少食到豐衣足食。生存問(wèn)題的解決、生活產(chǎn)品的豐富，讓90后可以比他們的前輩更多地關(guān)注自己的主觀感受與內(nèi)在精神、情感需求。同時(shí)，較之80后的中國(guó)首批獨(dú)生子女，雖然同為“六大一小”的家庭互動(dòng)模式，但是當(dāng)時(shí)社會(huì)物質(zhì)產(chǎn)品還不夠豐富，家長(zhǎng)的生存和生活壓力還比較大，而且整個(gè)社會(huì)缺乏對(duì)獨(dú)生子女這一獨(dú)特模式的教育方法和經(jīng)驗(yàn)，80后孩子得到的家庭關(guān)注更多地集中在物質(zhì)產(chǎn)品的滿足上。隨著時(shí)代的進(jìn)步和教育經(jīng)驗(yàn)的累積，90后家長(zhǎng)更加關(guān)注孩子的精神需求，對(duì)孩子的各種主觀感受和內(nèi)心體驗(yàn)，都很關(guān)注或者在意，這讓90后更善于也可以更充分地表達(dá)自己的各種內(nèi)心體驗(yàn)與訴求。

（二）移動(dòng)互聯(lián)網(wǎng)的普及是其技術(shù)背景

90后的青少年成長(zhǎng)在互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)突飛猛進(jìn)的時(shí)代，尤其是因智能手機(jī)的普及而蓬勃發(fā)展的移動(dòng)互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)，一方面降低了上網(wǎng)的成本，另一方面增進(jìn)了上網(wǎng)的便捷性、即時(shí)性，這讓在網(wǎng)絡(luò)時(shí)代生長(zhǎng)起來(lái)的90后極具互聯(lián)網(wǎng)特質(zhì)。同時(shí)，互聯(lián)網(wǎng)虛擬性、弱社會(huì)性的特質(zhì)，易讓各類(lèi)年齡的網(wǎng)民自認(rèn)為可以比現(xiàn)實(shí)生活更加任性地表達(dá)自己的各種觀點(diǎn)。而90后的他們雖然年齡不大但網(wǎng)齡不小，非常擅長(zhǎng)利用移動(dòng)互聯(lián)網(wǎng)在這個(gè)自媒體時(shí)代刷存在感。長(zhǎng)期的互聯(lián)網(wǎng)生活，使他們?cè)谔摂M世界里體會(huì)真實(shí)感，在現(xiàn)實(shí)生活中感受虛擬存在。這樣虛虛實(shí)實(shí)的生活，以自媒體為慣性的表達(dá)方式，讓喜歡標(biāo)新立異的90后將二次元、無(wú)厘頭等多種元素分解為“喪文化”的文化表達(dá)方式或者文化符號(hào)，并憑借互聯(lián)網(wǎng)一波接一波的視聽(tīng)混淆、壓力傳導(dǎo)之后漸成氣候，甚至成了個(gè)別年輕人標(biāo)榜的一個(gè)性格符號(hào)。同時(shí)，90后青少年成長(zhǎng)在互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代，其學(xué)習(xí)模式具有強(qiáng)烈的互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代的特征。首先是信息來(lái)源和選擇的海量化，容易形成90后知識(shí)面廣度擴(kuò)展，但是深度欠缺學(xué)習(xí)效果；其次是學(xué)習(xí)時(shí)間的碎片化，容易讓90后缺乏系統(tǒng)的理論學(xué)習(xí)，構(gòu)建的理論框架不夠嚴(yán)謹(jǐn)；最后，答疑釋惑的搜索引擎化，答案容易得到卻欠缺理論分析與實(shí)踐檢驗(yàn)，容易讓90后形成知其然不知其所以然的學(xué)習(xí)習(xí)慣。這種缺乏系統(tǒng)理論學(xué)習(xí)的模式，容易讓90在面對(duì)所謂的“流行文化”時(shí)，往往不會(huì)去分析其是否科學(xué)、合理，而更多的關(guān)注其是否新奇或者潮流，因此也更容易追隨潮流而缺乏反思。

（三）90后社會(huì)客觀環(huán)境

十九大報(bào)告指出：我國(guó)社會(huì)主要矛盾已經(jīng)轉(zhuǎn)化為人民日益增長(zhǎng)的美好生活需要和不平衡、不充分發(fā)展之間的矛盾。90后青少年一方面成長(zhǎng)在社會(huì)物質(zhì)產(chǎn)品極大豐富的時(shí)代，另一方面也面臨著社會(huì)階層固化、貧富差距拉大、房?jī)r(jià)居高不下、就業(yè)困難依舊等壓力。受制于成長(zhǎng)環(huán)境、生活經(jīng)歷和時(shí)代背景的，尚未完全成熟的90后在逐步走向社會(huì)、逐步承擔(dān)起社會(huì)責(zé)任的過(guò)程中，一方面因?yàn)槲镔|(zhì)生活改善帶來(lái)的視野拓展、眼界開(kāi)闊、受教育程度提升帶來(lái)的對(duì)美好生活的極度渴求；另一方面又因?yàn)檫€未能實(shí)現(xiàn)社會(huì)角色的完全轉(zhuǎn)換和自我認(rèn)同，對(duì)社會(huì)不平衡、不充分發(fā)展之間的矛盾既缺乏理性分析，又容易受到消極影響，在學(xué)業(yè)、事業(yè)、生活遭遇挫折、困難、煩惱的時(shí)候，難免流于消極。

三、如何看待90后青少年“喪文化”流行的現(xiàn)象

90后青少年年齡介于18至27歲之間，總體上處于生理發(fā)育成熟，社會(huì)心理發(fā)展、社會(huì)角色自我認(rèn)同及社會(huì)責(zé)任的認(rèn)定與承擔(dān)上還不夠成熟的階段。在這個(gè)階段難免會(huì)有青少年因?yàn)楹猛妗⒆分鸪绷鞫尤搿皢饰幕钡膫鞑リ嚑I(yíng)，或者僅僅通過(guò)“喪文化”表達(dá)一時(shí)的主觀情緒感受，對(duì)此，應(yīng)不貼標(biāo)簽、不打棍子。但是，言為心聲，語(yǔ)言環(huán)境會(huì)潛移默化地影響著使用者的思想和情緒。長(zhǎng)期沉浸在消極、消沉、頹廢、絕望情緒的“喪文化”語(yǔ)言環(huán)境，會(huì)用溫水煮青蛙的方式消磨青少年的意志，讓他們?cè)诓恢挥X(jué)中褪去自己和這個(gè)社會(huì)的有機(jī)聯(lián)系，從而喪失迎難而上、挑戰(zhàn)自我與完善自我的意志與能力，對(duì)于青少年的成長(zhǎng)以及社會(huì)的和諧發(fā)展，都有極大的危害。

四、引導(dǎo)青少年遠(yuǎn)離“喪文化”的幾點(diǎn)措施

（一）重視家庭環(huán)境的營(yíng)造，引導(dǎo)青少年從小樹(shù)立積極樂(lè)觀的人生態(tài)度

父母作為孩子的第一任老師，要把對(duì)孩子的關(guān)愛(ài)從物質(zhì)層面的滿足更多地轉(zhuǎn)到精神層面的關(guān)注上。家長(zhǎng)應(yīng)青少年從小培養(yǎng)健康的興趣愛(ài)好，并鼓勵(lì)他們多參與社會(huì)實(shí)踐、多承擔(dān)家庭責(zé)任，帶領(lǐng)他們感知生活的樂(lè)趣，以積極樂(lè)觀的態(tài)度面對(duì)挫折和困苦。同時(shí)，身教重于言傳，家長(zhǎng)也應(yīng)該有積極樂(lè)觀的人生態(tài)度去應(yīng)對(duì)人生的困難、挫折與失敗，并幫助青少年認(rèn)識(shí)到借助“喪文化”表達(dá)一時(shí)的情緒和沉浸在“喪文化”中的區(qū)別，讓青少年更加客觀理智地對(duì)待“喪文化”。

（二）形成豐富多彩的校園文化，用積極向上的“燃文化”引導(dǎo)學(xué)生成長(zhǎng)

“喪文化”雖然興起于90后，但傳播并不局限與90后，還有很多00后也參與進(jìn)來(lái)。較之90后，00后對(duì)“喪文化”的影響和危害更加缺少分辨力。對(duì)此，學(xué)校一方面應(yīng)凈化校園文化環(huán)境，過(guò)濾“喪文化”的負(fù)面影響；另一方面還要塑造豐富多彩的、具有吸引力、感染力的“燃文化”產(chǎn)品與活動(dòng)，吸引和引導(dǎo)青少年積極健康成長(zhǎng)。

（三）打造良好的社會(huì)風(fēng)氣，構(gòu)建青少年健康成長(zhǎng)的社會(huì)環(huán)境

首先，創(chuàng)建符合時(shí)代和青少年自身特點(diǎn)的網(wǎng)絡(luò)語(yǔ)言環(huán)境?！皢饰幕睉{借各種圖片、表情包、網(wǎng)絡(luò)流行語(yǔ)流傳，一方面是網(wǎng)絡(luò)語(yǔ)言環(huán)境的既有特點(diǎn)，另一方面也是網(wǎng)民語(yǔ)言表達(dá)能力缺失的表現(xiàn)，即無(wú)法用更加優(yōu)美而生動(dòng)的語(yǔ)言來(lái)表達(dá)內(nèi)心感受。引導(dǎo)青少年在詩(shī)歌中汲取素材，從名著中獲得養(yǎng)分，創(chuàng)建符合時(shí)代、符合自身特點(diǎn)的青少年網(wǎng)絡(luò)用語(yǔ)。同時(shí)，在語(yǔ)言傳遞方式和表達(dá)藝術(shù)上，可以在傳統(tǒng)的灌輸和說(shuō)教的方式上增加青少年喜歡的出乎意料、與眾不同、靈動(dòng)活潑的表達(dá)手段和交流方式，在適應(yīng)青少年語(yǔ)言表達(dá)習(xí)慣的基礎(chǔ)上引導(dǎo)他們提升語(yǔ)言審美品位與層次，從而幫助青少年脫離低級(jí)或低俗的網(wǎng)絡(luò)語(yǔ)言環(huán)境，使“喪文化”喪失感染與傳播的語(yǔ)言環(huán)境。

其次，幫助青少年樹(shù)立遠(yuǎn)大理想，拓展生活境界。從價(jià)值的角度來(lái)說(shuō)，青年人朝氣蓬勃，有理想、有智慧、有力量，是全社會(huì)最富有活力、最具有創(chuàng)造性的群體，就應(yīng)該趁年輕胸懷理想、志存高遠(yuǎn)，自覺(jué)加強(qiáng)學(xué)習(xí)、自覺(jué)奉獻(xiàn)青春，敢愛(ài)敢拼，敢試敢為，與頹廢的生活方式絕緣。因此，要引導(dǎo)青少年培育家國(guó)情懷，主動(dòng)承擔(dān)社會(huì)責(zé)任，不把生活空間、眼界局限于個(gè)人利益的得失、個(gè)人情緒與需求的滿足與否。同時(shí)，要通過(guò)教育與宣傳，讓廣大網(wǎng)民自覺(jué)認(rèn)識(shí)到，在自媒體時(shí)代，任何一個(gè)網(wǎng)民，既是網(wǎng)絡(luò)文化傳播的受眾，也是網(wǎng)絡(luò)文化傳播的主體，要自覺(jué)地認(rèn)識(shí)到網(wǎng)絡(luò)文化的傳播是沒(méi)有年齡分級(jí)的，因此要學(xué)會(huì)自覺(jué)地為未成年人凈化網(wǎng)絡(luò)文化環(huán)境。

最后，社會(huì)要通過(guò)各種機(jī)構(gòu)或者組織去關(guān)心青少年的心態(tài)和生活，幫助他們緩解他們的壓力，學(xué)會(huì)傾聽(tīng)他們的訴求，真正為其排憂解難，及時(shí)地將各類(lèi)矛盾化解在萌芽，也將正確的人生觀、世界觀、價(jià)值觀的構(gòu)建落實(shí)在實(shí)踐中。同時(shí)，為青少年的發(fā)展與提升打造公平的競(jìng)爭(zhēng)環(huán)境，倡導(dǎo)積極進(jìn)取的社會(huì)風(fēng)氣，摒除浮躁之風(fēng)、功利之風(fēng)，引導(dǎo)青少年用理性的成長(zhǎng)、理性的應(yīng)對(duì)人生的各種境遇，讓“喪文化”的傳播失去社會(huì)土壤。

注釋?zhuān)?/p>

①到處都是“葛優(yōu)躺”因?yàn)椤皢饰幕闭娴暮芰餍邪?新浪科技，2016-08-11.https：//baike.so.com/doc/25713604-26802306.html.

G642

A