申子嫣 周小儒

（北京化工大學(xué)，北京 100089）

淺談西漢銅羊尊燈的羊文化內(nèi)涵

申子嫣 周小儒

（北京化工大學(xué)，北京 100089）

西漢時(shí)期的銅燈無(wú)論在造型審美還是在制作工藝上都有極高的藝術(shù)價(jià)值，這不僅能夠體現(xiàn)兩漢時(shí)期的工藝美術(shù)發(fā)展達(dá)到的成熟程度，更能反映出這一時(shí)期的文化精神和時(shí)代特征。本文以1968年河北省滿城縣中山靖王劉勝墓出土西漢銅羊尊燈為例，通過(guò)對(duì)銅羊尊燈的造型美感、實(shí)用功能和文化內(nèi)涵的闡述分析，探尋羊文化豐富的民族文化內(nèi)涵和重要意義，同時(shí)對(duì)現(xiàn)代燈具設(shè)計(jì)提出幾點(diǎn)設(shè)計(jì)思考。

銅羊尊燈；燈具；羊文化；西漢

一、中國(guó)古代的羊文化淵源

中國(guó)古代有著豐富的羊文化，通過(guò)查閱大量的文獻(xiàn)資料和考古文物，我們發(fā)現(xiàn)，在古代中國(guó)“羊”已經(jīng)不僅僅是作為動(dòng)物出現(xiàn)，而是一種文化滲透在中國(guó)社會(huì)生活的方方面面，甚至影響著我們的性格品行。早在大約八千年前，裴李崗文化時(shí)期出現(xiàn)了陶塑羊的形象，長(zhǎng)江流域在約7000年前的河姆渡文化時(shí)期也出現(xiàn)了陶羊，大量的考古發(fā)現(xiàn)都在表明中國(guó)的羊文化歷史悠久，內(nèi)容豐富。

羊的特點(diǎn)是“性溫良、知跪乳之恩”。羊性情溫順，易于馴養(yǎng)，《說(shuō)文解字》中曾提到：“美，甘也。從羊，從大。羊在六畜主給膳也。美與善同意?！痹谝笾軙r(shí)期，“六畜”俱全，從徐中舒先生主編的《甲骨文字典》收字情況來(lái)看，以“六畜”為字根的字，其字?jǐn)?shù)依次為：羊部45文；豕部36文；犬部33文；牛部20文；馬部21文；雞部3文，由此可見羊在六畜中占據(jù)首要位置。羊?yàn)槿祟愄峁┝艘率持Y，與中國(guó)傳統(tǒng)的膳食有著密切的聯(lián)系。眾所周知，羊肉為人們提供鮮美的滋味和豐富的營(yíng)養(yǎng)。 “羊”與“魚”合并而成“鮮美”的“鮮”字。

其次，羊在中國(guó)古代的醫(yī)療中也起了很關(guān)鍵的作用。被譽(yù)為“醫(yī)圣”的東漢名醫(yī)張仲景 ,在其《傷寒雜病論》中記載 ,“當(dāng)歸羊肉生姜湯”能治療血虛寒疝等疾病。同時(shí)，中國(guó)古代能夠體現(xiàn)羊文化的著作有很多，東漢許慎的《說(shuō)文解字》,在其“羊部”中 ,收集有關(guān)羊的字 28個(gè)，清初編纂的《康熙字典》 ,在其“羊部”中 ,收集有關(guān)羊的字 157個(gè)。

羊與中國(guó)傳統(tǒng)宗教信仰聯(lián)系緊密。《示部》“祥”下說(shuō)：“福也。從示羊聲，一曰善?！蓖鯂?guó)維《觀堂集林》也說(shuō)：“祥，古文作羊?！睆墓盼摹把颉薄跋椤蓖ㄓ每梢钥闯觯诠湃诵哪恐?，“羊”顯然是吉祥的象征。

我國(guó)西部的一個(gè)古老的少數(shù)民族，羌族，一直將羊視為圖騰?！扒肌弊质茄蚺c羌族兒女的圖像逐漸演變而來(lái)的文字，意為羊角上的兒女，足以見得羊?qū)η甲迦嗣竦闹匾饬x。羌族在服飾上將羊作為吉祥的圖案，羊圖騰以抽象或具象的方式呈現(xiàn)，羌族的姑娘們?cè)诤苄〉臅r(shí)候就學(xué)習(xí)羌繡，她們也會(huì)在脖子上掛一個(gè)對(duì)羊頭形進(jìn)行抽象處理的羊角包。羊?qū)η甲迦说挠绊懖粌H體現(xiàn)在服飾上，在建筑上也有深遠(yuǎn)的影響。羌寨被譽(yù)為“神秘東方古堡”，在碉樓上掛有大型羊頭，羊頭還作為窗雕的主體形象，在房屋的外部，羌族人還會(huì)用小石子和黃泥描繪牧羊、祭祀羊的生活場(chǎng)景[1]。

近些年來(lái) ,隨著考古技術(shù)的進(jìn)步 ,各地考古工作者發(fā)掘的古文化遺址越來(lái)越多 ,我們對(duì)古代羊文化有了更深入的認(rèn)識(shí)。有關(guān)羊的遺存的發(fā)掘，據(jù)不完全，統(tǒng)計(jì)已遍及全國(guó) 22個(gè)省、市、自治區(qū) 130余處。 由此可見 ,中國(guó)古代有著豐富的羊文化。如今，羊文化也在潛移默化地影響著人們的生活。

二、西漢銅羊尊燈的造型美感

自人類發(fā)現(xiàn)并使用火，將火種引進(jìn)室內(nèi)，這一舉措可以說(shuō)是照明燈具探尋的起始。西漢時(shí)期，工藝美術(shù)有了跨越性的發(fā)展，制作工藝已十分精良，燈具不僅作為照明的工具同時(shí)也是彰顯身份地位的途徑。

燈點(diǎn)燃的是光明，同時(shí)也有希望的含義，承載光明的器物也有著同樣豐富而美好的寓意。古代將動(dòng)物作為在西漢的燈具中，有許多動(dòng)物造型，其中包括牛形燈、羊形燈、禽類燈和許多其他的動(dòng)物造型。他們不僅數(shù)量眾多，在造型上也千姿百態(tài)，豐富多樣。他們的制造工藝也十分精良，惟妙惟肖，有的憨態(tài)可掬，有的自由靈動(dòng)。西漢銅羊尊燈是漢燈中的代表作，在這件文物上，我們可以看到西漢燦爛的羊文化和匠人們精良的制作工藝。

西漢銅羊尊燈，1968年于河北省滿城縣中山靖王劉勝墓出土，現(xiàn)藏河北省博物館。劉勝是西漢中山國(guó)的第一代王，因此所出土的文物遠(yuǎn)非一般貴族墓葬可比。在其墓葬中就出土了15件銅燈，造型精美，形式多樣。其中就包含了這件古樸優(yōu)美、惟妙惟肖的銅羊尊燈[2]。

這件銅羊尊燈的高度為18.6厘米，長(zhǎng)23厘米，它安詳?shù)嘏P坐一處，羊首端正于前方，雙角向后彎曲，四肢微曲位于身側(cè)，尾巴短小，體型圓潤(rùn)敦厚，線條平緩，整個(gè)燈體沒(méi)有復(fù)雜繁瑣的紋樣裝飾。羊背部與器身分開鑄造而成，并由頸部后面的關(guān)紐與器身相連，可以開合，羊腹部中空，在它出土?xí)r腹腔內(nèi)還殘留有含油脂成分的白色沉積物，可見其用途是儲(chǔ)存燈油。使用燈具時(shí)，提拉羊臀上的小扭，翻開羊背，將其平放在羊頭上就可以成為燈盤。燈盤略呈橢圓形，在燈盤的一端有小流嘴，可以用來(lái)放置燈芯。當(dāng)不使用燈具時(shí)，可以將燈盤內(nèi)剩余燈油由小流嘴注入羊腹，羊背再順勢(shì)翻回原位。

由于受漢高祖至文、景帝時(shí)期推行修養(yǎng)生息的經(jīng)濟(jì)政策以及 “黃老無(wú)為”思想的影響，這一時(shí)期的工藝美術(shù)特點(diǎn)以實(shí)用為主，雖然在造型風(fēng)格上沿襲了先秦的樣式，但并沒(méi)有追求繁瑣的裝飾，因此這一時(shí)期的特點(diǎn)多為簡(jiǎn)潔大方、實(shí)用樸實(shí)。使用方法之巧妙，造型設(shè)計(jì)之大氣實(shí)屬難得，將羊性情溫和的特征表現(xiàn)得惟妙惟肖，是西漢時(shí)期難能可貴的精巧之作。

三、西漢銅羊尊燈的羊文化內(nèi)涵

早在石器時(shí)期就有羊的身影作為繪畫和裝飾圖案出現(xiàn)，但這一時(shí)期人們只是簡(jiǎn)單地將“羊”這一動(dòng)物記錄下來(lái)，用簡(jiǎn)單的線條勾勒它的形態(tài)，而在新石器時(shí)代中后期彩陶中出現(xiàn)了裝飾性的“羊”，在一定程度上反映了這一時(shí)期人們的審美水平。羊作為常見的裝飾性圖案出現(xiàn)是在青銅器時(shí)代。秦漢時(shí)期出土的大量文物中用羊裝飾的器具品種多，樣式豐富，造型精美。除這尊銅羊尊燈外，還有西安博物館藏鎏金羊燈、東漢君宜高官青羊鏡、洛陽(yáng)北邙飛機(jī)場(chǎng)903號(hào)漢墓出土用骨料雕刻成的骨羊，西安洪慶堡出土漢愍儒鄉(xiāng)出土的漢代嚴(yán)氏銅洗，等等[3]。中國(guó)的羊文化不僅歷史悠久而且作為裝飾圖案滲透在生活的方方面面，從生活用具到建筑裝飾，應(yīng)用十分廣泛。

在中國(guó)古代，羊被認(rèn)為是一種瑞獸，以羊作為造型的燈具很受人們的喜愛。

羊本為六畜之一，是上古人們?nèi)馐车闹饕獊?lái)源，先秦大夫之祭，牲羊，稱“少牢”，商代青銅禮器上多有羊的形象，上古時(shí)“羊”常用作“祥” 的假借字，《釋名·釋車》曰：“羊，祥也；祥，善也?！毖蛞簿途哂屑橹?，羊型器物漢代深受人們的喜愛，后漢李尤《金羊燈銘》記：“金羊載耀，作明以續(xù)?！本褪钱?dāng)時(shí)人們?nèi)似砑笊频囊庠傅拇_切反映，且除了羊之外，尚有多種祥瑞之獸成為燈的造型。

結(jié)語(yǔ)

兩漢時(shí)期活躍的社會(huì)思想影響著工藝美術(shù)的發(fā)展，因此在這一時(shí)期出現(xiàn)了許多熱情奔放而又天真爛漫的藝術(shù)作品，他們富有生命力，不拘一格，氣勢(shì)磅礴，這些形神兼?zhèn)涞乃囆g(shù)珍品是我們研究西漢歷史和藝術(shù)領(lǐng)域的重要媒介。銅羊尊燈作為兩漢時(shí)期的藝術(shù)珍品，能夠?qū)⒚缹W(xué)價(jià)值與實(shí)用價(jià)值融合在一起，這不僅能夠表現(xiàn)出這一時(shí)期藝術(shù)工藝的高超，更能顯示兩漢時(shí)期漢代人能夠包容各種文化的從容和穩(wěn)重。

工藝美術(shù)的發(fā)展是不能脫離社會(huì)、環(huán)境的因素而獨(dú)立存在的，它勢(shì)必會(huì)伴隨社會(huì)的發(fā)展和需求不斷更迭。回顧這一段燦爛的文明，是為了能夠重新拾起人們遺忘的那些精美絕倫的燈具，將他們真實(shí)的、多角度地展現(xiàn)出來(lái)，這對(duì)當(dāng)今我們?cè)O(shè)計(jì)燈具起著十分重要的借鑒意義，在“快餐式”設(shè)計(jì)的今天不忘回顧經(jīng)典，才能取其精華，不斷豐富我們的設(shè)計(jì)內(nèi)容和設(shè)計(jì)思路，為以后的燈具產(chǎn)品提供更好的設(shè)計(jì)方案。

[1]蔣曉紅.兩漢燈具[D].清華大學(xué)，2007.

[2]夏雨 .商周青銅器獸面紋中羊角紋藝術(shù)探析[J].汕頭大學(xué)碩士學(xué)位論文，2007.

[3]白劍.羌族崇羊:變相的太陽(yáng)神崇拜——兼釋伏羲生死及“未羊”圖騰內(nèi)涵[J].阿壩師范高等?？茖W(xué)校學(xué)報(bào),2013(01):11-13.

K234

A

申子嫣（1994-）女，河北人，北京化工大學(xué)2017級(jí)產(chǎn)品設(shè)計(jì)系在讀研究生，研究方向：公共藝術(shù)；周小儒，北京化工大學(xué)產(chǎn)品設(shè)計(jì)系教授，本文指導(dǎo)老師。