摘 要本文從中西山水田園詩人寫作的心理傾向、借景抒情方式、詩中寄托的情感、思維模式，宗教信仰的意識和描寫手法等方面進(jìn)行比較景物中寫出的環(huán)境氣氛和精神氣質(zhì)。

【關(guān)鍵詞】中西；山水田園詩歌；相似性；差異性

山水田園詩雖然描寫的是自然風(fēng)景，但主題思想?yún)s非常廣泛，詩歌沒有國界，但詩人們都善于借用山水等主題來表現(xiàn)自己的情感和思想。中國的山水田園詩幾乎同時成熟于晉宋之際，至盛唐兼并合流形成山水田園詩派，是中國古代詩歌中最有特色的一個部分，西方的自然抒情詩是十八、十九世紀(jì)浪漫主義詩歌運動的產(chǎn)物，是西方詩壇一株惹人注目的奇葩，二者都是詩人們回歸自然的產(chǎn)物都以追求自由、寄意山水、在客觀景物中寓主觀情像為主要特征，但是，由于分別是中西不同文化的產(chǎn)物，受不同哲學(xué)思想美學(xué)傳統(tǒng)的影響，又在諸多方面迥然異趣，山水田園詩人的典型代表有謝靈運、陶淵明、王維、孟浩然等；主要以自然抒情詩聞名于世的詩人有華茲華斯、雪萊、濟(jì)慈等。

1 中西山水詩歌的相似性

首先，人們在優(yōu)美寧靜的田園生活中，心靈回歸到最初的自然和純凈，忘記世俗的一切，沐浴在這種天然純凈的田園中，詩人用自然的美來驅(qū)趕心中的煩悶和庸俗，用山水田園美景去抒發(fā)心中的美好的情感，在面對世俗地位、權(quán)利、金錢的激烈爭搶和爾虞我詐時，覺得只有心向自然才能感到到片刻的心理安寧。因此，向往自然、返璞歸真，這是中西詩人們共有的心理傾向。

其次，中西詩歌都可用來借景抒情，都形成了相對固定的抒情模式，如：在表現(xiàn)歡樂之情的中詩中，詩人常用艷陽和鳥語花香，在表現(xiàn)哀傷之情的詩歌中，常會用衰草、殘月、枯荷等景象。英詩表現(xiàn)歡樂之情的景象常有燕子呢喃（swallows twitter）、蟋蟀歌唱（hedge-crickets sing）、群羊歡跳（lambs frisk）、牧笛悠揚（ shepherds pipe）、布谷鳥歡叫（cuckoo）等，而表現(xiàn)哀傷之情的景象則有喪鐘（knell）、墓地（churchyard）等。

2 中西山水詩歌的差異性

2.1 在詩中寄托的情感不同

中國詩人主要是以自然與官場相對，自然視為安息靈魂、完善生命的理想之所。因此，在自然中寄托的情感主要包括兩個方面的內(nèi)容：一是脫離官場回歸自然的怡悅之情，二是不入流俗遺世獨立的孤傲之志。寫怡悅之情如陶淵明《歸去來兮辭》以“舟遙遙以輕庵，風(fēng)孩飄而吹衣”表現(xiàn)辭宮歸家途中歡快的心情，王維《鳥鳴澗》云：“人閑桂花落，夜靜春山空。月出驚山鳥，時鳴春澗中?！保@些都典型地表現(xiàn)了淡薄名利遠(yuǎn)離官場之后逍遙于山水田園之間的閑適自得之情。

西方浪漫主義詩人們主要是不滿現(xiàn)實社會中人奴役人的不平等的現(xiàn)象，他們在自然景物中寄托的主要是平等、自由、博愛的資產(chǎn)階級人文理想。他們一方面認(rèn)為自然本身是愛的宇宙，花草樹木都是愛的精靈。華茲華斯寫到：“每一自然形體如山巖、果子、鮮花，乃至大路上滾來滾去的石子”都有自己的靈魂（《序曲》）；濟(jì)慈筆下，“夜鶯”是“永生的”“輕翅的仙靈”（《夜鶯頌》）等等，總之，自然界充滿了永恒的宇宙精神，它們對人類的情操心靈不斷地產(chǎn)生感染和同化。

2.2 中西詩歌思維模式異同

在思維模式方面，西方詩人在田園山水詩中思考很具有哲理性和對人生價值的執(zhí)著探索，比如：除“上帝”和“愛情”之外，還有一些讓人匪夷所思的“觸悟”，很耐人深思、咀嚼和回味。比如在濟(jì)慈的《蟈蟈與蛐蛐》中，作者從各種不同的動物叫聲中可以想到大地之歌聲永不滅亡，萬古馨香永無斷絕，抒發(fā)了“美是永恒”的信念。再者，在羅伯特·弗羅斯特的《一條未走的路》中，作者所寫的小路不但沒有路標(biāo)，同時也沒有任何明確的方向，最終卻能夠引導(dǎo)詩人體會到了自己內(nèi)心深處的本有的精神和靈魂。

不同的是中國詩人非常哲理的思考一般都會與個人生平遭遇或者生老病死的自然規(guī)律。如果詩人理想抱負(fù)沒有得到很好的施展，會很自然暢想到對“世外桃源”生活的向往。這樣，詩人寧可拋棄“不為世用”的悲憤，去體會恬淡超脫的虛無之境。所以，在中國山水田園詩中，農(nóng)民的生活環(huán)境和場景的描述處處可見。

2.3 宗教信仰的意識不同

中國山水田園詩表現(xiàn)出的參佛求仙思想非常鮮明。詩人善于從普通的事物中發(fā)現(xiàn)不一樣的美，這樣不僅將景物的鮮明形象描寫的細(xì)致入微，同時借景抒發(fā)一種環(huán)境氣氛和精神氣質(zhì)。比如：王維和李白大多是因為不得施展生平的政治抱負(fù)，又不愿與當(dāng)權(quán)者同流合污，才會參禪求仙，退隱追求個人精神上的超脫。因此中國的山水田園詩中常透露出宦海浮沉的人生感慨。

西方詩人對宗教有著強烈的皈依感，是深受基督教或天主教的影響。在贊美大自然的神奇造化時，會情不自禁地表達(dá)對創(chuàng)造萬物的上帝的感恩之情。如柯勒律治的《古舟子吟》“……誰最愛萬物，不論大小，誰的禱告也最靈，因為慈心的上帝愛我們，愛他造的萬物和人?！?/p>

2.4 中西方在描寫手法方面差異

西方詩人抒寫山水田園詩歌時候常用白描的手法，直截了當(dāng)。而中國的山水田園詩常包含有寓意、抒情、含蓄、寄托之情。作為山水田園派和浪漫主義自然詩歌創(chuàng)作的典型代表，王維和華茲華斯的詩歌既表現(xiàn)出審美之心的相同性，星星在閃爍，水仙似乎是動的，沿著彎曲的海岸線向前方伸展，詩人為有這樣的旅途而歡欣鼓舞，在詩人心中，水仙代表了自然的精華，心中免有憂郁孤寂的情緒，此時雖是在詠水仙，但同時也是詩人自己心靈的抒發(fā)和感情的外化。

至此，文中從六個方面對中西水山田園詩進(jìn)行相似之處和差異之處的比較和對比，目的是提醒人們在追求自由寄意山水這一主題下，注意區(qū)分辨別其不同的寓意，不可將二者簡單等同。

參考文獻(xiàn)

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[3]葛曉音.山水田園詩派[M].沈陽：遼寧大學(xué)出版社，1997.

作者簡介

王為橋（1985-），男，陜西省西安市人。碩士學(xué)位?，F(xiàn)為西安培華學(xué)院助教。研究方向為英美文學(xué)。

作者單位

西安培華學(xué)院 陜西省西安市 710125