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        因“排佛”而“護(hù)法”——論中唐李翱的佛學(xué)觀

        2017-01-18 22:06:59杜群智
        文藝生活·中旬刊 2016年12期
        關(guān)鍵詞:復(fù)性佛學(xué)心性

        杜群智

        摘 要:李翱作為中唐古文大家,其學(xué)說(shuō)主張“復(fù)性說(shuō)”,是會(huì)通儒釋思想的重要論著。因此,探究李翱佛學(xué)觀,必須認(rèn)識(shí)到在“排佛”的表現(xiàn)中,李翱對(duì)于佛學(xué)思想的接受度。本文從李翱的“排佛”行為與“護(hù)法”思想著手,從唐代思潮及梁肅、韓愈的佛學(xué)觀影響。從李翱復(fù)性論述中找尋與佛教相互會(huì)通的地方予以證明李翱的佛學(xué)

        孫昌武先生在《唐代文學(xué)與佛教》一書(shū)中說(shuō)“總觀中國(guó)文學(xué)發(fā)展的歷史,自東晉時(shí)期佛教在文壇盛傳,幾乎沒(méi)有哪一位重要作家是沒(méi)有受到佛教的影響的?!闭\(chéng)然,佛教自東漢傳入中國(guó)后,就與本土的儒道文化發(fā)生碰撞。在一場(chǎng)場(chǎng)的“夷夏”之辯中,文人居士團(tuán)體以中國(guó)固有文化闡釋佛教教義,佛教與儒道文化互相會(huì)通,并最終確立本土化的佛教理論體系。佛教思想在唐朝時(shí),漸次成為影響文人創(chuàng)作思想的重要因素。以“辟佛”為口號(hào)的中唐文人,卻試圖以佛教思想為內(nèi)質(zhì),用以復(fù)興傳統(tǒng)儒學(xué)思想。

        一、李翱與佛教

        李翱是中唐時(shí)期著名的古文大家,以儒學(xué)造詣名聞時(shí)世,《舊唐書(shū)》本傳有“勤于儒學(xué),博雅好古,為文尚氣質(zhì)?!钡脑u(píng)價(jià)。李翱也是韓愈古文運(yùn)動(dòng)的主要推動(dòng)者。韓愈是儒家“道統(tǒng)”的捍衛(wèi)者,因上書(shū)諫迎佛骨而被貶。

        作為韓愈的弟子,李翱在思想主張上歷來(lái)被認(rèn)為“排佛”,如《去佛齋》中認(rèn)為佛法盛行中國(guó)是“遂使夷狄之術(shù),行于中華?!薄对僬?qǐng)停率修寺觀錢(qián)狀》中說(shuō):“佛法害人,甚于楊墨?!比欢鳛槔畎克枷氪碜鞯摹稄?fù)性書(shū)》對(duì)“心性論”的闡述,亦或是李翱在本集它文中所捍衛(wèi)的“儒道”,都與佛教佛學(xué)有著密切的關(guān)系。

        《景德傳燈錄·卷四》中記載李翱向藥山高僧惟儼問(wèn)禪,“朗州刺史李翱向師玄化,屢請(qǐng)不起。乃躬入山謁之。師執(zhí)經(jīng)卷不顧。侍者白曰:太守在此。翱性褊急,乃言曰:見(jiàn)面不如聞名。師呼太守,翱應(yīng)諾。師曰:何得貴耳賤目。翱拱手謝之。問(wèn)曰:如何是道。師以手指上下曰:會(huì)么。翱曰:不會(huì)。師曰:云在天水在瓶。翱乃欣愜作禮,而述一偈曰:“練得身形似鶴形,千株松下兩函經(jīng)。我來(lái)問(wèn)道無(wú)余說(shuō),云在青霄水在瓶?!北炯涊d與泗州開(kāi)元寺僧澄觀的交游,可知,身處中唐佛教文化繁盛的時(shí)期,佛教教理、教義漸漸融合中國(guó)傳統(tǒng)文化,成為中國(guó)文化不可分割的一個(gè)部分。身處其中的李翱,其思想不可避免的收到佛學(xué)思想的熏習(xí)。更何況,李翱的老師梁肅,更是以弘揚(yáng)天臺(tái)教義而著名。

        二、梁肅、韓愈對(duì)李翱的思想影響

        梁肅是中唐古文大家,有賢名,以提攜后進(jìn)而著稱(chēng)?!杜f唐書(shū)》稱(chēng)“大歷、貞元之間,文字多尚古學(xué),效楊雄、董仲舒之述作,而獨(dú)孤及、梁肅最稱(chēng)淵奧,儒林推重?!边@樣一位儒林大賢,同時(shí)卻是天臺(tái)宗門(mén)的護(hù)教弟子。

        崔恭在《唐右補(bǔ)闕梁肅文集序》中論及梁肅以文章宣揚(yáng)佛教的功績(jī):“歸根覆命,一以貫之,作心印銘。住一乘,明法體,作《三如來(lái)畫(huà)贊》。知法要,識(shí)權(quán)實(shí),作《天臺(tái)山禪林寺碑》。達(dá)教源,周境智,作《荊溪大師碑》。大教之所由,佛日之未忘,蓋盡于此矣。若以神道設(shè)教,化源旁濟(jì),作《泗州開(kāi)元寺僧伽和尚塔銘》。言倍事,齊律儀,作《過(guò)海和尚塔銘》、《幽公碑銘》?!睆奈淖钟涊d中可知,梁肅與士大夫階層偏重佛教義理不同,對(duì)佛教是上升到精神信仰層面的。

        梁肅在佛教修習(xí)方面的導(dǎo)師是天臺(tái)湛然大師,在文章中稱(chēng)頌“今湛然大師,道高識(shí)遠(yuǎn),超悟辯達(dá)?!薄疤炫_(tái)教源,與佛同意,赫赫大師,開(kāi)示奧秘?!绷碇小吨褂^統(tǒng)例議》,在文中其實(shí)已經(jīng)初論及儒釋在心性論中的相通。《宋高僧傳》湛然大師本傳稱(chēng):“梁公深入佛之理窟”,能“摛鴻筆成絕妙之辭?!?/p>

        李翱最初受梁肅賞識(shí),有名于時(shí)俗,《感知己賦》有言:“(梁肅)與翱有相知之道。”“翱游與朋友公卿間,往往皆曰:吾久籍子姓名于補(bǔ)闕梁君也?!绷好C推介李翱的文章有“古人之遺風(fēng)”,在貫通儒釋的思想主張中,李翱與梁肅是一脈相承的。所不同的,梁肅是“顯”于釋?zhuān)畎空邉t“顯”于儒。

        韓愈是影響李翱思想的另一位重要人物,韓愈《送孟東野序》“從吾游者,李翱、張籍其尤也?!表n愈以儒學(xué)“道統(tǒng)”的捍衛(wèi)者而倡導(dǎo)“古文運(yùn)動(dòng)”,以站在統(tǒng)治者立場(chǎng)“勞民傷財(cái)”而反對(duì)唐憲宗“迎佛骨”供奉。然而,在韓愈的思想主張中,確是吸收了佛教的養(yǎng)分。在韓愈的作品中,也多有和當(dāng)時(shí)僧人的交游唱合之作。

        陳寅恪在《論韓愈》一書(shū)中,論及韓愈受新禪宗學(xué)說(shuō)的影響而建立道統(tǒng)說(shuō)。陳寅恪論及韓愈所提倡“直指人倫,掃除章句之繁瑣”的新儒學(xué),是取法于新禪宗“直指人心,見(jiàn)性成佛之旨?!笨贾皂n愈思想,可知陳先生觀點(diǎn)的精當(dāng)。韓愈在《原性》和《性三品》中著力構(gòu)建建儒家的心性學(xué)說(shuō)以對(duì)抗佛教心性論,在與佛教心性論的“對(duì)抗”過(guò)程中,儒家心性理論開(kāi)始構(gòu)建起來(lái)。然而,這種對(duì)立,本身就蘊(yùn)藏著對(duì)佛教心性論的吸收。

        三、李翱的佛學(xué)觀

        (一)李翱的“排佛”

        唐代士大夫的“排佛”,基本基于以下原因。第一,是佛教所主張的出世修行方法與傳統(tǒng)倫理觀念排斥。第二,大量的僧尼及其關(guān)聯(lián)的寺產(chǎn),影響在籍的戶(hù)口、賦稅。第三,百姓的崇信佛教并不基于智慧的解脫,而陷入狂熱的迷信,甚至成為反叛的旗號(hào)。第四,武則天執(zhí)政時(shí),犯罪可通過(guò)出家來(lái)逃脫刑罰。這就使得僧人的學(xué)識(shí)修養(yǎng)水平降低,寺院漸漸成為逃亡犯人的集聚地。李翱在《與本使楊尚書(shū)請(qǐng)停率修寺觀錢(qián)狀》文中:“天下之人,以佛理證心者寡矣,惟土木銅鐵,周于四海,殘害生人,為逋逃之藪澤?!?/p>

        《全唐文》李翱《斷僧相打判》、《斷僧通狀判》判詞,“夫說(shuō)法則不曾敷座而坐,相打則偏袒右肩”“七歲童子,二十受戒。君王不朝,父母不拜??诜Q(chēng)貧道,有錢(qián)放債?!笨芍?,李翱對(duì)于不受戒律,違反法度的僧人是極為反對(duì)的。

        從文集和史料的記載中,其實(shí)不難發(fā)現(xiàn),李翱作為傳統(tǒng)士大夫,對(duì)“以神道設(shè)教”的佛教,從社會(huì)現(xiàn)實(shí)政治層面出發(fā)。對(duì)勞民傷財(cái)?shù)慕ㄋ?、以及在佛教名義下的犯罪等行為,是持反對(duì)態(tài)度的。這也是李翱被認(rèn)為“排佛”態(tài)度的主要證據(jù)。然而,從李翱與當(dāng)時(shí)高僧的交游,抑或是李翱本身“復(fù)性”思想主張,都有著脫胎于佛教“心性”論的痕跡。所以,李翱在思想上必定受到佛理的影響。李翱的“排佛”恰恰是“去蕪存真”,促進(jìn)了佛教思想與儒學(xué)的會(huì)通。

        (二)李翱的“護(hù)法”

        李翱的思想主張,在《復(fù)性書(shū)》三篇中,是論述最為詳明的。以情與性之關(guān)系為核心、圍繞處理二者關(guān)系以成圣、進(jìn)而勉勵(lì)后學(xué)當(dāng)力行于道,以希于圣人。

        《復(fù)性書(shū)上》:“人之所以為圣人者性也,人之所以惑其性者情也。喜怒哀懼愛(ài)惡欲,七者皆情之所為也。情既昏,性斯匿矣。非性之過(guò)也,七者循環(huán)而交來(lái),故性不能充也?!乔橛尚远?,情不自情,因性而情,性不自性,由情以明?!?/p>

        李翱所言“性”,與佛學(xué)中所說(shuō)“自性”相似,“ 自性”是不生不滅,一切心相的體性,釋迦牟尼佛說(shuō),人人具有如來(lái)藏心,即自性清凈心,遠(yuǎn)離一切妄染。而李翱認(rèn)為“性者天之命也,圣人得之而不惑者也。”

        李翱所言“情”,與佛學(xué)中所說(shuō)妄想執(zhí)著相類(lèi)。佛陀曾說(shuō):“一切眾生,皆具佛性,但因妄想執(zhí)著,不能證得?!蓖雸?zhí)著因由無(wú)明而起,迷障本心,所以眾生不能覺(jué)知清靜本心。

        “情”與“性”,是“情不作,性斯充矣?!钡年P(guān)系。而圣人是“人之先覺(jué)者也。覺(jué)則明,否則惑,惑則昏,明與昏謂之不同?!笔ト伺c凡人的區(qū)別在于是否能“覺(jué)”。而“覺(jué)”的內(nèi)容則是“性”,即不因“情”而惑的“性”。這與佛學(xué)中,“自性”與“無(wú)明煩惱”幾乎如出一轍。

        李翱論及“復(fù)性”方法“弗慮弗思,情則不生,情既不生,乃為正思。”“心寂然不動(dòng),邪思自息。惟性明照,邪何所生?!眲t與天臺(tái)“止觀”的修行方法是相會(huì)通的,天臺(tái)以“止息妄念為止,觀諸法空為觀”,由定而生慧,最終覺(jué)照清靜本心的“止觀”為開(kāi)悟法門(mén)。

        所謂“復(fù)性”與佛教“明心見(jiàn)性”,其在思想主張上是一致的,雖然李翱的主張是以復(fù)性儒學(xué)道統(tǒng)為形式,然而隨之流傳的,也是佛教之心性論。而這,正是稱(chēng)呼李翱“護(hù)法居士”的緣由。

        李翱的復(fù)性思想是儒釋思想會(huì)通的重要節(jié)點(diǎn),也為儒學(xué)的興盛寫(xiě)下濃墨重彩的一筆。因此,要正確認(rèn)識(shí)到李翱在“排佛”之中蘊(yùn)含的“護(hù)法”,才能對(duì)李翱佛學(xué)觀做出科學(xué)的論述。

        參考文獻(xiàn):

        [1]李翱.李文公集[M].上海:涵芬樓.四部叢刊,復(fù)印本.

        [2]李翱.李文公集[M].臺(tái)北:商務(wù)印書(shū)館.文淵閣本四庫(kù)全書(shū),2008.

        [3]孫昌武.唐代文學(xué)與佛教[M].西安:陜西人民出版社,1985.

        [4]劉昫.舊唐書(shū)[M].北京:中華書(shū)局,1975.

        [5]道元.景德傳燈錄[M].??冢汉D铣霭嫔?,2011.

        [6]董誥.全唐文[M].北京:中華書(shū)局,1983.

        [7]贊寧.宋高僧傳[M].北京:中華書(shū)局,1987.

        [8]陳寅恪.金明館叢稿初編[G].上海:三聯(lián)書(shū)店,2015.

        [9]韓愈.韓昌黎文集[M].上海:上海古籍出版社,2014.

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