抗戰(zhàn)時期的街頭詩以其簡短精悍的形式、通俗明快的語言、極強的號召性和鼓動性，有效地發(fā)揮了詩歌服務抗戰(zhàn)的作用。本文旨在研究街頭詩的特點，探索培養(yǎng)“四有”新一代革命軍人的“血性”的新素材、新途徑。

一、街頭詩的興起與發(fā)展及其特點

（一）街頭詩的興起與發(fā)展

“街頭詩也稱為傳單詩、墻頭詩、巖頭詩等，這些詩以人民大眾為對象，以具體的戰(zhàn)爭及政治事件為題材，采用簡捷的短詩體式，寫好詩歌后或張貼在街頭、墻頭、巖石上，或印成傳單加以散發(fā)。這是一種緊密配合政治斗爭，直接發(fā)揮教育作用的詩的戰(zhàn)斗形式。”[1]

抗戰(zhàn)爆發(fā)后，詩人們紛紛奔赴戰(zhàn)場、農(nóng)村，投身抗日斗爭的洪流，為使詩歌更直接地服務于抗戰(zhàn)，更有效地發(fā)揮鼓舞人民的作用，1938年詩人們在革命圣地延安，掀起了街頭詩運動，8月7日被當時在延安的詩人稱為“街頭詩運動日”，在延安的大街小巷、墻頭和城墻上，張貼起街頭詩?？轮倨胶吞镩g聯(lián)合發(fā)表的《街頭詩歌運動宣言》號召人們“不要讓鄉(xiāng)村的一堵墻，路旁的一片巖石，白白的空著”，街頭詩成為服務抗戰(zhàn)，創(chuàng)造大眾詩歌的一條大道。

積極倡導街頭詩的是田間、柯仲平、邵子南、史輪，另外魏巍、方冰、戈壁舟、畢飛革等也都積極參加了這一運動，作者也不限于詩人，在冀中某些地區(qū)，已經(jīng)有群眾自己創(chuàng)作的街頭詩出現(xiàn)。詩人田間是最具有代表性的街頭詩人，他從一開始作詩就注意詩的戰(zhàn)斗性，從延安到晉察冀，他一直是街頭詩運動積極的推動者。他這時期的詩，如《假使我們不去打仗》《毛澤東同志》《義勇軍》《啊，游擊司令》《給飼養(yǎng)員》《我們是莊稼漢》等，詩行簡短，寓意深長，在樸素的詩句里，充滿著火熱的時代氣息和強烈的愛憎感情，產(chǎn)生了深遠影響。

街頭詩運動的蓬勃開展，主要在一些抗日民主根據(jù)地，特別是晉察冀邊區(qū)，“在許多群眾集會上，都散發(fā)著紅紅綠綠的詩歌傳單，在對敵人展開的政治攻勢中，也有用詩歌傳單形式制成的宣傳品?！盵2]以延安為代表的根據(jù)地，街頭、墻壁上有不少用藝術(shù)字書寫的街頭詩，還有一些詩人集會朗誦詩，后來還把這些街頭詩集印成冊，并且將詩歌配上畫，用傳單的形式，在工農(nóng)兵群眾中間廣泛散發(fā)，起到詩歌直接與工農(nóng)兵群眾見面和群眾相結(jié)合的作用。

街頭詩發(fā)展經(jīng)過了初期階段之后，隨著根據(jù)地政治工作的推進，詩刊等開始編印，在創(chuàng)作中詩人成長起來了，街頭詩開始向抒情詩、小敘事詩發(fā)展，開始反映較深厚、豐富的斗爭生活，主題更為鮮明，形象更為生動，內(nèi)涵更為深刻。在延安文藝座談會之后，詩歌創(chuàng)作向群眾靠攏，邊區(qū)后期的詩歌內(nèi)容上政治性、戰(zhàn)斗性更鮮明，形式上大眾化、通俗化更明顯，寫出了不少民歌體詩歌和能演唱的歌曲。

（二）街頭詩的特點

主題鮮明、政治性強。這些詩歌在創(chuàng)作時就不僅被看作藝術(shù)，而且被當作戰(zhàn)斗的武器來使用，除在根據(jù)地的后方互相吟詠歌唱外，還被帶到敵占區(qū)、游擊區(qū)作為沖鋒陷陣的武器，投向敵人，散發(fā)給群眾。

短詩為主，語言樸素簡明。短小精悍的詩歌，讀來朗朗上口，易懂好記，便于在群眾之間普及和流傳，連孩子都能背誦幾首，比如說，田間“抓出/木廠里/墻角里/泥溝里/我們的/武器，/挺起/我們/被火烤的，被暴風雨淋的，被鞭子抽打的胸脯，/斗爭吧！”就非常簡潔有力，意象具體可感，貼近土地、貼近生活，有一種誠摯的感情和氣氛，喚起了人們心底里的勇氣和實際的行動力量。

內(nèi)容緊密結(jié)合時代，感情真摯動人。街頭詩歌的內(nèi)容貼近生活，涉及農(nóng)民、工人、戰(zhàn)士生活的方方面面。街頭詩代表詩人田間抗戰(zhàn)時期的作品之所以受到人們的贊賞，正像聞一多所說，并非他們藝術(shù)上已很完善，而是由于他們所表現(xiàn)出來的強烈動人的“生活欲”——那“不排解、不撫慰、也不麻醉”，而是“鼓舞你愛，鼓動你恨”的沉著鼓聲構(gòu)成作品內(nèi)在的情感素質(zhì)，激發(fā)出讀者強烈的愛國熱情，令人血性迸涌。

風格豪邁粗獷，富有召喚力和戰(zhàn)斗性。以田間抗戰(zhàn)時期的創(chuàng)作為例，召喚戰(zhàn)斗者把詩歌變成戰(zhàn)爭的文化載體。比如田間的《給戰(zhàn)斗者》：“敵人/從我們底/手里，/從我們底/懷抱里，/把無罪的伙伴，/關進強暴的柵欄。敵人，/散布著，/炸彈和瓦斯。/到田園/到池沼。/敵人來了，/惡笑著，/走向/我們/惡笑著，/掃射，/絞殺?！睌橙怂翢o忌憚地屠戮中國人民，到了令人無法容忍的地步，這種滅絕人寰的殘酷，通過含淚的詩句描繪展現(xiàn)出來，激起了中華民族的抗戰(zhàn)激情——是抗戰(zhàn)的時候了！這古老而偉大的民族，被帝國主義者的槍殺斥醒了，連同“呼嘯的河流”、“叛變的土地”、“爆裂的火焰”，也激動地在這“凄慘的地上”，唱起了“復活的歌”。

抗戰(zhàn)時期的“街頭詩”使民眾在潛移默化中對民族危亡的認識加深，對反抗斗爭從內(nèi)容到形式都有了新的認識，統(tǒng)一了思想，為抗戰(zhàn)精神的凝聚和抗戰(zhàn)勝利做出了重要的貢獻。

二、街頭詩與抗戰(zhàn)精神給新一代革命軍人“血性”培育帶來的啟發(fā)

抗戰(zhàn)的歷史和抗戰(zhàn)精神告訴我們，只有始終駐足血性氣質(zhì)的精神高地，才能在未來戰(zhàn)場上立于不敗之地。戰(zhàn)爭歷來是血性與理性的比拼，未來戰(zhàn)爭從某種意義上說既是“將軍的較量”，也是“班長的較量”，更是“精神的較量”，今天我們的“四有”新一代革命軍人能夠塑造得多堅定，明天護衛(wèi)祖國的鋼鐵長城就會多堅固。

習主席提出要著力培養(yǎng)有靈魂、有本事、有血性、有品德的新一代革命軍人，是從理想抱負、素質(zhì)本領、精神特質(zhì)和道德情操的四個維度，立體勾劃了新一代革命軍人的樣子，賦予了中國軍人應有的責任與擔當。其中血性作為一種精神特質(zhì)，其養(yǎng)成方式必然是精神性的，抗戰(zhàn)精神的形成，作為精神產(chǎn)物的文藝尤其是詩歌藝術(shù)在其中起的作用不可小視?？箲?zhàn)時期詩歌和抗戰(zhàn)精神的形成過程，對新時期的革命軍人“血性”培育帶來以下啟發(fā)：

（一）內(nèi)容上要緊密結(jié)合時代，反映官兵要求

街頭詩來源于生活體驗，而又經(jīng)過詩人們的提煉挖掘和加工，說出了人人“心中有、筆下無”的精神訴求，所以能夠在民眾中獲得極大的認同感，能被廣泛接受、傳播，從而起到改變?nèi)说乃枷搿⒏淖兙駳赓|(zhì)的作用。習主席在中國和平崛起，走向世界的背景下提出培育“四有”新一代革命軍人，要求有血性，戰(zhàn)時而言就是英勇頑強、不怕犧牲；和平時期，血性表現(xiàn)在對工作、訓練、學習的頑強堅持、敢于啃硬骨頭，不怕苦、不怕累上。無論在哪種情況下，都要緊密結(jié)合時代，反映官兵要求，才能把工作做到官兵的心坎里，真正起到重塑靈魂的作用。

（二）形式上要重視思想培育與文藝熏染相結(jié)合

延安文藝座談會指出，藝術(shù)的最高標準是為政治服務，為工農(nóng)兵服務，因此政治思想教育離不開藝術(shù)的方式。抗戰(zhàn)時期流傳廣泛的街頭詩重在政治鼓動，但它畢竟是詩，也做到了形象鮮明集中，語言明朗、含蓄盡可能統(tǒng)一，體現(xiàn)了科學性與藝術(shù)性高度統(tǒng)一，先進性與大眾性高度融合。扁平化的道德說教、千遍一律的英模故事，缺乏藝術(shù)性因子的思想工作并不能真正讓官兵心服口服，更不能從情感、意識、精神上獲得良好的教育效果，如果能夠輔之以文藝的形象性、生動性和美感帶來的感染力，將讓思想培育如虎添翼。

（三）途徑上要創(chuàng)新傳播形式，豐富承載樣式

抗戰(zhàn)時期物資匱乏、印刷出版極為不便，所以街頭詩的傳播，不同于精英讀者群的書卷閱讀賞析，而是以傳單、朗誦詩、歌唱詩、詩畫展等大眾傳播方式流行，這是順應時代特征而出現(xiàn)的具備廣泛影響的宣傳手段。比如，柯仲平的《告同志》，思想明朗、語言通俗，富有強烈的鼓動性，它曾寫在當時延安城內(nèi)大禮堂對面的石灰墻上，在干部集會時，作者親自朗誦過多次，產(chǎn)生過廣泛影響。新時期對于新一代革命軍人培育，傳統(tǒng)的講課、報告、展板、標語、黑板報等形式的宣傳教育方法依然在沿用，但畢竟聽眾、影響有限。網(wǎng)絡時代手機為代表的智能終端，微博、微信、facebook等社交網(wǎng)絡等為代表的朋友圈、公眾號等新型閱讀方式大行其道，也為“四有”革命軍人培育提供了更多的載體和途徑，“一號哨位”、“解放軍公眾號”、“澎湃新聞”軍校公眾號的投入使用，也是這一趨勢下營運而生的新生事物，教育教學中也應予以關注。

（四）理念上要打破教育者和被教育者界限，相互為師

群眾路線一直是我軍制勝的重要法寶之一，抗戰(zhàn)中的街頭詩其實也體現(xiàn)出了群眾的力量，它的出現(xiàn)和流行以及能產(chǎn)生重大影響，除了精英詩人倡導之外，還有一個重要原因：眾多的無名大眾街頭詩人，創(chuàng)作了很多喜聞樂見的詩歌。今天自媒體形式流行，信息時代使每個被教育者都有反轉(zhuǎn)成為教育者，每個被教育對象隨時都有可能成為事實教育的主體。2014年兩個退伍的大學生創(chuàng)辦“一號哨位”，他們說最終目的是想聚集更多志同道合的人，傳播軍旅文化，傳遞軍旅正能量，做一些有意義、且有意思的事情。2012年66歲的退伍老人金春燮創(chuàng)辦了“汪清英烈網(wǎng)”，2014年他當選2013感動吉林人物時說：“我不圖名，不圖利，就是不想讓歷史在我們這代斷了茬?！边@些已經(jīng)走出軍營的人都在努力盡其所能為傳播軍旅正能量、傳遞愛國薪火而努力，我們更應該打破教育者和被教育者的界限，讓每個受教育者轉(zhuǎn)變?yōu)椤八挠小毙乱淮锩娙说慕逃?，換句話說就是要發(fā)動身在軍營的每一個人成為最好的征兵廣告。

注釋：

[1]藍海.中國抗戰(zhàn)文藝史[M].濟南：山東文藝出版社，1984.

[2]魏巍晉察冀詩鈔[M].北京：中國青年出版社，序，1959.

參考文獻：

[1]輝瀾.漫話街頭詩[J].語文教學與研究，1983，（05）.

[2]鄭立柱.華北抗日根據(jù)地的墻壁文化[J].黨史縱覽，2013，（10）.

[3]曼晴.春風楊柳萬千條——回憶晉察冀邊區(qū)的詩歌運動[J].中北大學學報（社會科學版）， 2013，（2）.

[4]呂進等.大后方抗戰(zhàn)詩歌研究[M].重慶：重慶出版社，2015.

[5]皇甫建偉，張基祥.抗戰(zhàn)詩歌選[M].太原：山西人民出版社，2012.

[6]孫光萱，張新，戴達.新詩鑒賞辭典[M].上海：上海辭書出版社，2013.

（陳亞萍 解放軍信息工程大學 475001）