解曉紅

先秦時(shí)期諸侯爭(zhēng)霸，打破了周王朝一統(tǒng)天下的局面。西周以來(lái)的禮樂(lè)制度逐漸崩壞，一個(gè)新興的“士”階層崛起，形成了百家爭(zhēng)鳴的思想氛圍。儒、墨、法、道四家發(fā)展興盛，由于學(xué)派主張不同以及歷代君王的推崇，其中以儒家思想的影響最為深遠(yuǎn)，本文擬從先秦儒家學(xué)者的賢才培養(yǎng)方面進(jìn)行一點(diǎn)思考。

（一）培養(yǎng)目標(biāo)：德才兼?zhèn)涞馁t才

在先秦儒家學(xué)者看來(lái)，賢才應(yīng)是德才兼?zhèn)渲?。理想的人才要有高尚的道德素養(yǎng)，也要有治世安邦的真才實(shí)學(xué)，注重對(duì)人才綜合素質(zhì)的培養(yǎng)。

顧名思義，“德”的主要內(nèi)容是高尚的道德素質(zhì)。先秦時(shí)期儒家倫理道德最根本的核心就是“仁”，在《論語(yǔ)·顏淵》之中意指“愛(ài)人”。“仁”不僅僅是對(duì)血緣親情的愛(ài)，也包含著對(duì)君主、師長(zhǎng)、朋友的情，還引申為在社會(huì)生活和人際交往中的忠和義。由此可以看出，先秦儒家所要求的“德”是以仁、孝、忠、義為核心的全方位的道德素養(yǎng)。

“才”，指的是真才實(shí)學(xué)，也就是文化知識(shí)學(xué)習(xí)和基本技能的掌握。春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，以孔子為首的儒家學(xué)者帶動(dòng)社會(huì)的辦學(xué)之風(fēng)，私學(xué)發(fā)展興盛，學(xué)者們提倡教育的普及，其中以孔子的“有教無(wú)類”思想影響最廣。先秦儒家學(xué)者認(rèn)為，賢才既要有一定的道德修養(yǎng)又要有出眾的智慧才能，才可以輔助君主達(dá)到經(jīng)濟(jì)發(fā)展、政治安定、人際和諧的目標(biāo)?！安拧钡闹R(shí)內(nèi)容主要包括后世熟悉的“六藝”即禮、樂(lè)、射、御、數(shù)、書(shū)。

儒家的教育目的集中在培養(yǎng)德才兼?zhèn)涞馁t才，所以，尤其重視道德教育，并形成了以道德教育為中心的教育體系?？鬃邮讋?chuàng)私學(xué)，以《詩(shī)》、《書(shū)》、《易》、《禮》、《樂(lè)》、《春秋》“六經(jīng)”來(lái)教育弟子們。孟子繼承和發(fā)展了孔子的思想，提出“父子有親，君臣有義，夫婦有別，長(zhǎng)幼有序，朋友有信”的“明人倫”主張。

儒家注重德才兼?zhèn)涞乃枷耄谥袊?guó)歷史上的影響是巨大的。

（二）培養(yǎng)層次：君子、賢人、圣人

先秦儒家的培養(yǎng)目標(biāo)是德才兼?zhèn)渲t才，依照這樣的標(biāo)準(zhǔn)，儒家把人才分為君子、賢人和圣人三個(gè)不同層次。儒家學(xué)者認(rèn)為，治國(guó)安邦的人才既要有一定的道德修養(yǎng)同時(shí)又必須具備相當(dāng)?shù)牟湃A，這就是他們所倡導(dǎo)的“內(nèi)圣外王”的理想人格。

首先，圣人是儒家最高的理想人格。所謂“圣人”，上左有“耳”以表聞道，通達(dá)天地之正理；上右有“口”表以宣揚(yáng)道理，教化大眾；下邊的“王”代表統(tǒng)率萬(wàn)物為王之徳，德行遍處施行?！墩f(shuō)文解字》曰：“圣者，通也。他們認(rèn)為圣人智慧超常，博通萬(wàn)物之理。圣人是最完美的理想人格，是人生修養(yǎng)的最高典范。

其二，賢人是僅次于圣人的理想人格。賢人人格是介于君子與圣人之間的一種人格，是內(nèi)圣外王的模范仿效者。

其三，君子是次于賢人的理想人格。學(xué)儒學(xué)首先是要做一個(gè)君子：體會(huì)夫子的仁心善念，修身以德，積極進(jìn)取，持之以恒，將自己的善以身體力行的方式向外投射，以成圣為目標(biāo)做好每件事積累事功。成圣是儒者的人生目標(biāo)，是一生奮斗的目標(biāo)，君子是現(xiàn)在就要去做的，但成圣之路是要用一生來(lái)慢慢享受的，最終能不能成圣那要看有沒(méi)有這個(gè)機(jī)會(huì)，如果有，當(dāng)仁不能讓；如果沒(méi)有，依然是翩然君子。所謂達(dá)則兼善天下、窮則獨(dú)善其身，如此而已。

（三）培養(yǎng)方法

1、培養(yǎng)對(duì)象范圍大

先秦儒家在人才培養(yǎng)方面，提出了“有教無(wú)類”的主張，即是說(shuō)，對(duì)人要不分宗族貴賤，不分階級(jí)地實(shí)施教育?？鬃颖救朔浅ＵJ(rèn)同擴(kuò)大教育對(duì)象范圍的做法，同時(shí)他還提出教育是教化民眾，增強(qiáng)國(guó)家實(shí)力，維護(hù)統(tǒng)治穩(wěn)定的重要手段，因此，他認(rèn)為教育甚至不能僅僅局限在有潛力有培養(yǎng)價(jià)值的人，而應(yīng)推廣至所有國(guó)民。

2、教學(xué)內(nèi)容的廣博

首先，加強(qiáng)學(xué)生的道德修養(yǎng)，培養(yǎng)學(xué)生高尚的道德品質(zhì)和高雅的情趣。其次，以“六經(jīng)”為教材來(lái)教授學(xué)生。“六經(jīng)”的內(nèi)容對(duì)人各方面的塑造都有著不同的意義。最后，聯(lián)系實(shí)際，總結(jié)各國(guó)游歷經(jīng)歷，倡導(dǎo)廉政勤政，并對(duì)一些為政者過(guò)分貪欲和奢侈成風(fēng)的表現(xiàn)進(jìn)行了抨擊。由此可見(jiàn)，儒家教育實(shí)際上是在傳達(dá)一種為官之道及其政治思想。

3、學(xué)習(xí)方法的養(yǎng)成

先秦儒家特別注重培養(yǎng)學(xué)生的學(xué)習(xí)方法。

一是端正學(xué)習(xí)態(tài)度，敏而好學(xué)?？鬃又鲝垺懊舳脤W(xué)，不恥下問(wèn)”，“知之為知之，不知為不知”。即是說(shuō)，不能以向比自己地位低、學(xué)識(shí)差的人請(qǐng)教為恥，不要不懂裝懂。旨在要求虛心求教，注意向他人學(xué)習(xí)，取長(zhǎng)補(bǔ)短。

二是注意復(fù)習(xí)，溫故知新。要不斷復(fù)習(xí)已學(xué)的知識(shí)，并由中獲得新的領(lǐng)悟。“溫故而知新，可以為師矣”，在已經(jīng)掌握的知識(shí)的情況下，由于本身的經(jīng)歷和所思所想，從中得到新的感悟。

三是學(xué)思并重，不可偏廢。“學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆”。只讀書(shū)而不思考就會(huì)迷惑不解，只是空想而不讀書(shū)就會(huì)精神疲殆。這句話也激勵(lì)著千百年來(lái)的學(xué)子們，要把學(xué)習(xí)積累和鉆研思考相結(jié)合，二者不可偏廢。

四是不斷反省，見(jiàn)賢思齊。先秦儒家提倡通過(guò)不斷反省自我的方式來(lái)修習(xí)品德，要“見(jiàn)賢思齊”和“見(jiàn)不賢而內(nèi)自省”?？鬃訌?qiáng)調(diào)“內(nèi)省”，“吾日三省吾身：為人謀而不忠乎？與朋友交往而不信乎？傳不習(xí)乎？”，看到賢德之人，就要以之為榜樣，努力學(xué)習(xí)爭(zhēng)取趕上他；見(jiàn)到不賢之人，就要以之為戒，反省自己是否也存在同樣的不足從而改之。先秦儒家非常重視以人為鏡，學(xué)習(xí)他人的長(zhǎng)處

綜上所述，先秦儒家重視通過(guò)行之有效的學(xué)習(xí)方法來(lái)提高學(xué)習(xí)的效率，從而獲得更多的知識(shí)，培養(yǎng)優(yōu)良的德行。

4、注重個(gè)人修行

儒家認(rèn)為，堅(jiān)持不懈地求知好學(xué)是個(gè)體修養(yǎng)的先決條件。先秦儒家講究毅力，強(qiáng)調(diào)“任重道遠(yuǎn)”。尤其是孟子，他明確指出得道與失道的關(guān)鍵在于自我，在于個(gè)體主觀的努力和理性自覺(jué)。孟子認(rèn)為應(yīng)當(dāng)通過(guò)弘毅精神，堅(jiān)持不懈躬行道德實(shí)踐，成為“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈”的大丈夫。荀子也推崇積累，“積禮義而為君子”，他認(rèn)為積善成德是君子成圣的必由之路。先秦儒家強(qiáng)調(diào)人們只要努力修養(yǎng)，嚴(yán)格自律是可以達(dá)到理想人格境界的。

結(jié)語(yǔ)

先秦儒家非常關(guān)心人的德才兼?zhèn)洌渲杏葹橹匾暤赖滤刭|(zhì)，使道德成為理想人格最重要的品質(zhì)，也是歷代評(píng)價(jià)人物最重要的標(biāo)準(zhǔn)。

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