張璇

摘要：隨著現(xiàn)代社會的發(fā)展速度的加快，在創(chuàng)造了大量的物質(zhì)財(cái)富的同時，負(fù)面的影響卻接踵而來。人們過分的追求以金錢和權(quán)力為標(biāo)尺的“成功”，卻把道德修養(yǎng)拋在腦后，不但事倍功半，更失去了內(nèi)心的寧靜從而變得更加迷茫。中等職業(yè)學(xué)校是培養(yǎng)專業(yè)技術(shù)人才的搖籃，如果只注重教授學(xué)生專業(yè)知識、培養(yǎng)技術(shù)能力，而忽視了中職學(xué)生的德育教育，就會違背高能力和高素質(zhì)的中職學(xué)校培養(yǎng)目標(biāo)，同時培養(yǎng)出來的人才也無法適應(yīng)和滿足用人單位的要求，無法在社會立足。

近年來，伴隨著國學(xué)熱的興起，作為國學(xué)中的經(jīng)典、儒家啟蒙讀物-《弟子規(guī)》逐漸受到各個學(xué)校和教育工作者的青睞。它通過簡練的語言，以三字一句、兩句一韻道出為人子弟在家、出外、待人接物及求學(xué)時應(yīng)該具備的禮儀和道德規(guī)范。在中職學(xué)校的德育教育工作中，引入《弟子規(guī)》對德育教育的開展具有重要的意義。

關(guān)鍵詞：弟子規(guī)；德育；教育

1、中職學(xué)校在德育教育中存在的問題

在改革開放以來，隨著經(jīng)濟(jì)水平的不斷提高和信息化的普及，面對從西方引入的物質(zhì)至上思潮的侵襲，很多人不免開始對西方文化盲目崇拜，同時也開始推崇西方的原子化的生活方式，由此導(dǎo)致了現(xiàn)在的中職學(xué)校過度的重視對學(xué)生專業(yè)技術(shù)的培養(yǎng)，卻忽視了學(xué)生的倫理和道德修養(yǎng)方面的引導(dǎo)和教育，對于這方面的教育多流于表面，無法深入到學(xué)生的內(nèi)心中去。

而在中職學(xué)校的學(xué)生中，也普遍存在學(xué)生生活習(xí)慣不好，沒有規(guī)律，秩序混亂，缺乏耐心和自制力，缺乏對人和事的恭敬謙卑之心。學(xué)生們對老師教授的德育課程有感動沒行動甚至不削一顧，認(rèn)為與其無關(guān)。這從側(cè)面反映出德育教育與社會生活實(shí)踐的嚴(yán)重脫節(jié)，不切實(shí)際的道德教育能起到的作用微乎其微。為了彌補(bǔ)，大部分的學(xué)校采取的方法是嚴(yán)肅紀(jì)律，用外在的約束加強(qiáng)學(xué)生管理，但高壓的管理只能讓人少犯錯、少為惡，一旦脫離了這些約束走向企業(yè)、走向社會，就很容易迷失。

2、《弟子規(guī)》在中職學(xué)校學(xué)生道德教育中的必要性

當(dāng)今的學(xué)生正處在多元化的時代。信息大爆炸，個人主義、利己主義，功利主義等不良思想經(jīng)常活躍于家庭及社會之中，甚至?xí)r長見諸媒體報端?？繉W(xué)生自我學(xué)習(xí)和自我約束往往達(dá)不到好的效果，需要學(xué)校在德育教育中給予積極的引導(dǎo)。由于中職學(xué)校的學(xué)生的年齡特點(diǎn)，大多數(shù)的學(xué)生還沒有形成正確的人生觀、道德觀和價值觀，而且更容易受家庭和社會上不良思想的影響和侵蝕，導(dǎo)致三觀不正，與社會道德理念背道而馳無法立足。因此，中職學(xué)校的德育教育培養(yǎng)非但不是多余，還非常重要。

隨著國家教育體制改革的不斷深化和我國教育事業(yè)的進(jìn)一步發(fā)展，結(jié)合中職教育的特點(diǎn)，對學(xué)校課程及教學(xué)方式方法提出了更高的要求。不再是單一的應(yīng)試教育，只單一注重學(xué)習(xí)課本上的理論知識，而是更加注重中職學(xué)生的道德教育和實(shí)踐能力方面的培養(yǎng)。在道德教育中，尤其需要加強(qiáng)對中華民族傳統(tǒng)文化及優(yōu)良傳統(tǒng)的傳承和弘揚(yáng)?！兜茏右?guī)》則作為一部中華民族優(yōu)良道德準(zhǔn)則的著作，在中職學(xué)校的德育教育中可以更加切合實(shí)際，貼近生活，是非常可行且必要的。

《弟子規(guī)》是根據(jù)《論語·學(xué)而篇》中第六條“入則孝、出則悌、謹(jǐn)而信、泛愛眾、而親仁、余力學(xué)文”為中心編寫而成。區(qū)區(qū)千余字，卻道出了儒家文化的精髓，提煉出的做人規(guī)范，是儒家文化在人們生活中的道德體現(xiàn)。在中職學(xué)校德育教育中，結(jié)合《弟子規(guī)》中的內(nèi)容，將正確的道德思想灌輸給學(xué)生，引導(dǎo)每一個學(xué)生培養(yǎng)自尊意識、自立意識、人格意識和責(zé)任意識的良好品德。除此之外，《弟子規(guī)》同時強(qiáng)調(diào)為人處事的行動準(zhǔn)則，在德育教育中，詳細(xì)的為學(xué)生們講解這些行動準(zhǔn)則如何與現(xiàn)實(shí)社會相結(jié)合，將這些準(zhǔn)則轉(zhuǎn)化為實(shí)用的處事標(biāo)準(zhǔn)。通過不斷的強(qiáng)化和深入的學(xué)習(xí)，讓學(xué)生真正領(lǐng)會并應(yīng)用在自己的現(xiàn)實(shí)生活和工作中去，以理論結(jié)合實(shí)踐的方式以無形中形成正確的人生觀、道德觀和價值觀。所以，通過《弟子規(guī)》在中職德育教育中的引入，不僅符合時代性，更加符合中職學(xué)校學(xué)生的需求，有利于提高學(xué)生的綜合素質(zhì)，也為將來能更好的服務(wù)社會奠定良好的基礎(chǔ)。

3、《弟子規(guī)》對中職學(xué)校道德教育的啟示

《弟子規(guī)》以孝悌為其教育核心理念，與其他情感相比，親情更加重要，所以在中職學(xué)校的道德教育中，強(qiáng)調(diào)倫理道德教育的效果更加顯著，在學(xué)校培養(yǎng)學(xué)生對家長的感恩之心、恭敬之心和關(guān)愛之心，并以此為圓心不斷擴(kuò)大到師生情、同學(xué)情等等社會生活中普遍存在的情感生活中去。關(guān)于學(xué)生的自我修養(yǎng)方面，《弟子規(guī)》中要求從最基礎(chǔ)的日常生活中做起，“冠必正，鈕必結(jié)”看似簡單，卻反映出這個人對他人和生活的恭敬心。“衣貴潔，不貴華”切合當(dāng)今的浮躁，讓人自省?！胺渤鲅?，信為先”道出人以誠信為本，無論做人做事，都應(yīng)做到，而不是全靠法律和法規(guī)來約束。這些都是培養(yǎng)學(xué)生謹(jǐn)言慎行的具有可操作性的行為規(guī)范。在做到了“孝悌、謹(jǐn)信、愛眾、親仁”后，專業(yè)知識和技術(shù)能力的價值才能得以體現(xiàn)和發(fā)揮。在中國，德行也是企業(yè)用人的一個重要指標(biāo)。一個人再有才能，但道德方面有缺陷，他也不會得到重用得以施展才華。所以德才兼?zhèn)涫侵新殞W(xué)校培養(yǎng)合格人才的一個重要目標(biāo)。

結(jié)束語

十年樹木，百年樹人。在中職學(xué)校中，道德教育是與專業(yè)知識教育和專業(yè)技能訓(xùn)練同等重要并且需要長期堅(jiān)持的重要工作，而《弟子規(guī)》則是把德育工作具體化，它涉及生活、學(xué)習(xí)和工作中的各個方面，細(xì)致而且更加具體，非常具有實(shí)踐性，給中職學(xué)校的道德教育工作提供了重要指導(dǎo)，在中職學(xué)校培養(yǎng)高素質(zhì)、高能力人才的辦學(xué)理念中發(fā)揮著巨大作用。

參考文獻(xiàn)：

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[3]錢文忠 《錢文忠解讀弟子規(guī)》北京：中國青年出版社 2010.8