摘 要：墨子是我國(guó)先秦思想家?；趹?zhàn)亂的時(shí)代背景，他通過(guò)敘述“天志”而想建立一個(gè)統(tǒng)一的政治秩序，從而解決人民的生存、財(cái)產(chǎn)問(wèn)題。墨子的“法儀”是普遍的、平等的，具有進(jìn)步意義，但是由于歷史背景所限，他的法律觀僅僅停留在理論層面，具有一定的幻想性而缺乏實(shí)踐，這是他法律思想不足的一面。

關(guān)鍵詞：墨子 天 法 兼愛(ài) 非攻

墨子是先秦著名思想家，他及其后學(xué)的思想在先秦時(shí)代產(chǎn)生巨大的影響。在法律方面，有學(xué)者研究認(rèn)為，墨子是先秦首位對(duì)“法”的概念進(jìn)行理論反思[1]并圍繞其建構(gòu)一整套治術(shù)理論的思想家，從而引領(lǐng)其先秦諸學(xué)派對(duì)“法”進(jìn)行詮釋、運(yùn)用的風(fēng)潮。墨子的法律思想主要集中在《法儀》與《天志》兩篇之中。

一、以“天志”為核心的法律觀

《法儀》中墨子對(duì)法的論述是最為核心的，其中這樣說(shuō)“天下從事者，不可以無(wú)法儀。無(wú)法儀而其事能成者，無(wú)有也。雖至百工從事者亦皆有法。百工以方為矩，以圓為規(guī)，直以繩，正以縣。無(wú)巧工不巧工，皆以此五者為法?！蹦邮窍惹氐湫偷男∩a(chǎn)階級(jí)思想代表，他將“法”比作規(guī)、矩、繩、懸，這些事物的共同特點(diǎn)在于它們都是工匠所日常普遍使用的，為工匠提供標(biāo)準(zhǔn)以參考的重要工具。墨子希望“法”能為人們的社會(huì)生活像工具一樣提供一個(gè)普遍的、可供使用的標(biāo)準(zhǔn)。那么“法”的標(biāo)準(zhǔn)是什么呢？墨子認(rèn)為父母、老師、國(guó)君都不是值得完全效法的對(duì)象，因?yàn)楦改?、老師、?guó)君之中都有不仁不義者存在，從而墨子提出“法”的來(lái)源應(yīng)該超越于所有的父母、老師、國(guó)君，他稱之為“天”。

需要明確的是，墨子的“天”與先秦思想家老子所著《道德經(jīng)》中“人法地，地法天，天法道，道法自然”中的“天”是不同的。老子的“天”是天地的一部分，對(duì)于老子而言，更重要的是天地之間的“道”，即萬(wàn)物的本質(zhì)。人應(yīng)該通過(guò)學(xué)習(xí)自然的秩序從而領(lǐng)悟政治社會(huì)治理的方法。墨子的“天”是有主觀意識(shí)的：“既以天為法，動(dòng)作有為必度于天，天之所欲則為之，天所不欲則止”?！疤臁钡南矏菏巧鐣?huì)秩序最終來(lái)源。如果單從這一點(diǎn)出發(fā)，很多學(xué)者會(huì)誤認(rèn)為墨子是宗教家。如梁?jiǎn)⒊壬J(rèn)為墨子的“天”是“人格神”，墨子的主張與基督教最為接近。從性質(zhì)來(lái)說(shuō)，墨子的“天”與宗教之神是相似的。但是有學(xué)者認(rèn)為，墨子和傳統(tǒng)宗教不同，他不是樹(shù)立上天來(lái)壓制被征服被奴役的人們的，他是以天為“兼相愛(ài)，交相利”的一個(gè)最高準(zhǔn)則，以之來(lái)對(duì)付當(dāng)時(shí)的統(tǒng)治層的。結(jié)合《法儀》和《天志》的原文論述方式來(lái)看，墨子確實(shí)如此?！斗▋x》中墨子說(shuō)“天必欲人之相親相利，而不欲人之相惡相賊也?！云浼娑鴲?ài)之、兼而利之。……以其兼而有之、兼而食之也。”在這里可以發(fā)現(xiàn)，墨子之所以提出天的概念，是因?yàn)樗J(rèn)為上天供養(yǎng)哺育萬(wàn)物，上天平等對(duì)待所有人，這是所有具體的人和國(guó)家都無(wú)法達(dá)到的，只有“天”才能做到。

那么“天”的喜惡是什么呢？《天志上》中這樣論述“天欲其生而惡其死，欲其富而惡其貧，欲其治而惡其亂”從這里可以發(fā)現(xiàn)，墨子的目標(biāo)是實(shí)現(xiàn)一個(gè)可以共同和睦生存、富裕、治理的社會(huì)。然而正是由于處于各國(guó)戰(zhàn)亂的政治背景之下，各國(guó)國(guó)君之上缺乏一個(gè)監(jiān)督者，不能對(duì)各國(guó)進(jìn)行有效的制衡，各國(guó)才會(huì)相互殘殺。墨子認(rèn)識(shí)到戰(zhàn)亂的源頭，進(jìn)而在國(guó)君之上提出更高的概念以形成對(duì)國(guó)君的制約。

二、墨子法律觀的內(nèi)容

墨子的法律觀主要包括“兼愛(ài)”、“非攻”。

“兼愛(ài)”的意思是天下人都彼此相愛(ài)?！都鎼?ài)》篇中這樣寫(xiě)“若使天下兼相愛(ài)……故視人室若其室，誰(shuí)竊？視人身若其身，誰(shuí)賊？”如果每個(gè)人都愛(ài)護(hù)彼此的住宅和身體，那么就不會(huì)發(fā)生盜竊、傷害。從這里來(lái)看，墨子具有維護(hù)個(gè)體財(cái)產(chǎn)權(quán)、人格權(quán)和健康權(quán)的意識(shí)。

在《非攻》篇中，墨子說(shuō)“今有一人，入人園圃，竊其桃李，眾聞則非之，上為政者得則罰之。此何也？以虧人自利也?！币坏┯腥藫p害他人的利益，那么他就要受到相應(yīng)的處罰，同時(shí)這種處罰也是有層次的?！叭∪笋R牛者，其不仁義又甚攘人犬豕雞豚者，是何故也？以虧人愈多，其不仁茲甚，罪益厚?！睉?yīng)當(dāng)根據(jù)受損害程度的大小來(lái)衡量人的罪過(guò)。甚至墨子指責(zé)發(fā)動(dòng)戰(zhàn)爭(zhēng)的罪行“今至大為不義攻國(guó)”。這種思想在當(dāng)時(shí)的時(shí)代是極為先進(jìn)的。

三、小結(jié)

墨子的法律觀是基于戰(zhàn)亂而產(chǎn)生的，他渴望的目標(biāo)是實(shí)現(xiàn)人民的生存和富裕、社會(huì)的治理，他所追求的法是工具性的、普遍適用的、人人平等的。然而基于當(dāng)時(shí)的時(shí)代背景，他并沒(méi)有進(jìn)行實(shí)踐的機(jī)會(huì)，無(wú)法提出更加具體實(shí)行措施，其“法”的概念僅僅停留在理論層面，所以墨子將其理論寄托于通過(guò)抽象的“天志”來(lái)推行也是不可避免的。

注 釋

[1] 引自李平：《論墨子與先秦 “法”學(xué)興起》，《法制與社會(huì)發(fā)展》2014年第2期

參考文獻(xiàn)

[1] 李平：《論墨子與先秦“法”學(xué)興起》，發(fā)表自《法制與社會(huì)發(fā)展》2014年第2期

[2] 馬作武：《墨子的法律觀評(píng)析》，發(fā)表自《法學(xué)評(píng)論》2004年第2期

[3] 鄭曉珊：《論墨子的自然法思想》，發(fā)表自《廣州社會(huì)主義學(xué)院學(xué)報(bào)》2010年第2期

[4] 孟天運(yùn)、葛敬靜《墨子“法天”“聽(tīng)民”的法律思想》，發(fā)表自《東方論壇》2011年第4期

[5] 楊師群：《墨子政治法律思想評(píng)析》，發(fā)表自《杭州學(xué)刊》 2017 第4期

作者簡(jiǎn)介：張嘉文，性別：男，籍貫：遼寧省錦州市，在讀研究生 研究方向：法律史。