岳林

摘要：“一字立骨”是清人李扶九在《古人筆法百篇》中提出的，也稱一字經(jīng)緯法，或稱安設(shè)文眼法。首先，“一”和“字”實際上是指“情”與“辭”的意思，即劉勰認(rèn)為的構(gòu)成作品的兩個必要條件。其次“一字立骨”是“文眼”直觀形象地表述。再次，“一字立骨”就是“一”字立骨?！耙蛔至⒐恰本拖褚徊课⑿偷摹罢Z言文字運用”指導(dǎo)書。

關(guān)鍵詞：一字立骨；一字經(jīng)緯 文眼；“一”字立骨

“一字立骨”是清人李扶九在《古人筆法百篇》中提出的，也稱一字經(jīng)緯法，或稱安設(shè)文眼法。這是我國文學(xué)創(chuàng)作，特別是散文創(chuàng)作的一條寶貴的傳統(tǒng)美學(xué)經(jīng)驗。

下面，就“一字立骨”談?wù)勎业睦斫狻?/p>

首先，“一字立骨”中的“一”和”字”應(yīng)該是“情”與“辭”的意思。

清人劉熙載在《藝概》里說：“《國語》言‘物一無文，后人更當(dāng)知物無一則無文。蓋一乃文之真宰；必有一在其中，斯能用夫不一者也。”[①]可以看出：這里的“一”是“文之真宰”，即作者的立意、思想感情。

南朝劉勰在《文心雕龍·情采》中說：“情者文之經(jīng)，辭者理之緯……此立文之本源也。”在《文心雕龍·指瑕》中說：“若夫立文之道，唯字與義?！边@里的 “義”、“情”都是指作者的思想感情，這里的“字”、“辭”都是指語言文字。劉勰認(rèn)為“情與辭”、“字與義”是“立文之本源”是“立文之道”。[②]

可見：“一字立骨”中的“一”和“字”實際上是指 “情”和“辭”，即劉勰認(rèn)為的構(gòu)成作品的兩個必要條件。而“立骨”就是由經(jīng)線和緯線編織而成的作品實體，所以說“一字立骨”又叫“一字經(jīng)緯”。

其次，“一字立骨”中的“一”是指主腦，即作者立言之本意，所有的字詞都要鮮明而集中于這個主腦。“字”可以是一個詞、或一個短語或一句話?！耙蛔帧本褪沁@個詞或這個短語或這個句子集中顯示了這一個主腦的意思，即一個集中顯示了作者本意的詞、短語或句子。

劉熙載說：“凡作一篇文，其用意俱要可以一言蔽之。擴之則為千萬言，約之則為一言，所謂主腦者是也?！盵①]所以，“一字”就是其要說的“一言”，它體現(xiàn)或表現(xiàn)了作者的用意。而“一言”被“擴之則為千萬言”的就是文章。所以這里的“一言”、“一字”實際上就是“文眼”。所以“一字立骨”又稱為“安設(shè)文眼法”。

“文眼”是我國傳統(tǒng)獨有的關(guān)于文章寫作的一個術(shù)語。

對于“文眼”的研究，最全最有力度的當(dāng)屬清人劉熙載。

他在《藝概·文概》中說：“文家皆知煉句煉字，然單煉字句則易，對篇章而煉字句則難。字句能與篇章映照，始為文中藏眼，不然，乃修養(yǎng)家所謂瞎煉也。”又說：“余謂眼乃神光所聚，故有通體之眼，有數(shù)句之眼，前前后后無不待眼光照映?！庇终f：“揭全文之旨，或在篇首，或在篇中，或在篇末。在篇首則后必顧之，在篇末則前必注之，在篇中則前注之，后顧之。顧注，抑所謂文眼者也。”又說：“一語為千萬語所托命，是為筆頭上擔(dān)得千鈞。然此一語正不在大聲以色，蓋往往有以輕運重者。”[①]

歷代文論家對文眼也是非常重視的。陸機說：“立片言以居要，乃一篇之警策”，這個“片言”就是能表現(xiàn)文章的核心內(nèi)容，它像使馬驚動疾馳的馬鞭子，能使整篇文章“驚動疾馳”，這“片言”就是文眼。

托爾斯泰認(rèn)為優(yōu)秀的藝術(shù)構(gòu)思“應(yīng)當(dāng)有這樣一個點，所有的光會集中在這一點上，或者從這一點放射出去?！边@個焦點也可以說是“文眼”。

因為古人把文學(xué)作品理解為生命的形式，所以以“眼”喻文之主旨。探究“文眼”的來歷，記載很少。我覺得“文眼”的“眼”應(yīng)該是借用圍棋術(shù)語中的“眼”。

“眼”是圍棋術(shù)語之一，也稱“真眼”、“整眼”，是指由多個棋子圍住的一個或兩個以上的空交叉點。由多個棋子連接組合在一起的一塊棋，假若有了兩個“眼”，就可稱作“活棋”，“活棋”是永遠不可能被提掉的棋。在角上，僅需六個子就可以圍成兩個“眼”，在邊上最少需八個子，而在中腹則最少需十個子才能做到兩“眼”?！把邸庇小罢嫜邸迸c“假眼”之分，以最少棋子衡量，那六個、八個或十個棋子如果沒有站到有利位置，就有可能成為“假眼”，“假眼”有可能成為“死棋”，被對方攻破。

就文章而言，這個“真眼”就是那個主腦，而圍住這個“真眼”的最少的棋子就形成了一個“立骨”。圍棋呈現(xiàn)出來的“真眼”、“假眼”很容易辨識，因為文章是語言文字的運用，所以那個“真眼”也只能用語言文字來表達，而圍住這個“真眼”的最少的棋子也只能用語言文字來表達，所以如何辨識哪些語言文字顯示的是這個“真眼”，哪些語言文字顯示的是“立骨”，相比較圍棋來說就不是很直觀，但并非不可辨識。

這樣看來“立骨”是“一字”的語境，它具體明確了“一字”的內(nèi)涵，而“一字”就是約而簡之的“立骨”的主腦。其實和造漢字制謎語原理一樣。如果你確定了“一字”，那么相應(yīng)的“立骨”也就有形了，如果你確定了“立骨”，那么相應(yīng)的“一字”也就確定下來了，所以“一字”和“立骨”之間是互動循環(huán)的，互為印證的。

晉·杜預(yù)《春秋經(jīng)傳集解序》：“《春秋》雖以一字為褒貶，然皆須數(shù)句以成言。”唐代孔穎達在《正義》中說：“褒貶雖在一字，不可單書一字以見褒貶……經(jīng)之字也，一字異不得成為一義，故經(jīng)必數(shù)句以成言?！倍耙蛔至⒐恰敝械摹傲⒐恰本褪沁@個“數(shù)字?jǐn)?shù)句”，其表述遠遠優(yōu)于杜預(yù)和孔穎達。所以“一字立骨”是“文眼”直觀形象地表述。

再次，“一字立骨”就是“一”字立骨。

錢鐘書在《管錐集》中有詳細(xì)的論述，現(xiàn)擇取一二以供參詳。

《系辭》下：“子曰：‘天下何思何慮；天下同歸殊涂，一致而百慮”；《注》：“茍識其要，不在博求，一以貫之，不慮而盡矣?！盵③]

劉永濟也認(rèn)為：“只有一意貫穿全篇，才是謀篇命意的根本道理！”

按照他們的觀點：如果“文眼”就是“一”，那構(gòu)成“文眼”的“數(shù)字?jǐn)?shù)句”就是“不一”，這是最高層級，如果以“數(shù)字?jǐn)?shù)句”中的某一個又為下一層級的“文眼”，那構(gòu)成這個“文眼”的就是“不一”，如此下去，就形成了一個“一”式思維網(wǎng)絡(luò)圖，就像思維導(dǎo)圖一樣。而“一字立骨”就是這種思維導(dǎo)圖的形象表述，在思維導(dǎo)圖中有一種“魚骨式”的思維導(dǎo)圖就類同于此。

戴名世說：“道也，辭也，法也，三者有一之不備焉而不可謂之文也?！盵①]而這三者卻能同時并存于一字立骨之中，可謂巧妙之極。

但是，無論是“一”也好，“字”也好，“骨”也好，還是它們之間的關(guān)聯(lián)也好，都離不開一個“立”字，離不開用腦思考，“立”充分說明了用腦思考的重要性。

“一字立骨”就像一部微型的“語言文字運用”指導(dǎo)書，為語文教學(xué)培養(yǎng)學(xué)生 “理解和運用語言文字”提供了一種嶄新的視角！

參考文獻：

[1]袁津琥《藝概注稿》中華書局出版社發(fā)行2009年5月第一版

[2]南北朝劉勰《文心雕龍》吉林出版集團有限責(zé)任公司2012年第一版

[3]錢鐘書《管錐編》生活.讀書.新知 三聯(lián)書店2001年 1月北京第 1版