池寧駿

摘 要：創(chuàng)新思維是藝術(shù)類大學(xué)生創(chuàng)新能力的培養(yǎng)關(guān)鍵。文章針對藝術(shù)類大學(xué)生在思維定式與慣性上的創(chuàng)新瓶頸問題，提出藝術(shù)類大學(xué)生發(fā)散思維、聯(lián)想思維和置換思維的培養(yǎng)路徑。并由此指出藝術(shù)類大學(xué)生創(chuàng)新思維培養(yǎng)的大眾化與構(gòu)建全民性“習(xí)得”設(shè)計(jì)行為對設(shè)計(jì)教育的現(xiàn)實(shí)意義。

關(guān)鍵詞：藝術(shù)設(shè)計(jì)；創(chuàng)新思維；路徑

中圖分類號：G640 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A 文章編號：1002-4107（2016）12-0064-02

中國的現(xiàn)代設(shè)計(jì)教育始于20世紀(jì)70年代末，到21世紀(jì)的今天，中國已經(jīng)成為全球規(guī)模最大的高等藝術(shù)設(shè)計(jì)教育國家。據(jù)初步統(tǒng)計(jì)：中國目前設(shè)有設(shè)計(jì)專業(yè)（包括藝術(shù)設(shè)計(jì)、工業(yè)設(shè)計(jì)、建筑設(shè)計(jì)、服裝設(shè)計(jì)等）的高校超過千所，每年招生人數(shù)已達(dá)幾十萬人，設(shè)計(jì)類專業(yè)已經(jīng)成為中國高校發(fā)展最熱門的專業(yè)之一。從數(shù)量、規(guī)模上來講，中國的高等藝術(shù)設(shè)計(jì)教育發(fā)展驚人，但從質(zhì)量上而言，中國藝術(shù)設(shè)計(jì)教育創(chuàng)新內(nèi)涵不足，培養(yǎng)的學(xué)生缺乏創(chuàng)新意識，思維方式單一。如何提高設(shè)計(jì)專業(yè)學(xué)生的創(chuàng)新意識已經(jīng)成為現(xiàn)階段中國現(xiàn)代設(shè)計(jì)教育迫切要解決的難題。

從設(shè)計(jì)的本質(zhì)而言，其核心內(nèi)容為創(chuàng)新，要?jiǎng)?chuàng)新就必須建立創(chuàng)新思維，因?yàn)閯?chuàng)造性結(jié)果主要是創(chuàng)新思維的產(chǎn)物，所以培養(yǎng)創(chuàng)新思維是培養(yǎng)創(chuàng)新能力的關(guān)鍵[1]。創(chuàng)新思維是人們在日常生活、學(xué)習(xí)、工作或問題解決過程中，突破常規(guī)認(rèn)識，打破思維障礙，形成新穎獨(dú)創(chuàng)的方法、觀念和行為的一種思維方式。提高創(chuàng)新能力的根本是提高創(chuàng)新思維，是進(jìn)行創(chuàng)新思維的培養(yǎng)和訓(xùn)練。

一、藝術(shù)類大學(xué)生的思維瓶頸

（一）思維定式

通常認(rèn)為，形象思維活躍是藝術(shù)類大學(xué)生的主要思維特征，也是其思維方面的優(yōu)勢。但實(shí)際上，這種形象思維突出的專長只不過是建立在長期從事形象訓(xùn)練的基礎(chǔ)上所具有的特質(zhì)，即經(jīng)驗(yàn)性思維。簡單來說，就是人在面對問題和新事物時(shí)，做出最直接的想法就是抓取經(jīng)驗(yàn)庫中存在的記憶。由于藝術(shù)設(shè)計(jì)學(xué)生從小到大都進(jìn)行著大量的繪畫和藝術(shù)造型訓(xùn)練，積累了大量的形象經(jīng)驗(yàn)和記憶，自然在思考問題時(shí)會有更多形象思維的表現(xiàn)。就創(chuàng)新思維的培養(yǎng)而言，藝術(shù)設(shè)計(jì)學(xué)生并沒有任何優(yōu)勢，甚至?xí)驗(yàn)樾蜗蠼?jīng)驗(yàn)過于集中而成為思維發(fā)散的障礙，形成思維定式，并不自覺地將想法沿著一定的方向進(jìn)行。在實(shí)際練習(xí)中，學(xué)生總是從經(jīng)驗(yàn)記憶中尋找一個(gè)自己認(rèn)為形體最佳的原形，然后以此開始改變，直到顛覆原有造型來標(biāo)榜設(shè)計(jì)的獨(dú)特性和唯一性，如果不能達(dá)到目的，就求助于自然的形態(tài)，如樹枝、花瓣、巖石等，結(jié)果，近乎所有的作品都有一個(gè)共同的特點(diǎn)：造型怪異，缺失產(chǎn)品應(yīng)具備的結(jié)構(gòu)秩序，更不用說解決什么問題。由于過分依賴較為成型的經(jīng)驗(yàn)性思維模式來解決問題，讓他們逐漸游離于分析與概括思維之外，對事物解析不愿深入，注重形式的視覺感受，而忽略形式背后存在的內(nèi)容和方法。最終在設(shè)計(jì)中表現(xiàn)為一種圖紙?jiān)O(shè)計(jì)，效果不錯(cuò)卻不能解決問題。

此外，思維定式還表現(xiàn)為一種依賴——對存在思想的依賴，總希望在處理的事和物之前能提供一個(gè)具有清晰流程的參照或藍(lán)本，否則就不知所措，無從下手。思維定式在許多情形下不僅左右他們的選擇，而且還會影響他們的評判方式。一旦在記憶經(jīng)驗(yàn)中確定方向，就可能一直沿用前面的邏輯和思維——即使被證明是錯(cuò)誤的。

（二）思維慣性

人們在生活、學(xué)習(xí)、工作中會按照約定俗成的方式來思考問題，并形成思維慣性。思維慣性的形成來源于人對日常生活、自然環(huán)境和社會狀況的適應(yīng)，是一段長期自然演進(jìn)的過程，常常會隨著時(shí)間的推移而根深蒂固。與上述思維定式的意識行為相比，思維慣性更趨向于無意識行為。正如我們總是習(xí)慣把笤帚放到門后的角落，習(xí)慣鐘掛到墻上，習(xí)慣紙筒是圓的。自然而然，思維慣性讓我們忽略了對熟知事物的再思考。正因?yàn)檫@樣，很多學(xué)生對設(shè)計(jì)總是無所適從，不知道要設(shè)計(jì)什么，甚至對預(yù)設(shè)的項(xiàng)目和課題總覺得沒有設(shè)計(jì)的必要。結(jié)果熟悉的事物不能推陳出新，新的事物又沒有概念；只好將舊有的存在方式強(qiáng)加在新事物、新技術(shù)中，或?qū)⒏黝愋路f的技術(shù)名詞“揉捏”在設(shè)計(jì)圖紙中。

二、藝術(shù)類大學(xué)生創(chuàng)新思維的培養(yǎng)路徑

（一）發(fā)散思維的培養(yǎng)

發(fā)散思維是指在思維過程中針對問題將我們所得到的若干觀念加以重新組合，從而找到多個(gè)可能的答案、解決方案、結(jié)論或假說的思維形式。它是創(chuàng)新思維中求異的形式，是創(chuàng)新思維的本質(zhì)或基礎(chǔ)[2]。所以，發(fā)散思維在打破大學(xué)生思維定式和思維慣性的創(chuàng)新培養(yǎng)方面具有潛移默化的作用。就產(chǎn)品設(shè)計(jì)專業(yè)而言，發(fā)散思維的培養(yǎng)就是對日常生活思維的中斷，是一個(gè)重塑生活細(xì)節(jié)的過程：讓熟悉的日常生活陌生化，然后再進(jìn)一步捕捉到新鮮感進(jìn)行再創(chuàng)作和設(shè)計(jì)的過程，其內(nèi)在追求在于回到生活原點(diǎn)，重新審視我們周圍的設(shè)計(jì)，以最為平易近人的方式，來探索設(shè)計(jì)的本質(zhì)。以餐椅設(shè)計(jì)為例，作為日常生活中最為人熟知的物件，對于學(xué)生來說既是一件容易設(shè)計(jì)的對象，也是一件難以突破的項(xiàng)目。一方面，在經(jīng)驗(yàn)記憶中存儲大量的形體構(gòu)成要素，可以直接提??；但另一方面，餐椅已經(jīng)演繹了幾千年，多數(shù)產(chǎn)品已經(jīng)成為經(jīng)典，讓學(xué)生感到不論怎樣改變，都不能擺脫現(xiàn)有造型的約束，最后只能鉆進(jìn)獵奇的牛角尖中，樂此不疲。實(shí)際上，要在餐椅設(shè)計(jì)上有所創(chuàng)新，可以從人的生活行為、方式、所處環(huán)境和彼此關(guān)系出發(fā)，讓設(shè)計(jì)思維回到生活的原點(diǎn)，構(gòu)建一個(gè)特定的情境。譬如：狹窄的空間，餐椅占據(jù)過道，行人欲過，用餐人只好起立避讓。情境的構(gòu)建讓問題清晰可見：是否可以設(shè)計(jì)出這樣的餐椅，前傾的同時(shí)即可收攏后端的支撐腳，從而，用餐人可以無須站立同時(shí)避讓出空間。于是，思維從過去對單一物的考慮轉(zhuǎn)化為對不同的情境的設(shè)想。由此激發(fā)出更廣、更多樣的思維方案：為什么椅子一定要放在平坦的地面上？為什么椅子不能掛在墻上？為什么兩把椅子不能合二為一？為什么椅子不能有更多的腿？

（二）聯(lián)想思維的培養(yǎng)

如何在真正意義上發(fā)揮藝術(shù)設(shè)計(jì)學(xué)生形象思維專長，可以借助聯(lián)想來充分激發(fā)思維定式的積極一面。將所面臨的新問題與過去解決的類似的問題聯(lián)想在一起，比較新舊問題尋找它們的共同性，如屬性特征、依存條件、情境環(huán)境、處理方法等，讓新問題逐步轉(zhuǎn)化成一個(gè)熟悉的問題。譬如U盤，在使用過程中，用戶經(jīng)常遺失蓋子。通常，思維會將重心放在被設(shè)計(jì)產(chǎn)品的本身，羅列熟知的相關(guān)產(chǎn)品，分析其造型、材質(zhì)、技術(shù)、功能、特點(diǎn)等，并以此為基礎(chǔ)完成后續(xù)的工作，結(jié)果設(shè)計(jì)千篇一律，少有亮點(diǎn)和創(chuàng)新，很難擺脫現(xiàn)有產(chǎn)品的影子。如果在思維定式之前稍作聯(lián)想，情形就發(fā)生質(zhì)的變化：蓋子在U盤中的作用是保護(hù)作用，而類似這樣情形的事物還有什么呢，稍加聯(lián)想就能發(fā)現(xiàn)日常生活中的筆與其有著近似的狀況。由此可以把設(shè)計(jì)的重心從原來的閉門造車轉(zhuǎn)移到對不同筆的使用特征的實(shí)際考察上，結(jié)果一系列既有創(chuàng)意又有實(shí)際功能的U盤設(shè)計(jì)孕育而生。

（三）置換思維的培養(yǎng)

置換思維培養(yǎng)是基于置換設(shè)計(jì)方法基礎(chǔ)上對大學(xué)生理性思維和感性思維優(yōu)勢互補(bǔ)的綜合性訓(xùn)練。置換設(shè)計(jì)方法是將化學(xué)反應(yīng)公式A+BC→B+AC引入到產(chǎn)品設(shè)計(jì)領(lǐng)域中。從環(huán)境—人—產(chǎn)品的全方位角度出發(fā)，將產(chǎn)品的特征屬性概括為六個(gè)要素：功能、形式、結(jié)構(gòu)、存在方式、操作步驟和人的行為，并將各要素植入公式中進(jìn)行置換設(shè)計(jì)研究。以功能置換為例：首先將公式A+BC→B+AC轉(zhuǎn)換為設(shè)計(jì)的用語，其中A、B表示功能，C表示形式；“反應(yīng)”過程表示為在原產(chǎn)品形式C的基礎(chǔ)上植入的新功能A，并對應(yīng)的置換出功能B，其中功能A、B在依附形式C的同時(shí)，彼此不共存，至于形式C可以在置換過程中做一定形式關(guān)系的改變。如2015年紅點(diǎn)之星（Red dot：Luminary）獎(jiǎng)就充分體現(xiàn)了功能置換設(shè)計(jì)的創(chuàng)意價(jià)值，獲獎(jiǎng)作品Boostrac由韓泰公司設(shè)計(jì)，創(chuàng)意為一個(gè)可隆起的車轂（外附有蜂窩狀的輪胎），BC（不隆起）狀態(tài)可以確保車輛在硬地公路上行駛；AC（隆起）狀態(tài)則為雪地行駛。解決問題的方式很巧妙，當(dāng)車轂隆起后，外附的蜂窩狀的輪胎隨之裂開，形成縱橫交錯(cuò)的防滑槽。

置換思維培養(yǎng)是將理性思維的指導(dǎo)性和感性思維的發(fā)散性相結(jié)合的一種培養(yǎng)模式。一方面，置換設(shè)計(jì)方法建立了一套清晰明了的創(chuàng)意公式，引導(dǎo)設(shè)計(jì)初期思維的方向，卻不限制設(shè)計(jì)進(jìn)程中思維的發(fā)散和拓展；另一方面，它不僅避免了形體設(shè)計(jì)方法（如仿生）以非推理因素的直覺靈感所帶來的隨意性和不確定性，也避免了理性思考的設(shè)計(jì)方法（如TRIZ理論方法）使設(shè)計(jì)者過度依附程序而造成“方法壓抑思考”的弊端[3]。對于技術(shù)知識較為匱乏的藝術(shù)類大學(xué)生而言，在無專業(yè)技術(shù)人員指導(dǎo)的情形下也能完成學(xué)生之間的創(chuàng)意測評。

三、藝術(shù)類大學(xué)生創(chuàng)新思維培養(yǎng)的大眾化

現(xiàn)今，中國設(shè)計(jì)教育正處于一個(gè)瓶頸期，相比設(shè)計(jì)理論層出不窮，大學(xué)生的創(chuàng)新思維培養(yǎng)卻止步不前。一方面，晦澀的設(shè)計(jì)理論造成藝術(shù)類大學(xué)生理解的偏差和主觀意識的排斥；另一方面，“業(yè)內(nèi)”和“圈內(nèi)”的狹隘思想根深蒂固，限制了設(shè)計(jì)大眾化的進(jìn)程。如何將優(yōu)秀的設(shè)計(jì)理論科普化，將傳統(tǒng)的“悟”性傳授轉(zhuǎn)化為一種全民可以“習(xí)得”的設(shè)計(jì)行為，已成為現(xiàn)今設(shè)計(jì)教育突破瓶頸的關(guān)鍵。中國工程院院士謝友柏先生曾指出現(xiàn)有的“設(shè)計(jì)科學(xué)”含義沒有“將問題擴(kuò)展到人人都設(shè)計(jì)，設(shè)計(jì)無處不在”的更高層次的設(shè)計(jì)行為概括[4]。也就是說中國要從“制造強(qiáng)國”成為“設(shè)計(jì)強(qiáng)國”，不是靠培養(yǎng)一批設(shè)計(jì)精英、專業(yè)人士即可實(shí)現(xiàn)的，需要的是所有民眾參與到設(shè)計(jì)的行為和意識中。作為創(chuàng)意產(chǎn)品客觀接受的普通大眾，如何從使用的產(chǎn)品中“習(xí)得”出設(shè)計(jì)創(chuàng)意的“新”將成為全民參與設(shè)計(jì)的前提。此時(shí)，創(chuàng)意將成為設(shè)計(jì)中比精準(zhǔn)、可靠和符合自然規(guī)律等更具有決定意義的要素。

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