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        人生命題的叩問(wèn)及詩(shī)性閱讀

        2017-01-10 08:54:16韓再彬
        名作欣賞·學(xué)術(shù)版 2016年12期
        關(guān)鍵詞:生死存在

        摘 要:林亨泰詩(shī)作《二倍距離》打破了漢語(yǔ)詩(shī)學(xué)的修辭與音韻和諧,造就了特型的詩(shī)歌表達(dá)形式。全詩(shī)營(yíng)造了生死、無(wú)奈、距離的悲涼氤氳,然而摯讀之下卻是表述著對(duì)人生存在、時(shí)空轉(zhuǎn)換的突圍,充滿了對(duì)人生通透、積極的預(yù)設(shè),勾勒出一幅人類今日與明日的存在圖景;同時(shí)閱讀詩(shī)歌,也是對(duì)自我靜默的省思和心靈的歸屬的探尋,給予人無(wú)限的啟示。

        關(guān)鍵詞:林亨泰 生死 存在 詩(shī)性閱讀

        自現(xiàn)代社會(huì)以來(lái),似乎對(duì)周遭世界真正思索的人,都帶有一種悲觀的未來(lái)預(yù)向,如果說(shuō)摯讀海子之詩(shī)飽蘸了對(duì)生命皈依之途的領(lǐng)悟和與現(xiàn)實(shí)世界的悲楚抗辯,里爾克一些詩(shī)飄零著人生的虛無(wú)與游移,那么他們則是表達(dá)對(duì)未來(lái)、此生、彼岸的悲觀預(yù)卜,然而,探微林亨泰之詩(shī),常常會(huì)墜入一種對(duì)生死、命運(yùn)、宿命的悲觀外在表征。體認(rèn)之后,沉思之后,卻發(fā)現(xiàn)在迷惑,虛無(wú),游離的表象后面,卻是對(duì)自我生命,時(shí)空位移的通透性預(yù)言。尋覓,沉潛,追思,悠若一曦晨微,體認(rèn)了過(guò)去,指引了未來(lái)。尤其是彰顯在《二倍距離》:

        你的誕生已經(jīng)/誕生的你的死/已經(jīng)不死的你/的誕生已經(jīng)誕/生的你的死已經(jīng)不死的你/一棵樹與一棵/樹間的一個(gè)早/晨與一個(gè)早晨/間的一棵樹與/一棵樹間的一/個(gè)早晨與一個(gè)/早晨間/那距離必有二倍距離/然而必有二倍距離的

        初看之下,此詩(shī)完全打破漢語(yǔ)修辭的語(yǔ)法規(guī)范以及對(duì)詩(shī)歌音韻和諧的棄絕,造就了一場(chǎng)詩(shī)歌的陌生化。因此,問(wèn)世以來(lái),因缺乏固有的閱讀習(xí)慣,喜好和探討此詩(shī)的人并不多,關(guān)于它解讀,個(gè)人覺得以熊秉明先生為最善:

        (你的誕生)已經(jīng)誕生/你的誕生已經(jīng)誕生的你/你的誕生已經(jīng)誕生的你的死/你的誕生已經(jīng)誕生的你的死已經(jīng)不死/你的誕生已經(jīng)誕生的你的死已經(jīng)不死的你/你的誕生已經(jīng)誕生的你的死已經(jīng)不死你的誕生/你的誕生已經(jīng)誕生的你的死已經(jīng)不死你的誕生已經(jīng)誕生的你的死已經(jīng)不死的你/一棵樹與一棵樹間的一個(gè)早晨/一個(gè)早晨與一個(gè)早晨間的一棵樹/與一棵樹間的一個(gè)早晨與一個(gè)早晨間/那距離必有二倍距離/然而必有二倍距離的{1}

        如果細(xì)致認(rèn)真走心地去賞析這首詩(shī),會(huì)發(fā)現(xiàn)其實(shí)也并非如此晦澀和難懂,或許詩(shī)歌越難理會(huì),越會(huì)激越讀者內(nèi)心的觀望與期待。我們會(huì)發(fā)現(xiàn)在這首整篇彌漫著的生死、距離面前,在看似悲涼、無(wú)奈與特定的圖片后面卻是對(duì)人生存在、時(shí)空轉(zhuǎn)換的省思,充滿了對(duì)人生通透、積極的預(yù)設(shè),勾勒出一幅人類今日與明日的存在圖景,昭示當(dāng)下,指引未來(lái)。

        一、生死,存在與正視

        關(guān)于人生死的命題,中國(guó)文學(xué)中,莊子曰:“人生天地之間,若白駒之過(guò)隙,忽然而已。注然勃然,莫不出焉;油然■然,莫不入焉。已化而生,又化而死。生物哀之,人類悲之。解其天■,墮其天帙。紛乎宛乎,魂魄將往,乃身從之。乃大歸乎!不形之形,形之不形,是人之所同知也,非將至之所務(wù)也,此眾人之所同論也?!眥2}在莊子看來(lái),死亡不過(guò)是一種另式的生存方式,一種“獨(dú)與天地精神往來(lái)”的狀態(tài)。中國(guó)傳統(tǒng)文化的生死觀中一個(gè)明顯的特性便是重天命,輕人性,聽天由命”{3},在當(dāng)代作家余華作品中,如《活著》中福貴在面對(duì)親人的死生別離后,苦難和死亡,不止于告訴我們?nèi)ァ叭淌堋?,更進(jìn)一步告訴我們的是去“化解”,學(xué)會(huì)承受,學(xué)會(huì)化解,舒展生命的韌力,“講述了絕望的不存在”{4}??梢赃@么說(shuō),正是余華小說(shuō)中的死告訴我們生活的不死和希望。在林亨泰看來(lái),“你的誕生已經(jīng)誕生的你的死已經(jīng)不死的你的誕生已經(jīng)誕生的你的死已經(jīng)不死的你”,世界的維續(xù)需要人的存在和耕耘,因此人自然就誕生在自然面前,然而,人在誕生成長(zhǎng)的同時(shí),也在向未來(lái)的死亡逼近,只不過(guò)這一過(guò)程需要時(shí)間的磨礪。人之誕生是喜悅的事情,不會(huì)有人覺得憂傷痛楚,然而人終究需要面對(duì)這一事實(shí)——死亡的逼仄。然而人在通過(guò)改造世界,繁衍萬(wàn)代的同時(shí),也立下了不可磨滅的千古功勛,不斷地被人銘記,因此,人雖消匿,但留給人類的遺產(chǎn)卻又重新煥發(fā)新生,就在無(wú)限的循環(huán)往復(fù)之中,人類社會(huì)步步向前,刻畫了人類萬(wàn)代而生的圖景。

        二、永生與不朽的困頓

        現(xiàn)代人有普遍的生命困境,發(fā)現(xiàn)人也和其他生物一樣,終究不能擺脫生物性的宿命。生存的意義只是剎那的現(xiàn)在,除此之外一切不為人所擁有。{5}人在向死而生時(shí)發(fā)現(xiàn)自然仍然存在,陷入一種荒謬和虛無(wú)中。死亡對(duì)自身決絕、重大,自然界卻不為所動(dòng),那么人的存在是否是一種無(wú)關(guān)緊要?是否如卡夫卡所說(shuō),“無(wú)論我轉(zhuǎn)向何方,總有黑浪迎面打來(lái)”,還是如古代的賀拉斯聲稱,“無(wú)論風(fēng)暴將我?guī)У绞裁窗哆?,我都將以主人的身份上岸”?達(dá)默爾說(shuō):“人類在試圖理解自己的生存時(shí),面臨的一個(gè)最深的謎就是真正的時(shí)間是什么的問(wèn)題。對(duì)生命而言,天生的必死性,對(duì)青春和衰老的經(jīng)驗(yàn),過(guò)去的不可挽回,未來(lái)的不可預(yù)見性,每天的時(shí)間劃分和我們的工作計(jì)劃……所有這一切都包含著時(shí)間,只要他一開始反思自己的生命和他的經(jīng)驗(yàn),這個(gè)問(wèn)題就是每個(gè)人以某種方式必須面對(duì)的?!眥6}人非常期望能擺脫宿命,為終有一死選擇一個(gè)不朽的框架,古希臘文化可以超越死亡,中國(guó)自有“立言,立德,立功”,這樣即使肉體的泯滅,然靈魂卻可以永生與不朽,昔秦皇漢武,唐宗宋祖,其生滅,整個(gè)中華歷史卻有了他們的書寫篇幅,孔子雖逝,其與其弟子留下的《論語(yǔ)》卻得以閃耀千秋。正因?yàn)槿绱?,向死而生的存在形式,給人注入了生命價(jià)值,整個(gè)人類就在不斷地建立功勛,期望在歷史的長(zhǎng)河中不斷地被銘記與書寫,呈現(xiàn)出對(duì)未來(lái)世界的積極心向預(yù)設(shè)。

        三、點(diǎn)面的空間位移,人生的組成。

        早晨是生命在時(shí)間里的一次蘇醒,在時(shí)間流里的一個(gè)小的新起點(diǎn),一次小的誕生。司湯達(dá)說(shuō):“人的一生是以許多清晨組成的?!痹绯浚〔槔瓐D斯特拉迎著燦爛的巨日走下山去的那個(gè)早晨;陶淵明不能為五斗米折腰,放舟歸田園,“恨晨光之曦微”的那一個(gè)早晨;蘇格拉底在夜宴之后,眾人都醉臥不醒,而他整衣步向市厘,尋人論辯的早晨;孟子所說(shuō)“雞鳴而起孳二為善者,舜之徒也”的早晨;祖逖聞雞起舞的早晨。{7}我們可以以象征性的結(jié)構(gòu)來(lái)闡釋,一棵樹可以將其理解為一個(gè)點(diǎn)的存在,早晨則是時(shí)間構(gòu)成的一個(gè)面的結(jié)合,“一棵樹與一棵樹間的一個(gè)早晨”是否是暗合了生命的節(jié)點(diǎn)正如樹為點(diǎn)一樣分為少年、中年、老年?由此“早晨”是節(jié)點(diǎn)之中無(wú)數(shù)個(gè)時(shí)間脈流的鋪陳和伸張?誠(chéng)然,由于象征性符號(hào)的抽象性,同時(shí)也具有多義和含混。可按以上理解,詩(shī)人采擬到人之生命的構(gòu)成,人生就是由無(wú)數(shù)時(shí)間節(jié)點(diǎn)整合的生命形態(tài),象征了對(duì)時(shí)間、空間、生命的積極心向。

        四、詩(shī)性閱讀

        尼采《曙光》前言中的一段話可以說(shuō)非常具有可讀性與啟發(fā)性:我以及我的書,都是慢板的愛好者。也就是說(shuō),一個(gè)慢讀(slow reading)的教導(dǎo)者。在一個(gè)“工作”的時(shí)代,在一個(gè)急急忙忙、慌里慌張和讓人喘不過(guò)氣來(lái)的時(shí)代,在一個(gè)想要一下子“干掉每一件事情”,干掉每一本舊的或新的著作的時(shí)代,這樣一種藝術(shù)對(duì)我們來(lái)說(shuō)不啻是沙漠中的清泉,甘美異?!@種藝術(shù)并不在任何事情上立竿見影,但它教我們正確地閱讀,即是說(shuō),教我們?nèi)绾尉徛?、深入地、瞻前顧后地、批判地、開放地、明察秋毫地和體貼入微地進(jìn)行閱讀。{8}閱讀一首詩(shī),與其說(shuō)在閱讀文本,還不如說(shuō)是讀者在追尋自己,無(wú)論是海子的《亞洲銅》還是林亨泰《二倍距離》,看似艱澀無(wú)章的背后,卻是詩(shī)人精心雕琢的心向呈現(xiàn)。因此,學(xué)會(huì)去詩(shī)性地慢讀,對(duì)待生命、熱愛生活也應(yīng)該像閱讀一首詩(shī)一樣,緩慢地尋找詩(shī)意背后詩(shī)人當(dāng)初創(chuàng)作的激情與此時(shí)讀者建構(gòu)的詩(shī)意哲學(xué),我想一個(gè)有詩(shī)的民族,一定也是一個(gè)崇思的民族、一個(gè)懂得閱讀生活的民族。在一個(gè)彌漫著快而燥熱的時(shí)下去真真追尋屬于自身的靜默之地,在這片靜默之地上,是否能找尋人類本身所歸屬的那一份詩(shī)意?詩(shī)人何為,讀者何為!正如詩(shī)人荷爾德林所說(shuō):

        如果生活純屬勞累,人還能舉目仰望說(shuō):我也甘于存在?是的!只要善良,這種純真尚與人心同在,人就不無(wú)欣喜,以神性度量自身。神莫測(cè)而不可知?神如蒼天昭然明顯?我寧愿信奉后者,神本是人之尺度。充滿勞績(jī),然而人詩(shī)意地棲居在這片大地上。

        {1} 熊秉明先生認(rèn)為:第一節(jié)為生死;(你的誕生)屬于名詞,是一個(gè)主語(yǔ),有待于后補(bǔ)充,“你(一)”只有作為對(duì)話第二人稱的意義。至于“你(二)”則是“已經(jīng)誕生的”一個(gè)存在者。你的誕生已經(jīng)誕生的你的死——由生聯(lián)想到未來(lái)生活中的悲歡離合、苦難和死別。你的誕生已經(jīng)誕生的你的死已經(jīng)不死——人明知死的必然,祈求或證明“死的不死”,獲得永生和不朽……詩(shī)句還可以延續(xù)“你(一)”“你(二)”“你(三)”……“你(一)”是未確定的;“你(二)是進(jìn)入實(shí)際世界的;“你(三)”是超越入真際的;“你(四)”是從真際返回實(shí)際的。

        ② 陳鼓應(yīng):《莊子今注今譯》,中華書局1983年版,第608-609頁(yè)。

        {3} 胡建:《余華小說(shuō)<活著>所滲透出的中國(guó)傳統(tǒng)文化的“生”“死”觀》,《蘭州學(xué)刊》2008年第6期。

        {4} 余華:《活著·韓文版自序》,作家出版社2008年版,第6頁(yè)。

        {5} 劉小楓:《拯救與逍遙》,華東師范大學(xué)出版社2014年版,第53頁(yè)。

        {6} 伽達(dá)默爾:《西方的時(shí)間觀》,嚴(yán)平選編:《加達(dá)默爾集》,鄧安慶等譯,遠(yuǎn)東出版社2003年版,第97頁(yè)。

        {7} 熊秉明:《你的誕生已經(jīng)誕生》,《讀書》2010年第3期。

        {8} 尼采:《曙光》,田立年譯,漓江出版社2000年版,第7頁(yè)。

        作 者:韓再彬,西華師范大學(xué)文學(xué)院在讀本科生。

        編 輯:魏思思 E-mail:mzxswss@126.com

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