□李陽

（河北大學河北保定050000）

略論近代華北農(nóng)村宗族衰落

□李陽

（河北大學河北保定050000）

宗族是中國鄉(xiāng)土社會較為普遍的一種社會群體組織，可以追溯到古代的父系氏族社會、周代的宗法制度和兩漢魏晉南北朝時期的門閥士族。宗族在中國社會由古代向近代轉(zhuǎn)變，都產(chǎn)生者重要的影響，并且宗族自身在社會發(fā)展中也發(fā)生了巨大的變化，步入近代以來，宗族大體上保持著清朝時的發(fā)展形態(tài)，在社會的動蕩以及經(jīng)濟衰落的大背景影響下，近代華北地區(qū)的宗族整體上出現(xiàn)了衰落的趨勢，本文從經(jīng)濟角度入手，對近代華北地區(qū)宗族衰落的原因進行探究。

宗族；族產(chǎn)；自耕農(nóng)；族田

華北地區(qū)自古以來在政治和經(jīng)濟上占有重要的地位，但是隨著歷代中國經(jīng)濟重心的不斷南移，華北地區(qū)的經(jīng)濟地位不斷被削弱，伴隨著經(jīng)濟重心的轉(zhuǎn)移，一些豪家大族的南遷也是導致華北地區(qū)宗族衰落的重要原因。探究近代以來宗族衰落的原因，從經(jīng)濟角度入手能從根本上了解到經(jīng)濟發(fā)展的重要性。一般來說宗族有五個基本要素祠堂、族譜、族田、族長、族規(guī)。族田是其重要的經(jīng)濟基礎，宗族的一切活動，比如修祠堂、修族譜、辦義學、贍族都需要以族產(chǎn)收入為經(jīng)濟來源，所以族田族產(chǎn)成為維系宗族的財源和手段。只有擁有族產(chǎn)才能籠絡族眾，維系宗族聚而不散，因此本文從經(jīng)濟方面探究華北農(nóng)村宗族衰敗的原因。

1 華北地區(qū)的經(jīng)濟結(jié)構(gòu)

華北地區(qū)經(jīng)濟經(jīng)濟中，自耕農(nóng)占據(jù)很大一部分，并且基本上都是小農(nóng)經(jīng)營，階級分化不是很嚴重，根據(jù)何延錚:《三十年代初期河北定縣一百二十三戶生活水平調(diào)查(摘錄)》,《河北文史資料選輯》定縣123家土地占有和出租關系[1]。見表一。

表一

從上表來看，當時這一地區(qū)的自耕農(nóng)占了很大的一部分，這種經(jīng)濟結(jié)構(gòu)下的所組成的宗族，一般來說其宗族實力是不太強的。并且宗族成員之間凝聚力也逐漸降低。一般來說族田是宗族的命脈，是宗族一切活動的經(jīng)濟基礎，華北地區(qū)的宗族組織由于族田和族產(chǎn)較少，經(jīng)濟實力薄弱，從總體上看，華北各地的農(nóng)村經(jīng)濟也是地主所有制占主導地位的小農(nóng)經(jīng)濟，但是它又是階級分化程度不高，自耕農(nóng)占很大比重的小農(nóng)經(jīng)濟。根據(jù)民國22年的調(diào)查，山東、河北、山西各省自耕農(nóng)占總農(nóng)戶數(shù)的比例分別是70%、68%、60%。而且這幾個省份佃農(nóng)占總農(nóng)戶數(shù)的比例分別是山東占13%，河北占13%，山西占18%。自給自足的程度比較高，所以宗族的族田所起到的緩和人際關系和階級關系的功能就不是很明顯了，而且因為華北各地宗族經(jīng)濟實力薄弱，扶貧濟弱、救濟孤寡的能力也比較弱。因此華北地區(qū)的經(jīng)濟結(jié)構(gòu)就決定了華北農(nóng)村宗族發(fā)展的先天滯后性。

2 族聚規(guī)模較小，單姓村較少

華北各地宗族的族聚規(guī)模大多在百戶以下，并且大多數(shù)都在百口以下。以山西省徐溝縣（今并入清徐縣）為例。據(jù)民國19年調(diào)查，全縣沒有一個單姓村，最少者也是兩姓共居一村。最多者王答村共53姓共居一村。全縣共1 720姓宗族，平均每姓25.49口，百口以上的宗族共有113姓，約占6.5%。最多者是南伊村的賈氏宗族，有131戶，共780口人。500口以上的宗族全縣僅有9姓。20戶以上的僅有93姓，百口以上的僅有113姓宗族。[2]華北地區(qū)農(nóng)村宗族的規(guī)模之所以變小，與歷史上的遷徙和戰(zhàn)亂有很大的關系，華北地區(qū)自古以來就是戰(zhàn)爭多發(fā)之地，因為戰(zhàn)爭導致了宗族人口的大量死亡，再加上人口的外流，導致了這一地區(qū)族聚規(guī)模的降低。宗族規(guī)模的大小，決定了宗族的發(fā)展走勢，宗族規(guī)模小，必然會導致經(jīng)濟實力的弱小，這樣一來就無法進行教育投入，興建祠堂、贍養(yǎng)族人。慢慢的宗族的主體功能性漸漸消逝，小的宗族也就逐漸消失，或者淪為一種形式。

3 人口壓力的增長，土地以及公共資源的降低。

近代華北人口與耕地比例變遷表[3]

在“丁戊奇荒”前，華北四省人口總數(shù)近一億，災害使華北損亡人口700余萬，但到清末又恢復到9 200余萬，近代華北存在著嚴重的人口壓力是無疑的。華北地區(qū)農(nóng)業(yè)開發(fā)歷史悠久，農(nóng)業(yè)人口密集，近代史上仍然是全國重要的農(nóng)業(yè)地區(qū)，耕地是農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的主要生活資料，對華北農(nóng)村經(jīng)濟的發(fā)展至關重要。

根據(jù)上表來看，近代華北地區(qū)人口和耕地均在增長，但是人口的增長比耕地的增長速度更快，并且正是由于人口壓力的出現(xiàn)，才導致了近代華北地區(qū)人口流動出現(xiàn)了異于以往的特點，當時華北地區(qū)人口稠密，土地有限，農(nóng)民們?yōu)榱司S持最基本的生存問題，不顧清政府的封禁，開始向邊疆地區(qū)遷移。同時在華北地區(qū)的廣大農(nóng)村中，隨著人口數(shù)量的激增，窮人數(shù)量的增加，鄉(xiāng)村社會的貧困變得越來越普遍，各種資源無法滿足增長的人口，村落內(nèi)部的沖突就會增加，宗族成員之間為了爭搶有限的生活資源，就必然會導致宗族親和力下降，內(nèi)聚性降低。

再次，作為族產(chǎn)的族田和義莊的設置，就是為了彌補契約租佃制出現(xiàn)后農(nóng)村階級關系緊張，貧富懸殊的缺陷的。其次，與族田的來源有關。族田有捐置，有分家析產(chǎn)時抽離所得，也有移民之初共同開墾而來。華北各地的義莊主要靠捐置，由于土地擁有量不多，所以一般宗族由族人捐田的很少，并且由于人口壓力的出現(xiàn)可供開墾的荒地也寥寥無幾。

4 大家庭的崩潰，小家庭的涌現(xiàn)

宗族組織衰落的最主要原因就是大家庭的崩潰及小家庭的出現(xiàn)，人口壓力開始顯現(xiàn)，導致了人口外流，首先促進了大家庭的解散，促進了小家庭的出現(xiàn)，宗族組織是以大家庭為依托的，沒有一個乃至幾個大家庭作為宗族組織的支柱，宗族組織就不可能存在。而在近代華北，大家庭已屈指可數(shù)，而小家庭已觸目皆是。根據(jù)國民政府主記處統(tǒng)計局統(tǒng)計每農(nóng)戶平均耕地畝數(shù)河北為24，山東為19，河南為22。另據(jù)滿鐵調(diào)查，在近代華北的村莊中，極少有占地13.33hm2以上的農(nóng)戶，村中的富農(nóng)大多擁有土地在6.67hm2～13.33 hm2之間，而冀-魯西平原約1/3的村莊沒有富戶，這就是華北難以出現(xiàn)向南方那樣發(fā)達的宗族組織的原因。大家庭的崩潰是由于其謀生不易。河南省鞏縣西候村周家從18世紀乾隆年代后期，經(jīng)過了7代人，百多年來未分家，人口達到99口人。但在光緒三十三年（1907年），卻在當家的周永順去世之后分家，就是因為在經(jīng)濟上難以管理之故。大家庭的維持方法是家長以身作則，全族厲行節(jié)儉。如鞏縣黑石關孟氏十世同居，“治家之法，一以恭儉忠后為本，量入為出，人無私藏，衣無曳綺，儉自養(yǎng)廉”?！捌浯蟾付四弦园冈脞裕O帳鄉(xiāng)里，數(shù)十年不受束金”。[4]而西候村“老七院”在大年初一連秀才也是吃玉米面饃。但是這種生活在世風異變的情況下是難以維持的。在上世紀30年代農(nóng)業(yè)經(jīng)濟危機期間，因為農(nóng)業(yè)不振，糧價過低，經(jīng)濟破產(chǎn)，土匪猖獗，分家是常有的事，不一定非要等到家長去世了。因此，在近代由于受到資本主義生產(chǎn)方式的沖擊，新思想的傳入，大家庭的崩潰也就成為了必然。

5 華北地區(qū)宗族的族產(chǎn)、規(guī)模、活動較少加之其救濟功能逐漸衰弱

華北地區(qū)由于本身族聚規(guī)模較小，加之族產(chǎn)甚少，沒有太大的經(jīng)濟實力，無力舉辦大規(guī)模的宗族活動，即使是春秋大祭等不可缺少的祭祀活動，也多從簡。比如河北定縣，多數(shù)宗族因無祠堂、祠產(chǎn)，祭祀主要在清明時節(jié)，族眾以吃會形式聚集在祖墳前祭祀，祭畢吃祭飯，順便商議有關宗族的事宜。這種吃會也有各家輪流承辦。

近代以來，由于外國教會的勢力的涌入，中國出現(xiàn)了由外國組織的救濟事業(yè)。中國各地的災荒經(jīng)常發(fā)生，也給外國教會勢力的擴展造成了機會。如光緒初年，華北五省遭遇歷史上罕見的旱災，災情異常嚴重，據(jù)估計餓死者達1 000萬之多。傳教士紛紛進入災區(qū)從事慈善救濟活動。發(fā)放賑款和食品，借機傳播宗教。1878年即成立了中國賑災基金委員會。1921年11月外國在華救災組織又正式成立了華洋義賑救災總會，開始從事全國范圍的救災活動。[5]這固然是外國教會勢力傳教的一種手段，但畢竟使中國社會的救濟職能增添了新的內(nèi)容。傳教士的這類活動在華北各地部分削弱了宗族的救濟功能，因而天主教等勢力也在這一地區(qū)得到較大的擴展。不僅近代社會的演進造成宗族外部、內(nèi)部生存條件的改變。

結(jié)束語

近代華北地區(qū)的宗族在近代社會的演變中長期存留下來，對鄉(xiāng)村生活產(chǎn)生了潛移默化的影響，但是因為時代的變遷、演進，宗族的生存環(huán)境和自身也發(fā)生了不可忽視的變化。宗族賴以生存的經(jīng)濟基礎、政治基礎、法律基礎、和文化基礎，在近代社會的變遷中已有部分被破壞。尤其是其經(jīng)濟基礎被破壞，對于宗族的生存和發(fā)展起到了致命性的作用，首先宗族沒有了穩(wěn)定的收入，無法維持族人的生存問題，更加談不上組織宗族活動，包括祭祀以及慶祝，還有沒有興辦族學的能力，對于商業(yè)宗族來說，可能有較為雄厚的資金，但是對于大多數(shù)華北農(nóng)村宗族來說，土地才是他們最大的收入，但是在人口壓力日益增大的背景下，土地資源的稀缺，很多宗族難以維持其基本的生存狀態(tài)，最終只能選擇分家析產(chǎn)，這樣以來宗族就只剩下了一個空殼，也就是所謂的形式，華北農(nóng)村宗族的衰落并不意味著其消亡，它以另一種形態(tài)依然在發(fā)揮著自身的作用，它作為一種精神內(nèi)核，牢牢的在內(nèi)部凝聚著本族人，也就是形散而神不散。

[1]何延錚.三十年代初期河北定縣一百二十三戶生活水平調(diào)查(摘錄)河北文史資料選輯[M].河北人民出版社,1983.

[2]劉文炳.徐溝縣志、人口志[M].山西人民出版社, 1992.

[3]章有義.近代中國人口和耕地的再估計[J].中國經(jīng)濟史研究,1991,01.

[4]楊保東,王國璋,修.鞏縣志[M].涇川圖書館,民國26年(1937)刻本.

[5]顧長聲.傳教士與近代中國[M].上海人民出版社, 1981.

1004-7026（2016）14-0010-02

C912.4

A

10.16675/j.cnki.cn14-1065/f.2016.14.007

李陽；男；漢族；河北邯鄲人；河北大學歷史學院在讀碩士研究生；研究方向：專門史。