林銘輝

西周建立了中國最大的封建制國家，這種封建制最大的一個支柱就是“宗法體系”。正是在這種制度下，第一次出現(xiàn)了“士”的概念。春秋戰(zhàn)國時期，“士”積極尋求自身的變化，從傳統(tǒng)的貴族化教學(xué)中走出，根據(jù)現(xiàn)實情況的需求，開始了新的學(xué)習(xí)。他們普遍把側(cè)重點放在政治權(quán)術(shù)與軍事技術(shù)的學(xué)習(xí)上，以適應(yīng)當(dāng)時的需求。因此，“士”內(nèi)部開始出現(xiàn)分化，產(chǎn)生了所謂的“諸子百家”。其中比較有代表性的是：儒家、道家、法家、墨家、兵家等。漢代，儒生公孫弘出任宰相，進(jìn)入決策的核心機構(gòu)，設(shè)立“五經(jīng)博士”，品學(xué)兼優(yōu)者可為官，開啟了文學(xué)之士可入仕途的先河，并逐步取代了以往的遴選制，這一系列舉措都極大地催生了士大夫階層的形成。經(jīng)過了一定時期的選擇和重組，一個以儒家思想為核心，以現(xiàn)行政權(quán)有密切聯(lián)系的新階層最終形成。士大夫階層的特點為通經(jīng)史、對儒家思想的學(xué)習(xí)和研究、與官僚體系有一定的聯(lián)系、講究道德修為，成為中國兩千多年專制社會的主流。

一、士大夫階層思想體系的核心命題

這個核心命題就是儒家思想中最基本和核心的“內(nèi)圣外王”精神，而這幾乎就成了幾千年來士大夫階層們孜孜不倦追求的“烏托邦”。

儒家“內(nèi)圣外王”的思想體現(xiàn)了道德與政治的直接統(tǒng)一。儒家是一種道德哲學(xué)，而它更是把道德學(xué)說注入政治當(dāng)中，認(rèn)為政治只有以道德為指導(dǎo)，才有正確的方向，道德只有落實到政治中，才能產(chǎn)生普遍的影響。沒有道德作指導(dǎo)的政治，乃是霸道和暴政，這樣的政治是不得人心的，也是難以長久的?！墩撜Z》中的“為政以德，譬如北辰，居其所而眾星拱之。”和“道之以政，齊之以刑，民免而無恥；道之以德，齊之以禮，有恥且格。”就是對這種思想的完美概述。

儒家的基本精神是從個人的修身出發(fā)，接著進(jìn)一步轉(zhuǎn)化成家庭的和諧、社會的安定、國家及天下的太平。這實際上是一種堅信個人道德力量的自我純凈必然會有實效性的思想。正是從這種“實用主義”出發(fā)，儒家往往承認(rèn)現(xiàn)實的合理性和合法性，常常和現(xiàn)實政權(quán)進(jìn)行妥協(xié)，必要時甚至?xí)铝τ谡撟C其存在的意義，因此儒家思想帶有很大的“中庸”色彩。但是這種所謂的妥協(xié)性并不是儒家思想的全部，恰恰相反，儒家思想的內(nèi)部具有很大的張力，它既屬于現(xiàn)實世界，又高于這個現(xiàn)實世界，具有強烈的理想主義色彩。它存在于這樣一個政治體系中（指的是漢以后的儒家），但又不全盤接受它所代表的一種游戲規(guī)則，相反，在其思想的內(nèi)核中另有一套理想的規(guī)則要改變這些現(xiàn)實的權(quán)力結(jié)構(gòu)。這種從其思想內(nèi)部轉(zhuǎn)化出來的抗議精神不僅是具體的，而且相當(dāng)強烈。儒家思想的終極關(guān)懷是要在復(fù)雜的人際關(guān)系、政治網(wǎng)絡(luò)、有權(quán)力存在的凡俗世界中另外創(chuàng)造出一套精神領(lǐng)域。儒家的思想既在這個世界中，又不屬于這個世界；既和現(xiàn)實的政權(quán)、社會發(fā)生著各種各樣的聯(lián)系，又和現(xiàn)實社會、政治權(quán)力結(jié)構(gòu)有著相當(dāng)?shù)木嚯x。這不僅表現(xiàn)為孟子的“大丈夫精神”，荀子所體現(xiàn)的“儒效精神”（也就是儒者在社會中發(fā)揮的實際功能。），更集中地體現(xiàn)在儒家最基本、最核心的價值命題，同時是士大夫階層最大的精神追求——“內(nèi)圣外王”精神。

二、王莽改制及其所體現(xiàn)的意義

（一）王莽改制的理論支持

士大夫階層形成以后，他們在國家和社會的各個層面都充分發(fā)揮著作用。特別是在政治層面，他們更是把儒家的“內(nèi)圣外王”精神作為他們孜孜不倦的奮斗目標(biāo)。在漢代當(dāng)時的歷史背景下，他們更是把這種精神發(fā)展成為一種獨特的“讓賢論”。

所謂的“讓賢論”是根據(jù)當(dāng)時的權(quán)威理論學(xué)家董仲舒及以他為代表的公羊春秋學(xué)派的“通三統(tǒng)”的學(xué)說，并結(jié)合早期儒學(xué)的一些理論思想衍生而來的。它主張?zhí)烊讼鄳?yīng)，政治教化也應(yīng)該隨著時代的演變而發(fā)生變革，并不認(rèn)為有萬世一統(tǒng)的王朝，亦不認(rèn)為有亙古不變的政治制度。士大夫階層正是從這樣的一種理論思維出發(fā)，推演出了政治變遷的脈絡(luò)和進(jìn)程。

1.圣人受命。國之君主皆符應(yīng)于天上某帝之某德（如：青帝木德，赤帝火德等）而降生。

2.天降符瑞。君主受命必有符瑞顯現(xiàn)。如：以土德為王者并有黃袍見之。

3.推德定制。君主受命之后需要在政治上有所行動，包括易服色，更制度，改正朔等。

4.封禪告成功。圣人受天命為地上君，天下治平后則必舉行封禪大典以向天復(fù)命。

5.王朝德衰，天降災(zāi)異。天運循環(huán)，成功者去。一個王朝德興衰成敗實際上是注定的。

6.禪國讓賢。見災(zāi)異降，知天命改。就應(yīng)早物色賢人讓國。否則革命起，終無以保其位。

7.新圣人受命。從而開始一個新的循環(huán)。

漢王朝時期的士大夫階層，正是憑借這樣一種學(xué)說以期與專制君主相抗衡，實踐著他們的“內(nèi)圣外王”的精神追求。到了西漢末年的王莽改制，則是這種思想發(fā)展的巔峰時期，同時是它第一次也是唯一一次具體實踐。

（二）王莽改制及分析

王家初為漢王室的外戚，西漢自元帝后的成、哀、平三君壽命都較短，王氏家族憑借其身份地位逐步掌握了朝廷的實際控制權(quán)。到了王莽時期，其名望更是達(dá)到了一個頂峰?？梢哉f，這為其改制奠定了堅實的實力基礎(chǔ)。

我們不應(yīng)該忽視的一個重要因素是，王莽實際上也是士大夫階層的一員，甚至可以稱之為當(dāng)時的“士林領(lǐng)袖”，在他身上不失一種書生本色。治禮求經(jīng)，務(wù)恭為儉，迂執(zhí)信古而負(fù)大志，王莽用實際行動在實踐著一個士大夫所應(yīng)該做的一切。漢代士大夫一直提倡“讓賢論”，以期實現(xiàn)他們的“內(nèi)圣外王”理想，但一直苦于沒有適當(dāng)?shù)臅r期和恰當(dāng)?shù)闹贫?。王莽的出現(xiàn)則滿足了他們的一切需求，因此，當(dāng)時的士大夫?qū)τ谕趺Ц闹撇扇〉氖且环N普遍積極的態(tài)度。

公元8年，王莽登上了皇帝寶座，根據(jù)“更受命”的原則，改國號為“新”。為了緩和當(dāng)時十分尖銳的階級矛盾，在第二年下詔進(jìn)行大規(guī)模的改革，歷史上稱為“托古改制”。

如今，當(dāng)我們回頭看待這場以托古為旗幟，以儒家思想為指導(dǎo)的變革時，不能僅僅從其結(jié)果去判斷它的得失優(yōu)劣，而應(yīng)該從其變革的目的及它所要追求的理想和目標(biāo)去更加客觀公正地評價它。

應(yīng)該看到，“王莽改制”時所推行的一系列政策和建立的政治制度，不僅僅只是新王朝建立初期的一種“緩和之計”，在它背后有著更為崇高的精神境界和理想追求。

1.推行“王田制”，主張把天下之田全部收為國有，爾后平均分配給人民耕種。在實現(xiàn)“王田制”的同時，主張“廢奴”，解放奴隸階層以增加更多的自耕農(nóng)。這一系列舉措的用意是要解決當(dāng)時嚴(yán)重的社會兼并問題，消除貧富不均的現(xiàn)象。這一直就是漢代以來士大夫階層所追求的一種目標(biāo)。

2.實行“五均六筦”，限制商賈兼并及物價波動，以保證人民的生活生產(chǎn)所需，這一政策與武帝時期由儒生所提出的“罷鹽鐵、酒榷、均輸”等主張相類似，實際上也是體現(xiàn)了儒家“貴德而賤利，重義而輕財”的思想。

3.改革幣制。王莽當(dāng)政時期曾四次改革幣制，這也是其最為史學(xué)家所詬病的重要因素。這一舉措，使得民間的經(jīng)濟(jì)根本發(fā)生了動搖，極為擾民。然而分析其原有的用意，仍是為求達(dá)裁抑兼并，平均社會財富之目標(biāo)而起，體現(xiàn)的仍然是士大夫階層一直以來的一種政治理想。

王莽改制失敗的原因是多方面的。就其客觀原因而言，是由于當(dāng)時的政治環(huán)境過于惡劣所致。如：政治腐敗，官風(fēng)敗壞，政敵作對，豪富反抗等。就其主觀原因而言，東漢史學(xué)家班固在《王莽傳》中已經(jīng)作出了詳盡的論述。

班固點出了王莽改制失敗的幾大主觀原因：

（1）王莽以為“制定則天下自平”，只用心于定制，而不著力于兌現(xiàn)，故改制多停留在紙面上。

（2）王莽改制往往“講合《六經(jīng)》之說”，盡管他也針對時弊，但不無儒家教條的本本主義。

（3）所用官吏乃原班人馬或阿諛奉承之徒，多非于才，而善于為非作歹，故成事不足，敗事有余。

（4）王莽因陰謀而篡權(quán)，故防備臣下效法，“畏備臣下”而操縱一切，獨木自然難支大廈。

（5）王莽專權(quán)，其臣下受信用者可以上下其手，被疑忌者則“為奸寢事”，故政事不理。

（6）王莽“好”改變制度，政令“煩多”，朝令夕改，不講功效，故變得快，吹得也快，花樣多，收效少。

從“王莽改制”所推行的一系列制度和政策，再加上班固對于王莽的評述，我們可以清晰地看出，王莽的政治完全是一種“書生式的政治”。它更多的是為了實踐而實踐，更多關(guān)注的是進(jìn)行理想的制度設(shè)計，而忽視實際的政治操作技術(shù)，理想追求與現(xiàn)實狀況嚴(yán)重脫軌。他們把希望更多的是寄托在人民對于他們所描繪出來的“理想圖景”的心悅誠服，卻沒有真正考慮并滿足人民的實際需求，其結(jié)果往往只是猶如西方近代“空想社會主義”的短暫嘗試，留下的只有烏托邦式的迷夢。

然而，我們并不能完全否定這樣一種嘗試和努力，因為在它背后隱藏著中國古代士大夫階層重要的思想內(nèi)涵和精神特質(zhì)。

宋明時期的儒學(xué)大師羅近溪曾說：“真正仲尼臨終不免也嘆一口氣?！彼倪@句話恰如其分地點出了儒家的道德哲學(xué)與現(xiàn)實政治那種格格不入的對立面。儒家所要求的是一種以個人道德出發(fā)，通過不斷修養(yǎng)，達(dá)到從家庭到社會，乃至整個國家和天下共治局面。實際上這種以自我的要求，特別是道德的轉(zhuǎn)化要求，希望在社會上發(fā)生實效，這中間是有距離的。真正的儒者或者說士大夫，他們都是不能完滿自身的人格，有的更多是一種“堂吉訶德”式的精神。他們不愿意對現(xiàn)實妥協(xié)，而是尋求對于現(xiàn)實的改變，而且要按照一個永遠(yuǎn)無法徹底實現(xiàn)的理念來改變現(xiàn)實。從“王莽改制”中那些“知其不可為而為之”的舉措，還有王莽自身所代表的人格形象，就可以清晰地看出中國士大夫階層身上那種“內(nèi)圣外王”精神追求。

王莽是一個儒生化的貴族，是中國歷史上少數(shù)幾個具有政治理想的政治家之一。他的政治理想就是要建造一個理想國，在這個理想國里，君王以儒家學(xué)派的觀點規(guī)范自己的行為，并依照《周禮》的描繪規(guī)范次序?qū)崿F(xiàn)社會大一統(tǒng)，最終達(dá)到“內(nèi)圣外王”的境界。王莽所采取的一系列措施實際上都是儒家經(jīng)典中對盛世描繪的翻版，是一種復(fù)古的改制。各方各面的原因?qū)е峦趺У母闹坪驼卫硐朐馐芰耸〉拿\，但無可否認(rèn)的是，王莽的政治理想是儒家“內(nèi)圣外王”理論的一次偉大實踐，同時代表了士大夫階層的精神境界和理想追求。

20世紀(jì)偉大的歷史學(xué)家湯因比說：“歷史從來只是一個沉默者，需要我們?nèi)ヌ綄ず屯诰蛩澈蟮拿孛芎驼嫦唷！碑?dāng)我們從歷史的迷霧中走出，再重新審視“王莽改制”的真正意義時，不禁看到了中國士大夫階層那熟悉而又陌生的形象。他們是一群有著崇高追求的知識精英；是一群“以天下為己任”的精神貴族；是一群有著道德理性的思想者。他們實踐著對于自身、家庭，乃至國家社會的承諾?！皟?nèi)圣外王”也許只是一種美好的幻想，但他們卻愿意為此付出自己的全部。

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