徐鴻望+張飄飄

摘要：從人出生的那一刻就開啟了社會(huì)化，社會(huì)化是一個(gè)人從生物人到社會(huì)人的過(guò)程。個(gè)人離不開社會(huì)，同樣社會(huì)也時(shí)刻形塑者公民意識(shí)。本文主要在簡(jiǎn)單介紹社會(huì)理論、公民意識(shí)概念的基礎(chǔ)上，分析公民意識(shí)塑造的影響因素，同時(shí)指出，在具體的社會(huì)化過(guò)程中，可以通過(guò)公民教育、媒體傳播和社交圈子影響公民意識(shí)。

關(guān)鍵詞：社會(huì)化；公民意識(shí)；影響因素

一、社會(huì)化及其理論

我們一般把社會(huì)化定義為作為個(gè)體的生物人成長(zhǎng)為社會(huì)人，并逐步適應(yīng)社會(huì)生活的過(guò)程，經(jīng)由這一過(guò)程，社會(huì)文化得以積累和延續(xù)，社會(huì)結(jié)構(gòu)得以維持和發(fā)展，人的個(gè)性得以形成和完善。從狹義方面來(lái)看，社會(huì)化就是指一個(gè)人從“生物人”變?yōu)椤吧鐣?huì)人”的過(guò)程。這種理解在20世紀(jì)50年代以前的社會(huì)學(xué)研究中比較盛行：從廣義來(lái)看，社會(huì)化不僅是一個(gè)從“生物人”向“社會(huì)人”轉(zhuǎn)變的過(guò)程，而且是一個(gè)內(nèi)化社會(huì)價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)、學(xué)習(xí)角色技能、適應(yīng)社會(huì)生活的過(guò)程。

米德將“自我”分為“主我”和“客我”兩個(gè)部分?！爸魑摇笔亲园l(fā)的、能動(dòng)的，為自我和人格的發(fā)展提供動(dòng)力；“客我”是內(nèi)化了的社會(huì)要求和期待，是在社會(huì)互動(dòng)過(guò)程中形成和發(fā)展起來(lái)的。“主我”、“客我”是相互建構(gòu)的。自我的發(fā)展過(guò)程就是“主我”與“客我”之間的一個(gè)連續(xù)不斷的互動(dòng)過(guò)程。公民意識(shí)在社會(huì)化的過(guò)程中得以培養(yǎng)，換言之，我們可以把這個(gè)過(guò)程稱之為公民的政治社會(huì)化，當(dāng)然，政治社會(huì)化的內(nèi)容還包括其他政治立場(chǎng)和政治參與能力的的培養(yǎng)。公民的政治社會(huì)化正是通過(guò)政治途徑和社會(huì)途徑將“主我”和“客我”進(jìn)行有機(jī)整合，這種有機(jī)的整合從公共管理的角度看來(lái)便是政府和社會(huì)基于公民的理性選擇或是情感需求之下提出的訴求進(jìn)行有效回應(yīng)的過(guò)程。

二、公民意識(shí)的概念及其影響因素

從傳統(tǒng)理論看來(lái)，有一些具有普世價(jià)值的理念，民主、自由、平等、公正等價(jià)值理念必然是塑造公民意識(shí)的內(nèi)在要求。（黃甫全學(xué)校公民教育：?jiǎn)栴}及其對(duì)策學(xué)術(shù)研究，1997，（4）.）

公民意識(shí)本質(zhì)上是公民對(duì)待公民社會(huì)的態(tài)度，體現(xiàn)為公民對(duì)公民社會(huì)的認(rèn)知、情感體驗(yàn)和行為傾向，具體表現(xiàn)在對(duì)公民權(quán)利義務(wù)的認(rèn)知、對(duì)公民社會(huì)價(jià)值觀的認(rèn)同、對(duì)公共領(lǐng)域事務(wù)的關(guān)心和參與公民社會(huì)活動(dòng)的行為意向等四個(gè)維度。（王卓、吳迪，公民意識(shí)表現(xiàn)及其影響因素研究.社會(huì)科學(xué)研究2010.4），當(dāng)下，我們談及公民意識(shí)更多地是將視野放在了公民對(duì)權(quán)利義務(wù)的認(rèn)知以及公民對(duì)公共領(lǐng)域的關(guān)心程度的視野之下。

塑造公民意識(shí)的提前是什么？按照馬克思主義的辯證唯物主義，簡(jiǎn)單來(lái)說(shuō)便是公民的基本生活得以保障。先哲亞里斯多德將人分幾等，將奴隸的服務(wù)看做是保障公民政治參與的保障，這不無(wú)道理，我們暫且不談這種等級(jí)制在現(xiàn)代社會(huì)是否還有價(jià)值。但我們至少能體會(huì)培育公民意識(shí)或者說(shuō)保證公民參與必須保障其無(wú)生活的后顧之憂。那么，對(duì)此我們就產(chǎn)生了一個(gè)疑惑，反觀信息技術(shù)高速發(fā)展的今天，尤其是隨著機(jī)器人的研制，倘若未來(lái)能投入使用，他們是否能充當(dāng)亞里士多德那個(gè)時(shí)代的“奴隸”從來(lái)解決人類的基本生活需求，為公民參與提供更多的可能性？

其次，在社會(huì)化的過(guò)程中，教育對(duì)人的塑造意義重大，其中包含家庭教育、學(xué)校教育以及一定意義上的社會(huì)教育等，盡管我們并不否認(rèn)存在“人的天性”，正如盧梭在其著作《愛(ài)彌兒》肯定了人與生俱來(lái)的憐憫心和同情心，然而，盧梭仍然在試圖通過(guò)社會(huì)化的教育來(lái)培養(yǎng)具有現(xiàn)代意識(shí)的社會(huì)公民。此外，他還強(qiáng)調(diào)社會(huì)精神對(duì)培養(yǎng)公民意識(shí)的作用，認(rèn)為社會(huì)精神應(yīng)該先于社會(huì)政治制度。家庭教育對(duì)一個(gè)人的人格培養(yǎng)產(chǎn)生重要意義，“政治世家”的稱謂正是這一意義的正面回應(yīng)。在我國(guó)，政治課程伴隨教育始終，這個(gè)我們公民意識(shí)的培養(yǎng)有不可替代的作用。

社會(huì)文化環(huán)境毫無(wú)疑問(wèn)也會(huì)對(duì)社會(huì)大眾的公民意識(shí)產(chǎn)生影響，這種作用并不顯而易見(jiàn)，但是卻發(fā)揮著深層次的作用。在中國(guó)傳統(tǒng)文化的影響之下，我們更加強(qiáng)調(diào)集體主義，往往忽視個(gè)人主義。在中國(guó)傳統(tǒng)文化語(yǔ)境下，我們更多地是把個(gè)人主義當(dāng)成了利己主義并產(chǎn)生排斥，實(shí)際上兩者存在本質(zhì)上的區(qū)別。在此，要對(duì)利己主義和個(gè)人主義加以區(qū)別，前者指以“我”為中心，以“我”的利益為中心，具有自私自利的特點(diǎn)；而后者強(qiáng)調(diào)每一個(gè)個(gè)體都具有同等的權(quán)利、價(jià)值和尊嚴(yán)。它要求每個(gè)人都要尊重而且不得損害他人的權(quán)利。（王卓、吳迪，公民意識(shí)表現(xiàn)及其影響因素研究.社會(huì)科學(xué)研究2010.4）對(duì)此，《簡(jiǎn)明不列顛百科全書》關(guān)于“個(gè)人主義”的解釋是這樣的：“一種政治和社會(huì)哲學(xué)，高度重視個(gè)人自由，廣泛強(qiáng)調(diào)自我支配、自我控制、不受外來(lái)約束的個(gè)人或自我。……作為一種哲學(xué)，個(gè)人主義包含一種價(jià)值體系，一種人性理論，一種對(duì)于某些政治、經(jīng)濟(jì)、社會(huì)和宗教行為的總的態(tài)度?！笔聦?shí)上，嚴(yán)肅的個(gè)人主義理論家往往十分注重個(gè)人的良心、美德甚至一定的犧牲精神，往往強(qiáng)調(diào)個(gè)人的活力對(duì)社會(huì)發(fā)展的重大意義。因此，個(gè)人主義并非等于利己主義，我們應(yīng)該矯正對(duì)個(gè)人主義的偏見(jiàn)。

我們強(qiáng)調(diào)“集體主義”，但它并非與“個(gè)人主義”集體主義原則并不因強(qiáng)調(diào)集體而無(wú)視或壓制個(gè)人：個(gè)人的價(jià)值、尊嚴(yán)、自由和平等權(quán)，在社會(huì)主義的集體主義原則中是題中應(yīng)有之意。本質(zhì)上，兩者并不割裂，都包含著對(duì)公共利益的訴求。從政治角度看，公民意識(shí)是近代憲政的產(chǎn)物，當(dāng)民眾直接面對(duì)政府權(quán)力運(yùn)作時(shí)，它是民眾對(duì)于這一權(quán)力公共性質(zhì)的認(rèn)可及監(jiān)督；當(dāng)民眾側(cè)身面對(duì)公共領(lǐng)域時(shí)，它是

對(duì)公共利益的自覺(jué)維護(hù)與積極參與（朱學(xué)勤.書齋里的革命[M]長(zhǎng)春出版社，1999.）公民意識(shí)的覺(jué)醒本身就包含了政府和社會(huì)對(duì)公民個(gè)人訴求的回應(yīng)。

三、社會(huì)化過(guò)程如何喚醒公民意識(shí)

在現(xiàn)代社會(huì)中，人的社會(huì)化過(guò)程中最主要的目標(biāo)是促成人的現(xiàn)代化，人的現(xiàn)代化命題由美國(guó)著名社會(huì)學(xué)家阿歷克斯-英克爾斯和史密斯等人提出。人的現(xiàn)代化，是指與現(xiàn)代社會(huì)相聯(lián)系的人的素質(zhì)的普遍提高和全面發(fā)展，包括人的思維方式、價(jià)值觀念、生活方式和行為方式由“傳統(tǒng)人”向“現(xiàn)代人”的轉(zhuǎn)變?，F(xiàn)代人具有以下特點(diǎn)：主體性、獨(dú)立性、向善性、合作性與創(chuàng)造性，以及建立在這五性素質(zhì)基礎(chǔ)之上的社會(huì)性。（趙克榮，論人的社會(huì)化和人的現(xiàn)代化.社會(huì)科學(xué)研究2001年第1期）在筆者看來(lái)，公民意識(shí)的覺(jué)醒，前提就在于“現(xiàn)代人”的培育，那么，如何培育公民的現(xiàn)代性？如何在社會(huì)化過(guò)程中塑造公民意識(shí)？

（一）公民教育培育公民意識(shí)

從廣義的教育途徑來(lái)看，包含家庭教育、社會(huì)教育、學(xué)校教育等，這里，我們將著眼點(diǎn)放在學(xué)校教育上。在公民意識(shí)教育方面，發(fā)達(dá)國(guó)家公民教育的體系較成熟。以美國(guó)為例，公民教育的歷史較長(zhǎng)，最早可以追溯到其移民時(shí)期，學(xué)校的公民意識(shí)教育領(lǐng)域廣泛，各學(xué)校開設(shè)了《美國(guó)歷史》《美國(guó)憲法》《美國(guó)公民》《國(guó)家管理》等課程，主要內(nèi)容涉及公民知識(shí)、公民技能、公民品性三個(gè)方面（馬紅，人的社會(huì)化視角下大學(xué)生公民意識(shí)的培育中國(guó)成人教育），而我國(guó)目前學(xué)校的公民教育還沒(méi)有形成體系，公民教育只是簡(jiǎn)單地貫穿于思想品德教育、政治教育之中。因此要不斷改革公民教育模式，突出對(duì)公民意識(shí)培養(yǎng)，包括：學(xué)校的公民教育要加強(qiáng)學(xué)生對(duì)于民主平等、權(quán)利義務(wù)理念的灌輸，加強(qiáng)對(duì)學(xué)生公共價(jià)值和公共道德的培育。

（二）媒體傳播引導(dǎo)公民意識(shí)

媒體發(fā)揮著重要的輿論功能，它主要的作用有三點(diǎn)：一是宣傳，二是教育，三是娛樂(lè)。當(dāng)下，公眾對(duì)于媒體的關(guān)注為媒體發(fā)揮社會(huì)政治功能提供了契機(jī)，提供給公眾獲取社會(huì)信息和思考乃至參與渠道，但與此同時(shí)，很容易使個(gè)人喪失運(yùn)用理性的意志，并且還會(huì)影響到他作為一個(gè)自由人行動(dòng)的能力。總的說(shuō)來(lái)，這種影響主要表現(xiàn)在兩個(gè)方面。一是引起人們對(duì)某個(gè)政治事件的注意，通過(guò)媒體報(bào)告和宣傳，增加他們的關(guān)心程度和了解程度，從而引導(dǎo)政治心理的發(fā)展方向；二是在提供各種信息的同時(shí)，直接的或者間接宣傳某種政治觀念、政治態(tài)度和政治感情、潛移默化的影響公民的政治判斷（王浦劬主編：政治學(xué)基礎(chǔ)，北京大學(xué)出版社，1995，362頁(yè)）。因此，強(qiáng)調(diào)媒體的正向引導(dǎo)是必要的，通過(guò)對(duì)社會(huì)事件的客觀報(bào)道其實(shí)就提供給公眾一種理性思考的視角，而公眾理性是公民意識(shí)中最重要的因素之一。

（三）社交圈子影響公民意識(shí)

我們這里所指的社交圈子包含兩層含義，一是現(xiàn)實(shí)的社交圈子，二是虛擬的社交圈子。前者，在社會(huì)學(xué)中更多將其看做是群體的影響，群體包含基本群體和次屬群體?；救后w是由經(jīng)常面對(duì)面的直接交往所形成的具有緊密的人際關(guān)系的社會(huì)群體。次屬群體是人們?yōu)榱诉_(dá)到一定的社會(huì)目的而建立起來(lái)的。一般說(shuō)來(lái)，次屬群體規(guī)模比首屬群體要大，成員較多。因此我們?cè)诳隙ɑ救后w對(duì)公民意識(shí)產(chǎn)生影響的同時(shí)，要重視次屬群體的影響，后者的影響面往往更大，更具凝聚力。談到虛擬社交圈子，很多人想到自媒體，人人都可以作為傳播者，主要依托的平臺(tái)包括博客、微信、微博、百度貼吧等等。自媒體之下，信息的傳播是由個(gè)人通過(guò)自己的“朋友圈子”進(jìn)而輻射式地向外擴(kuò)散，這個(gè)過(guò)程中實(shí)際上為公民參與提供一種可能，在激發(fā)公民參與的同時(shí)，本身就包含了公民意識(shí)的覺(jué)醒。比如郭美美事件，微笑表哥事件都足以可見(jiàn)自媒體的威力。