★

不片面強(qiáng)調(diào)軍事素質(zhì)的重要性，始終把提高軍隊(duì)的思想素質(zhì)放在首位，是中國古代軍事思想的一大特色。中國歷代的精兵勁旅之所以具有很強(qiáng)的戰(zhàn)斗力，與其注重思想教育，官兵具有較高的思想素質(zhì)是分不開的。

一、中國古代軍事理論歷來重視思想教育

《左傳》說：“明恥教戰(zhàn)，求殺敵也?！?《左傳》，僖公二十二年條。即把對(duì)士卒的思想教育與軍事訓(xùn)練并列為上陣殺敵的前提條件?！秴亲印氛f：“凡制國治軍，必教之以禮，勵(lì)之以義”。*《吳子·圖國》?！饵S石公三略》說：“夫用兵之要，在崇禮而重祿”，“接以禮，勵(lì)以義，則士死之”。*《黃石公三略·上略》。這里提到的“禮”和“義”均是思想教育的內(nèi)容，是激發(fā)士卒戰(zhàn)斗力的關(guān)鍵性因素。

《荀子》提到了戰(zhàn)國時(shí)期齊、魏、秦三個(gè)諸侯國組建的精兵勁旅，并且評(píng)論說：齊之技擊不如魏之武卒，魏之武卒不如秦之銳士。但總的來說，這些精銳軍隊(duì)的戰(zhàn)斗力主要是靠厚賞重罰激勵(lì)出來的，因而都是貪圖功利、勝負(fù)無常的“盜兵”；“盜兵”無法戰(zhàn)勝齊桓公、晉文公的“和齊之兵”，“和齊之兵”無法戰(zhàn)勝商湯、周武王的“仁義之兵”；之所以如此，主要是因?yàn)檫@些軍隊(duì)的思想素質(zhì)是存在差異的，戰(zhàn)斗力最強(qiáng)的“仁義之兵”成之于“禮義教化”，思想教育最為徹底，覺悟最高，意志最為統(tǒng)一。*《荀子·議兵》，231～241頁，北京，中華書局，2015。《睡虎地秦墓竹簡(jiǎn)》中記載了兩起秦軍士兵為請(qǐng)賞而爭(zhēng)奪首級(jí)的案件，一起案件中的一名秦軍士兵，為了搶奪他人斬獲的敵軍首級(jí)而故意用劍刺傷對(duì)方；另一起案件中，兩名秦軍士兵爭(zhēng)奪的首級(jí)特征可疑，有可能是掉隊(duì)的秦軍士兵，也就是說，爭(zhēng)奪首級(jí)的這兩名秦軍士兵為了爭(zhēng)功，有殺害自己人的嫌疑。*睡虎地秦墓竹簡(jiǎn)整理小組：《睡虎地秦墓竹簡(jiǎn)》，256～258頁，北京，文物出版社，1978。這兩個(gè)事例從側(cè)面印證了《荀子》的觀點(diǎn)，秦軍盡管戰(zhàn)斗力很強(qiáng)，但仍屬于“隆勢(shì)詐、尚功利”的“干賞蹈利之兵”，部分士卒為了一己之利，到了目無法紀(jì)、自相殘殺的地步，這說明，僅用賞罰的功利觀念激發(fā)士卒戰(zhàn)斗力，而不對(duì)其進(jìn)行以禮義教化為主的全面思想教育的做法是不足取的。

《呂氏春秋》說：“兵有本干：必義，必智，必勇。”*《呂氏春秋·決勝》，236頁，北京，中華書局，2011。“湯武非徒能用其民也，又能用非己之民?！?《呂氏春秋·用民》，707頁。即把由教化而成的“義”置于兵之本干的首位；湯武所用的“非己之民”即為受其思想、道德感化的他國之民，這也是思想政治教育的結(jié)果。《呂氏春秋》力圖以“德義教化”對(duì)法治嚴(yán)酷的秦國軍、政有所匡正，但未被秦王嬴政采納，這是秦二世而亡的一個(gè)重要原因。

《將苑》主張，對(duì)士卒要“教之以禮義，誨之以忠信，誡之以典刑……故人知?jiǎng)瘛?《將苑·習(xí)練》。。即為了激勵(lì)士卒，首先要通過思想教育使其樹立起榮辱觀念、法紀(jì)觀念。

明朝丘濬認(rèn)為：“教其武技，必先教以文事”*《大學(xué)衍義補(bǔ)》，卷一百二十七，《簡(jiǎn)閱之教》下。，即對(duì)士卒進(jìn)行軍事訓(xùn)練前，首先要對(duì)其進(jìn)行以忠信孝悌為主要內(nèi)容的“文事”教化。他進(jìn)一步指出：“心專于內(nèi)而堅(jiān)氣奮乎外”*《大學(xué)衍義補(bǔ)》，卷一百二十七，《簡(jiǎn)閱之教》下。，“孝弟忠信本也”，“講武之法末也”。也就是說，丘濬認(rèn)為“文事”思想教育的重要性要超過“武技”軍事訓(xùn)練。

《陣紀(jì)》說：“設(shè)有義死之輩出，世固難敵矣?！?[明]何良臣：《陣紀(jì)》，卷四，191頁，北京，軍事科學(xué)出版社，1984。而要使士卒成為能夠?yàn)榱x而死的義士，沒有思想上的教育是不行的，必須經(jīng)過“開發(fā)人之志意，杜塞人之奸回”*[明]何良臣：《陣紀(jì)》，卷四，20頁。的一個(gè)較為長(zhǎng)期的思想教化過程。

二、中國古代軍隊(duì)開展思想教育的主要方法

(一)在愛護(hù)士卒的基礎(chǔ)上開展思想教育。思想教育的目的在于潛移默化地提高教育對(duì)象的思想覺悟，進(jìn)而提高其訓(xùn)練和作戰(zhàn)的積極性、主動(dòng)性，充分發(fā)揮其軍事潛力，最終達(dá)到提高戰(zhàn)斗力的目的。思想教育的過程是一個(gè)由外在引導(dǎo)到內(nèi)在自主激發(fā)的過程，如果僅靠強(qiáng)制思想灌輸，則無法真正提高教育對(duì)象的思想覺悟，也無法充分激發(fā)其積極性和主動(dòng)性。因此，開展思想教育工作的難點(diǎn)，首先在于如何使教育對(duì)象樂于配合、樂于接受教育內(nèi)容。解決教育對(duì)象的態(tài)度問題，是保證思想教育效果的基礎(chǔ)和前提。

中國古代軍隊(duì)對(duì)士卒開展思想教育時(shí)，非常注重首先筑牢與士卒的感情基礎(chǔ)，在愛護(hù)士卒的基礎(chǔ)上開展思想教育，從而能夠較好地保證教育效果。

《吳子》認(rèn)為，要使士卒做到“以進(jìn)死為榮，退生為辱”，前提條件是國君要“愛其命，惜其死”*《吳子·圖國》。。《投筆膚談》也主張將領(lǐng)要在對(duì)士卒“恤其饑寒，憂其疾苦”“均其勞佚”*《投筆膚談·軍勢(shì)》，120頁，北京，解放軍出版社，1989。的基礎(chǔ)上實(shí)施教誡，才能使士卒“親其上、死其長(zhǎng)”*《投筆膚談·軍勢(shì)》，120頁。；反之，如果“上不愛下”，則“下不親上”，“猶心亂而肢痿”*《投筆膚談·軍勢(shì)》，120頁。，思想教育根本無法開展?！都o(jì)效新書》強(qiáng)調(diào)，將領(lǐng)要“真有是心”*[明]戚繼光：《紀(jì)效新書》(十四卷本)，351頁，北京，中華書局，2001。，即確有愛兵之心，有了愛兵的真心，外在的行為自然會(huì)顯露出來，士卒相應(yīng)地會(huì)觀察感受到。具體來說，將領(lǐng)要做到“達(dá)士情”“循士欲”“恤病傷”*[明]戚繼光：《紀(jì)效新書》(十四卷本)，231～235頁。，“誠于平居之時(shí)，實(shí)心愛之，真如父子一家，諄諄以忠義感召之”*[明]戚繼光：《紀(jì)效新書》(十四卷本)，215頁。，這樣，將領(lǐng)便能在動(dòng)之以情的基礎(chǔ)上，對(duì)士卒曉之以理，進(jìn)而達(dá)到使士卒“愛君、愛將而身非所愛”“不忍后君、后將而先其所私”*[明]戚繼光：《紀(jì)效新書》(十四卷本)，215～216頁。的思想教育目的?！蛾嚰o(jì)》指出：“務(wù)令將吏與軍士，情同父子，義若兄弟”，在此基礎(chǔ)上再使士卒“知忠義以自持”，就能夠使其“不勸而自戰(zhàn)，不守而自固”*[明]何良臣：《陣紀(jì)》，卷一，13～14頁。。

(二)以將領(lǐng)的率先垂范來感召、提高士卒的思想覺悟。《軍讖》說：“良將之統(tǒng)軍也，恕己而治人。”*《黃石公三略·上略》。修身方面的“恕”，為推己及人之意；為將方面的“恕”，含有率先垂范之意。因此，“恕己而治人”意即將領(lǐng)通過自己的率先垂范來影響、規(guī)范士卒的思想和行為?！段究澴印氛f：“將必先己”*《尉繚子》，35頁，長(zhǎng)沙，岳麓書社，1995。，“本乎率身以勵(lì)眾士”*《尉繚子》，34頁。?！读w·勵(lì)士》提出了將領(lǐng)以率先垂范的身教激勵(lì)士卒的三項(xiàng)要求：一是“冬不服裘，夏不操扇，雨不張蓋”以“知士卒之寒暑”；二是“出隘塞，犯泥涂，將必先下步”以“知士卒之勞苦”；三是“炊者皆熟，將乃就食”以“知士卒之饑飽”*《六韜·勵(lì)軍》。?！读w》認(rèn)為將領(lǐng)做到了這三點(diǎn)就可以激勵(lì)士卒，使“高城深池……士爭(zhēng)先登；白刃始合，士爭(zhēng)先赴”*《六韜·勵(lì)軍》。。《黃石公三略·上略》指出，將領(lǐng)必須與士卒“同滋味而共安危，敵乃可加”*《黃石公三略·上略》。。《淮南子》說：“古之善將者，必以其身先之”*《淮南子·兵略訓(xùn)》，896頁，北京，中華書局，2012。，并且具體指出，將領(lǐng)要與士卒“程寒暑”“齊勞佚”“同饑渴”“共安?！?《淮南子·兵略訓(xùn)》，896頁。。就將領(lǐng)的表率作用而言，《淮南子》的這四項(xiàng)要求是對(duì)《黃石公三略》的進(jìn)一步解釋，對(duì)《六韜》的必要補(bǔ)充，強(qiáng)調(diào)以將領(lǐng)全方位的垂范、表率，來盡可能地激勵(lì)、鼓舞士卒?！都o(jì)效新書》同樣認(rèn)為，將領(lǐng)“身為眾人之法程，行為眾人之視效”，必須“恪守正道”“表率三軍”*[明]戚繼光：《紀(jì)效新書》(十四卷本)，342頁。。

另外，戚繼光認(rèn)識(shí)到，士卒的勇敢分為真勇和假勇。假勇來自于“格于物而發(fā)”的“外在浮氣”，也就是一時(shí)激奮之氣，并不持久；而真勇來自于“根之于心”的真氣，“百敗不可挫”。激發(fā)士卒真勇的關(guān)鍵在于“練其心氣”，而練心氣的方法“不外身率之道而已矣。倡忠義之理，每身先之，以誠感誠”“患難為之處，甘苦為之同?！佌佒I以君父之義……死生之理，使之習(xí)服忠義，足以無忝所生?！?[明]戚繼光：《紀(jì)效新書》(十四卷本)，211～213頁。也就是說，戚繼光認(rèn)為，通過將領(lǐng)長(zhǎng)久的率先垂范和言傳身教，就能使忠義之理根植于士卒之心，進(jìn)而激發(fā)出其“真氣”，產(chǎn)生百折不撓的真勇。

將領(lǐng)是軍隊(duì)建設(shè)的主導(dǎo)者，也是士卒思想教育工作的組織者和實(shí)施者。從以上有關(guān)將領(lǐng)發(fā)揮率先垂范作用開展士卒思想教育的論述可以看出，中國古代軍事理論強(qiáng)調(diào)：士卒思想覺悟的提高，不是由將領(lǐng)一曝十寒、坐而論道“說”出來的，而是由將領(lǐng)長(zhǎng)期流汗、流血“帶”出來的。歷史上一些精兵勁旅之所以戰(zhàn)功卓著，與其將領(lǐng)很好地發(fā)揮表率作用，使軍隊(duì)整體思想覺悟得以帶動(dòng)提升是分不開的。如霍去病“匈奴未滅，何以家為”的境界，岳飛“盡忠報(bào)國”的志向，戚繼光“封侯非我意，但愿海波平”的情懷，必然感染部屬，對(duì)其產(chǎn)生巨大的鼓舞作用，進(jìn)而迸發(fā)出強(qiáng)大的凝聚力和戰(zhàn)斗力。

(三)將傳統(tǒng)的修身理論融入思想教育。思想教育不能僅從功利的角度著眼，滿足于使部屬服從命令、聽從指揮，而要本著“培養(yǎng)人”“造就人”的出發(fā)點(diǎn)去“立人”“樹人”。每個(gè)人從內(nèi)心來說都有發(fā)展自己、完善自己的愿望，思想教育只有充分考慮到這一點(diǎn)，才能收到兩全其美的成效。因?yàn)椋绻_(dá)成“立人”“樹人”的目標(biāo)，對(duì)教育對(duì)象的“私”來說，個(gè)人思想境界得到了提升，個(gè)人素質(zhì)得到了全面發(fā)展，人生價(jià)值得到了實(shí)現(xiàn)；對(duì)軍隊(duì)的“公”來說，訓(xùn)練管理效率得到了提高，戰(zhàn)斗力得到了增強(qiáng)?？梢姡选傲⑷恕薄皹淙恕弊鳛樗枷虢逃某霭l(fā)點(diǎn)是非常必要的。中國歷代軍隊(duì)思想教育中都不乏“舍生取義”“殺身成仁”等修身的有關(guān)內(nèi)容，戚繼光尤其注重以傳統(tǒng)的修身理論、以“樹人”“立人”為目的來開展思想教育。

在談到對(duì)將領(lǐng)的思想教育時(shí)，戚繼光主張為將者首先要“次第記誦”《論語》《孟子》《孝經(jīng)》《忠經(jīng)》等儒家經(jīng)典，重在“身體神會(huì)”*[明]戚繼光：《紀(jì)效新書》(十四卷本)，366頁。，而不是死記硬背，主要是注重理解和切身實(shí)踐，以此打牢思想基礎(chǔ)；然后研讀《百將傳》，在學(xué)習(xí)古之名將修身進(jìn)德、榮辱成敗經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)的過程中，“尚志既定，心有所主”*[明]戚繼光：《紀(jì)效新書》(十四卷本)，366頁。；最后授之《大學(xué)》《中庸》，“使知心性之源”，思想境界更上一層樓，這些步驟展現(xiàn)的是以傳統(tǒng)儒家理論為指導(dǎo)的一個(gè)完整的“樹人”“育人”過程。

戚繼光在談到對(duì)個(gè)人修養(yǎng)影響巨大的欲望問題時(shí)，則借鑒了程朱理學(xué)理論，他提出的“理欲不并舉”*[明]戚繼光：《紀(jì)效新書》(十四卷本)，336頁?！翱嘈闹嫌?[明]戚繼光：《紀(jì)效新書》(十四卷本)，339頁。“常將己心清凈，不可先著一毫私意”*[明]戚繼光：《紀(jì)效新書》(十四卷本)，340頁。等，與程朱“存天理、滅人欲”的有關(guān)修身論述如出一轍。

在戚繼光抗倭?xí)r期，王陽明“知行合一”的心學(xué)學(xué)說已廣為流傳，戚繼光也將其融入對(duì)官兵的思想教育，他所主張的“正心術(shù)”，實(shí)際上就是王陽明所說的“致良知”，至于“正心術(shù)”的方法，他認(rèn)為關(guān)鍵在于“所存意慮澄澈”“光明正大”，心心念念在于忠君、衛(wèi)國、敬人、強(qiáng)兵，并且要踏踏實(shí)實(shí)、義無反顧地踐行自己的理想，使行為與思想保持一致，這樣“堅(jiān)持積久”，就能在思想上獲得如天堂般的快樂之境；相反，如果偷生謀利、不忠軍國，就會(huì)意慮錯(cuò)愕、心緒不寧，“思思念念于此，解脫不得”。因此，“輪回只在吾心，地獄亦在吾心耳”。*[明]戚繼光：《紀(jì)效新書》(十四卷本)，332～334頁。這是對(duì)王陽明心學(xué)和佛教輪回理論深入淺出的表述，清晰地指出了“心”具有極強(qiáng)的可塑性，而其決定權(quán)完全操之于我。

由于以儒家為代表的傳統(tǒng)修身理論流傳久遠(yuǎn)，屢經(jīng)完善和提高，經(jīng)實(shí)踐檢驗(yàn)在樹人、育人方面確能起到“鑿石琢玉”的作用；再者，官兵自幼受傳統(tǒng)修身理論的熏陶，對(duì)其喜聞樂見，將其融入思想教育自然會(huì)收事半功倍之效。

三、中國古代軍隊(duì)思想教育存在的不足

(一)思想教育的內(nèi)容單薄。盡管中國古代軍事理論都非常重視對(duì)官兵的思想教育，但總體來看，在很長(zhǎng)的歷史時(shí)期內(nèi)，有關(guān)思想教育的論述都較為單薄，多是“教之以禮”“勵(lì)之以義”等綱領(lǐng)式、條目式的表述，詳細(xì)的教育內(nèi)容、具體的操作方法則不知所云。直到明代以戚繼光的《紀(jì)效新書》《練兵實(shí)紀(jì)》為代表的兵書問世以后，這一局面才有所改觀。戚繼光對(duì)思想教育的總體設(shè)計(jì)思路、具體的實(shí)施步驟、操作方法等都進(jìn)行了較為詳細(xì)的論述，具有較為完整的理論體系和非常強(qiáng)的可操作性，但可惜，類似的論述并不多見。

(二)思想教育存在偏重刑罰的傾向。中國古代軍事理論在強(qiáng)調(diào)思想教育時(shí)，還非常注重以刑罰作為規(guī)范軍隊(duì)行為的后盾。《六韜·奇兵》說：“戰(zhàn)必以義者，所以勵(lì)眾勝敵也；……嚴(yán)刑[重]罰者，所以進(jìn)罷怠也；……一文一武，……所以調(diào)和三軍、制一臣下也?！?《六韜·奇兵》?！秾⒃贰芬舱f：“教之以禮義，誨之以忠信，誡之以典刑。”*《將苑·習(xí)練》。也就是說，言傳身教的思想教育并不是萬能的，還必須以刑罰的不言之教為輔助手段，“文武兼?zhèn)洹辈拍苓_(dá)到對(duì)所有士卒的教育、激勵(lì)和規(guī)范的目的。但有些論述卻存在偏重刑罰的問題，如《淮南子》說：“民之所以必死者，義也；義之所以能行者，威也”*《淮南子·兵略訓(xùn)》，894頁。，即把刑罰之威看作是禮義教化產(chǎn)生作用的原因，這是有失偏頗的，而《陣紀(jì)》“善作氣者，必極其煩刑”*[明]何良臣：《陣紀(jì)》，卷四，192頁。的觀點(diǎn)，則有以刑罰完全取代身教言教的極端傾向。必要的刑罰固然可以產(chǎn)生激勵(lì)、教育士卒的作用，但若一味迷信刑罰，則會(huì)流于簡(jiǎn)單粗暴，非但不會(huì)贏得支持，反而會(huì)使部屬離心離德，進(jìn)而影響凝聚力，降低戰(zhàn)斗力。