[摘 要] 《哲學(xué)的貧困》作為馬克思個(gè)人生活和科學(xué)研究史的里程碑，對(duì)馬克思主義哲學(xué)、政治經(jīng)濟(jì)學(xué)、科學(xué)社會(huì)主義的構(gòu)建進(jìn)行了嘗試性的探索和思考。首先，批判蒲魯東經(jīng)濟(jì)學(xué)的哲學(xué)基礎(chǔ)，闡述馬克思主義哲學(xué)基本理論。其次，批判蒲魯東的價(jià)值理論，初步解釋剩余價(jià)值的來(lái)源。再次，批判蒲魯東的小資產(chǎn)階級(jí)改良主義，闡述階級(jí)斗爭(zhēng)和無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命理論。當(dāng)我們?cè)俅谓庾x《哲學(xué)的貧困》 的理論內(nèi)容及其背后的時(shí)代精神，有助于理解透徹哲學(xué)范式的經(jīng)濟(jì)哲學(xué)，從而為哲學(xué)社會(huì)科學(xué)體系的構(gòu)建和中國(guó)特色社會(huì)主義偉大實(shí)踐提供有益的思想啟示。

[關(guān)鍵詞] 哲學(xué)的貧困；馬克思主義哲學(xué)；剩余價(jià)值；階級(jí)斗爭(zhēng)；無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命；時(shí)代價(jià)值

[中圖分類號(hào)] B844.2 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼] A [文章編號(hào)] 1002-8129（2017）02-0051-08

習(xí)近平總書記指出，加快發(fā)展哲學(xué)社會(huì)科學(xué)，必須堅(jiān)持馬克思主義為指導(dǎo)。馬克思主義經(jīng)典文本為廣大哲學(xué)社會(huì)科學(xué)研究者提供了原理根據(jù)，只有準(zhǔn)確把握馬克思主義的精髓，才有可能糾正人們思想中的錯(cuò)誤認(rèn)識(shí)，提升我國(guó)哲學(xué)社會(huì)科學(xué)在國(guó)際上的話語(yǔ)權(quán)與影響力。否則，理論研究和思想宣傳工作就會(huì)成為“無(wú)源之水”“無(wú)本之木”，從而失去深厚的根基，偏離科學(xué)的道路。如果說(shuō)《德意志意識(shí)形態(tài)》因?yàn)槠扔跈?quán)力的壓力和出版商的阻擾未能及時(shí)發(fā)表，那么作為馬克思和馬克思主義里程碑的《哲學(xué)的貧困》首次公開發(fā)表，如同馬克思自己所說(shuō)“我們見解中又決定意義的論點(diǎn)，在……《哲學(xué)的貧困》中第一次作出科學(xué)的、雖然是論戰(zhàn)性的概述”[1]。較之于批判青年黑格爾學(xué)派鮑威爾的《神圣家族》和論述五種社會(huì)形態(tài)的《德意志意識(shí)形態(tài)》有了更完備的論述，也為后面的《共產(chǎn)黨宣言》《資本論》等科學(xué)巨著奠定了基礎(chǔ)。重讀《哲學(xué)的貧困》文本內(nèi)容的意義是重大的，正如列寧的評(píng)價(jià)“對(duì)蒲魯東所提出的各種各樣歷史問(wèn)題的解決辦法的批評(píng)是從唯物主義原則出發(fā)的，特點(diǎn)是經(jīng)過(guò)嚴(yán)格考驗(yàn)的歷史唯物主義。從哲學(xué)部分來(lái)說(shuō)，這一著作敘述了無(wú)產(chǎn)階級(jí)政黨科學(xué)世界觀的基礎(chǔ)，并且達(dá)到了馬克思主義真正經(jīng)典著作的水平”[2]。此外，在馬克思主義中國(guó)化、大眾化、時(shí)代化的進(jìn)程中，《哲學(xué)的貧困》仍舊具有重要的時(shí)代價(jià)值，正確理解其哲學(xué)原理、政治經(jīng)濟(jì)學(xué)、無(wú)產(chǎn)階級(jí)專政等內(nèi)容，有利于完善具有世界眼光的“中國(guó)方案”，完成發(fā)揮科學(xué)解釋的“中國(guó)故事”，奠定我國(guó)在世界中真正的話語(yǔ)權(quán)。這時(shí)候的中國(guó)對(duì)內(nèi)擺脫“中等收入陷阱”，對(duì)外擺脫“修昔底德陷阱”，增強(qiáng)黨的公信力跨過(guò)“塔西佗陷阱”，基本實(shí)現(xiàn)推進(jìn)中華民族偉大復(fù)興的中國(guó)夢(mèng)。

一、批判蒲魯東經(jīng)濟(jì)學(xué)的哲學(xué)基礎(chǔ)，闡述馬克思主義哲學(xué)基本理論

《哲學(xué)的貧困》揭露了蒲魯東經(jīng)濟(jì)學(xué)理論的荒謬，著重批判了其唯心主義、形而上學(xué)的哲學(xué)基礎(chǔ)，同時(shí)全面闡述了馬克思主義的哲學(xué)原理。

第一，批判蒲魯東唯心主義觀點(diǎn)時(shí)，闡明了唯物史觀的基本原理。蒲魯東從黑格爾唯心主義出發(fā)，把人類歷史看成是觀念和永恒理性的歷史，他認(rèn)為，社會(huì)的經(jīng)濟(jì)關(guān)系是自古存在于人類理性中的經(jīng)濟(jì)范疇的體現(xiàn)。當(dāng)蒲魯東研究政治經(jīng)濟(jì)學(xué)時(shí)，首先看到的不是現(xiàn)實(shí)存在的社會(huì)經(jīng)濟(jì)關(guān)系，而只是一系列觀念形態(tài)的經(jīng)濟(jì)學(xué)范疇。他把經(jīng)濟(jì)范疇看做原始的原因，而現(xiàn)實(shí)的經(jīng)濟(jì)關(guān)系只是這些抽象經(jīng)濟(jì)范疇的體現(xiàn)。馬克思指出，蒲魯東根本顛倒了社會(huì)存在與社會(huì)意識(shí)的關(guān)系，根據(jù)他的意見，創(chuàng)造歷史的是抽象的范疇，而不是人?！捌阳敄|先生用自己的頭腦中奇妙的運(yùn)動(dòng)，代替了由于人們既得的生產(chǎn)力和他們的不再與此種生產(chǎn)力相適應(yīng)的社會(huì)關(guān)系相互沖突而產(chǎn)生的偉大歷史運(yùn)動(dòng)，代替了一個(gè)民族內(nèi)各個(gè)階級(jí)間以及各個(gè)民族彼此準(zhǔn)備著的可怕的戰(zhàn)爭(zhēng)，代替了唯一能解決這種沖突的權(quán)重的實(shí)踐和暴力的行動(dòng)，總是代替了這一廣闊的、持久的運(yùn)動(dòng)?？梢?，歷史是由學(xué)者，即由有本事從上帝哪里竊取隱秘思想的人們創(chuàng)造的。平凡的人只需他們所泄露的天機(jī)。蒲魯東根本顛倒了客觀的經(jīng)濟(jì)關(guān)系與經(jīng)濟(jì)學(xué)范疇的關(guān)系。實(shí)際的情形是人們按照自己的物質(zhì)生產(chǎn)的發(fā)展建立相應(yīng)的社會(huì)關(guān)系，正是這些人又按照自己的社會(huì)關(guān)系創(chuàng)造了相應(yīng)的原理、觀念和范疇。經(jīng)濟(jì)學(xué)的范疇只不過(guò)是生產(chǎn)方面社會(huì)關(guān)系的理論表現(xiàn)，即其抽象。經(jīng)濟(jì)學(xué)的觀念、范疇是隨著社會(huì)經(jīng)濟(jì)關(guān)系的變化而變化的。生產(chǎn)力的增長(zhǎng)、社會(huì)關(guān)系的破壞、思想的產(chǎn)生都是不斷變動(dòng)的，只有運(yùn)動(dòng)的抽象即“不死的死”才是停滯不動(dòng)的。

通過(guò)上述關(guān)于經(jīng)濟(jì)學(xué)范疇與客觀經(jīng)濟(jì)關(guān)系相互關(guān)系的論述，馬克思不僅徹底揭露了蒲魯東經(jīng)濟(jì)學(xué)思想的哲學(xué)基礎(chǔ)是徹頭徹尾的唯心主義，而且將自己行將創(chuàng)立的科學(xué)的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)完全建立在辯證的、歷史的唯物主義基礎(chǔ)之上，確立了這種嶄新的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究對(duì)象，即客觀的、運(yùn)動(dòng)變化著的社會(huì)社會(huì)關(guān)系。這種表明歷史唯物主義關(guān)于社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)的基本原則，不僅是正確理解社會(huì)歷史本質(zhì)的前提，而且也是一切具體科學(xué)所必須堅(jiān)持的基本前提。就生產(chǎn)力而言，馬克思對(duì)這一對(duì)范疇做了更深入的分析，認(rèn)為它是指人們?cè)诟脑炜陀^世界過(guò)程中形成的實(shí)踐能力的表現(xiàn)和結(jié)果。不僅包括生產(chǎn)工具，而且包括勞動(dòng)者本身。生產(chǎn)力的構(gòu)成要素中，作為直接勞動(dòng)力的人的要素是第一位的基本因素。在一切生產(chǎn)工具中，最強(qiáng)大的一種生產(chǎn)力是革命階段本身。同時(shí)，馬克思對(duì)生產(chǎn)力中物的要素，尤其是生產(chǎn)工具的作用也給予了充分肯定。他說(shuō)：“誰(shuí)關(guān)系和生產(chǎn)力密切相連。隨著新生產(chǎn)力的獲得，人們改變自己的生產(chǎn)方式，隨著生產(chǎn)力的方式改變，人們就形成了改變自己的一切社會(huì)關(guān)系。手工磨產(chǎn)生的是封建主為首的社會(huì)，蒸汽磨產(chǎn)生的是工業(yè)資本家為首的社會(huì)”。生產(chǎn)工具不僅是某一時(shí)期生產(chǎn)力發(fā)展水平的物質(zhì)標(biāo)志，而且還是某一時(shí)期生產(chǎn)關(guān)系和社會(huì)形態(tài)的基本標(biāo)志?；具@種理解，馬克思全面闡述了生產(chǎn)力在社會(huì)歷史中的基礎(chǔ)地位和決定作用。他指出，人們不能自由選擇自己的生產(chǎn)力——這是他們的全部歷史的基礎(chǔ)，因?yàn)槿魏紊a(chǎn)力都是一種既得的力量，是以往的活動(dòng)的產(chǎn)物。從生產(chǎn)關(guān)系來(lái)說(shuō)，馬克思認(rèn)為它是人們?cè)谖镔|(zhì)生產(chǎn)活動(dòng)中結(jié)成的社會(huì)關(guān)系。人們的物質(zhì)關(guān)系既是人們的物質(zhì)生產(chǎn)活動(dòng)的產(chǎn)物，又是人們物質(zhì)生產(chǎn)活動(dòng)借以實(shí)現(xiàn)的必然形式。生產(chǎn)關(guān)系是人們其他一切社會(huì)關(guān)系得以形成的基礎(chǔ)。馬克思用生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系的形式取代了《德意志意識(shí)形態(tài)》中的生產(chǎn)力與交往形式的分析，從而使唯物史觀這一根本原理的表述達(dá)到了理論內(nèi)容與表述形式的科學(xué)統(tǒng)一。

第二，馬克思批判蒲魯東對(duì)黑格爾辯證法的濫用，闡明了唯物辯證法的基本思想。馬克思在1865年1月24日致約·巴·施韋澤的信中說(shuō)，他在《哲學(xué)的貧困》一書中已經(jīng)指出， 蒲魯東“由于他不是把經(jīng)濟(jì)范疇看做歷史的、與物質(zhì)生產(chǎn)的一定發(fā)展階段相適應(yīng)的生產(chǎn)關(guān)系的理論表現(xiàn)，而是荒謬地把它看做歷來(lái)存在的、永恒的觀念，這就表明他對(duì)科學(xué)辯證法的秘密了解得多么膚淺，另一方面又是多么贊同思辨哲學(xué)的幻想，而且他是如何拐彎抹角地又回到資產(chǎn)階級(jí)經(jīng)濟(jì)學(xué)的立場(chǎng)上去”[3]。不難看出，蒲魯東的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)思想的哲學(xué)基礎(chǔ)就是被庸俗化的黑格爾唯心主義和被歪曲了的黑格爾辯證法。馬克思指出蒲魯東由于抽調(diào)了辯證法的核心，即矛盾的學(xué)說(shuō)，因而他的經(jīng)濟(jì)學(xué)的方法在本質(zhì)上并非辯證法，而是形而上學(xué)的。蒲魯東還歪曲地將任何經(jīng)濟(jì)范疇都機(jī)械地劃分好與懷的兩個(gè)方面，并認(rèn)為好和懷是經(jīng)濟(jì)范疇所固有的矛盾，矛盾的解決就是保存好的方面而消除懷的方面。馬克思為駁斥蒲魯東對(duì)黑格爾矛盾辯證法的歪曲，首先對(duì)黑格爾辯證法的合理方面給予肯定，指出兩個(gè)包含在反題中的對(duì)抗因素的斗爭(zhēng)，形成辯證運(yùn)動(dòng)。然而蒲魯東并不懂得黑格爾辯證法的實(shí)質(zhì)，只是機(jī)械地搬用黑格爾的術(shù)語(yǔ)，他不是從現(xiàn)實(shí)事物本身出發(fā)來(lái)認(rèn)識(shí)事物自身的矛盾，而是主觀人意地編造所謂的“矛盾”，因此蒲魯東先生的辯證法背棄了黑格爾的辯證法，根本表現(xiàn)在于他徹底拋棄了黑格爾辯證法思想的核心——矛盾學(xué)說(shuō)，用主觀任意編造的矛盾來(lái)取代現(xiàn)實(shí)的矛盾。針對(duì)蒲魯東的形而上學(xué)觀點(diǎn)，馬克思對(duì)黑格爾辯證法進(jìn)行批判改造的基礎(chǔ)上，解釋了唯物辯證法關(guān)于客觀事物辯證運(yùn)動(dòng)的實(shí)質(zhì)的基本觀點(diǎn)：兩個(gè)矛盾方面的共存、斗爭(zhēng)以及融合成一個(gè)新范疇，就是辯證運(yùn)動(dòng)的實(shí)質(zhì)。馬克思的這一思想極為重要，它深刻解釋了矛盾雙方的對(duì)立和斗爭(zhēng)是客觀事物自身發(fā)展的動(dòng)力源泉；其二它深刻說(shuō)明了對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律是辯證法的實(shí)質(zhì)；其三，是否承認(rèn)矛盾規(guī)律是區(qū)分辯證法與形而上學(xué)的根本標(biāo)志。

二、批判蒲魯東的價(jià)值理論，初步解釋剩余價(jià)值的來(lái)源

蒲魯東經(jīng)濟(jì)學(xué)思想的中心就是他的價(jià)值理論，他認(rèn)為“價(jià)值經(jīng)濟(jì)機(jī)構(gòu)的基石”，并把自己的價(jià)值理論吹噓為一個(gè)偉大科學(xué)發(fā)現(xiàn)，將極大地促進(jìn)對(duì)資本主義經(jīng)濟(jì)體系的改造。蒲魯東指責(zé)以往的經(jīng)濟(jì)學(xué)家既沒(méi)有研究交換價(jià)值的起源，也沒(méi)有研究交換價(jià)值和價(jià)值的矛盾，并想用自己的虛偽的 “構(gòu)成價(jià)值”來(lái)綜合兩者以消除這一矛盾。

第一，馬克指出他關(guān)于交換價(jià)值起源的觀點(diǎn)是脫離了歷史真實(shí)的客觀基礎(chǔ)的虛構(gòu)。蒲魯東在《貧困的哲學(xué)》一書中，對(duì)交換價(jià)值的起源作了論證，并自豪地認(rèn)為他是前所未有地發(fā)現(xiàn)交換價(jià)值的人?！坝捎谖宜枰脑S多東西在自然界里為數(shù)有限或者根本沒(méi)有，因此我不得不去協(xié)助生產(chǎn)我所缺少的東西，可是，由于我不能單獨(dú)生產(chǎn)這么多的東西，所以我就會(huì)向別人，即向各行各業(yè)中我的合作者建議，把他們所生產(chǎn)的一部分產(chǎn)品同我所生產(chǎn)的產(chǎn)品交換”[4]。蒲魯東不是通過(guò)生產(chǎn)形式說(shuō)明交換形式，而是用人們的思想、意志來(lái)說(shuō)明交換的起源。他認(rèn)為，一切工業(yè)產(chǎn)品或自然產(chǎn)品所具有的那種維持人類生存的性能叫使用價(jià)值，而這些產(chǎn)品所具有的相互交換的性能則成為交換價(jià)值。由于人們對(duì)產(chǎn)品的需要是多方面的，而自己又不能生產(chǎn)那么多物品，于是便“建議”別人把一部分產(chǎn)品同自己的產(chǎn)品想交換。交換是建議的結(jié)果。馬克思指出，蒲魯東根本不懂得分工和交換的歷史性。實(shí)際上，分工是導(dǎo)致不平等交換的根源，“勞動(dòng)按照它所特有的、構(gòu)成其有效性的首要條件的規(guī)律進(jìn)行劃分，結(jié)果就會(huì)否定自己的目的，毀滅自己”[5]。在蒲魯東看來(lái)，“分工和折中分工所包含的交換等都是憑空掉下來(lái)的”，交換是以一定的生產(chǎn)方式為基礎(chǔ)的，因而與物質(zhì)生產(chǎn)方式一樣，交換也有它的歷史，并經(jīng)歷了各個(gè)不同階段。馬克思通過(guò)交換發(fā)展歷史的考察，解釋了交換在不同歷史階段的基本特征。他指出，交換價(jià)值的產(chǎn)生是一個(gè)由物質(zhì)生產(chǎn)發(fā)展所決定的客觀事實(shí)，決不取決于人們的意愿。在此處上，馬克思還批判了蒲魯東將交換價(jià)值同稀少，把使用價(jià)值同眾多混為一談，把交換價(jià)值與需求等同，把使用價(jià)值與供給等同，從而隨意杜撰出交換價(jià)值與使用價(jià)值之間的矛盾的解釋。

第二，馬克思著重批判了蒲魯東價(jià)值論的核心——構(gòu)成價(jià)值說(shuō)，指出所謂的“構(gòu)成”價(jià)值是經(jīng)濟(jì)矛盾體系的基石。所謂“構(gòu)成價(jià)值”，在蒲魯東看來(lái)，就是一切商品按它所包含的勞動(dòng)量來(lái)進(jìn)行交換，只有這樣它們的價(jià)值才會(huì)達(dá)到“構(gòu)成狀態(tài)”。蒲魯東企圖通過(guò)構(gòu)成價(jià)值使一切勞動(dòng)者獲得平等報(bào)酬，把一切人都變成交換等同量的勞動(dòng)者，從而實(shí)現(xiàn)它的和平改造社會(huì)的思想。具體來(lái)說(shuō)，如果勞動(dòng)者工作時(shí)間是相同的話，那么任何勞動(dòng)日都是相等的； 如果勞動(dòng)者的勞動(dòng)數(shù)量相等，那么二者就是等價(jià)的，任何一個(gè)勞動(dòng)者就沒(méi)有質(zhì)的差別。只要在兩個(gè)勞動(dòng)者的勞動(dòng)量相等的前提下，產(chǎn)品交換就是等值。由于這些勞動(dòng)者都是收到剝削的雇傭工人，都是以相等勞動(dòng)時(shí)間衡量去勞動(dòng)報(bào)酬，所以他認(rèn)為論證了的價(jià)值規(guī)律證明了勞動(dòng)者即無(wú)產(chǎn)階級(jí)免除了剝削、實(shí)現(xiàn)平等的科學(xué)理論。馬克思指出，蒲魯東自我吹噓的這個(gè)偉大科學(xué)發(fā)現(xiàn)，只是盜用了李嘉圖等經(jīng)濟(jì)學(xué)家的思想加以歪曲的結(jié)果，根本錯(cuò)誤就混淆了商品價(jià)值與勞動(dòng)的價(jià)值。資本主義條件下，勞動(dòng)本身也是商品，“勞動(dòng)的自然價(jià)格無(wú)非就是工資的最低額”[5]。工資最低額的存在使得工人的勞動(dòng)價(jià)值與工人生產(chǎn)的商品的價(jià)值并不相等，也就是說(shuō)，物化在商品中的勞動(dòng)量與勞動(dòng)價(jià)值是兩個(gè)完全不同的量。蒲魯東完全忽視了這一個(gè)客觀的經(jīng)濟(jì)事實(shí)，認(rèn)為商品中所包含的一定勞動(dòng)量是同勞動(dòng)者的報(bào)酬，即工資，亦即同勞動(dòng)價(jià)值是相等的。這實(shí)際上就掩蓋了資產(chǎn)階級(jí)剝削的根源。所以，蒲魯東的“由勞動(dòng)時(shí)間衡量的相對(duì)價(jià)值注定是工人遭受現(xiàn)代奴役的公式，而不是蒲魯東先生所希望的無(wú)產(chǎn)階級(jí)所求得自由的“革命理論”。馬克思由于看到了勞動(dòng)價(jià)值與工人生產(chǎn)的商品的價(jià)值之間的差額，因而為發(fā)現(xiàn)剩余價(jià)值理論開辟了道路。恩格斯在《資本論》第2卷的序言中說(shuō)，馬克思在《哲學(xué)的貧困》中“不僅已經(jīng)非常清楚地知道‘資本家的剩余價(jià)值’ 是從哪里‘產(chǎn)生’的，而且已經(jīng)非常清楚地知道它是怎樣‘產(chǎn)生’的。這一點(diǎn)，從1847 年的《哲學(xué)的貧困》和1847年在布魯塞爾所作的、1849 年發(fā)表在《新萊茵報(bào)》第 264-269號(hào)上的關(guān)于雇傭勞動(dòng)與資本的講演，可以得到證明”[6]。

三、批判蒲魯東的小資產(chǎn)階級(jí)改良主義，闡述階級(jí)斗爭(zhēng)和無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命理論

蒲魯東從自己的唯心史觀和經(jīng)濟(jì)學(xué)觀點(diǎn)出發(fā)，提出了一整套帶有空想色彩的改良主義和無(wú)政府主義的政治主張。他反對(duì)用革命的手段去推翻資本主義制度，反對(duì)工人階級(jí)的一切經(jīng)濟(jì)和政治斗爭(zhēng)。馬克思在批判蒲魯東小資產(chǎn)階級(jí)改良主義時(shí)，闡述了關(guān)于階級(jí)斗爭(zhēng)和無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命的理論，豐富和發(fā)展了科學(xué)社會(huì)主義的基本原理。

第一，闡明了階級(jí)斗爭(zhēng)的偉大歷史作用。隨著資本主義的不斷發(fā)展，資產(chǎn)階級(jí)與無(wú)產(chǎn)階級(jí)之間的矛盾日益激化，無(wú)產(chǎn)階級(jí)的斗爭(zhēng)直接威脅到資產(chǎn)階級(jí)的利益，資產(chǎn)階級(jí)通過(guò)掩蓋來(lái)解決矛盾，否認(rèn)無(wú)產(chǎn)階級(jí)斗爭(zhēng)的革命作用。人道學(xué)派經(jīng)濟(jì)學(xué)家為了不受良心的責(zé)備，勸說(shuō)工人安分守己，好好工作，少生孩子。博愛學(xué)派的觀點(diǎn)在人道學(xué)派的基礎(chǔ)上做了進(jìn)一步完善，“博愛論者愿意保存那些表現(xiàn)資產(chǎn)階級(jí)關(guān)系的范，而不要那種構(gòu)成這些范疇的實(shí)質(zhì)并且同這些范疇分不開的對(duì)抗。博愛論者以為，他們是在嚴(yán)肅地反對(duì)資產(chǎn)者的實(shí)踐，其實(shí)， 他們自己比任何人都更象資產(chǎn)者”[5]。針對(duì)反動(dòng)的資產(chǎn)階級(jí)經(jīng)濟(jì)學(xué)家反對(duì)無(wú)產(chǎn)階級(jí)斗爭(zhēng)的謬論，馬克思指出，當(dāng)文明一開始的時(shí)候，生產(chǎn)就開始建立在級(jí)別、等級(jí)和階級(jí)的對(duì)抗上，沒(méi)有對(duì)抗就沒(méi)有進(jìn)步，這是文明直到今天所遵循的規(guī)律。到目前為止，生產(chǎn)力就是由于這種階級(jí)對(duì)抗的規(guī)律而發(fā)展起來(lái)的。在階級(jí)社會(huì)中，生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系的矛盾必然表現(xiàn)階級(jí)斗爭(zhēng)。階級(jí)斗爭(zhēng)是推動(dòng)歷史發(fā)展的直接動(dòng)力。隨著資本主義生產(chǎn)方式的發(fā)展，無(wú)產(chǎn)階級(jí)和資產(chǎn)階級(jí)之間的階級(jí)斗爭(zhēng)也日益激化，工人開始聯(lián)合起來(lái)，斗爭(zhēng)形式也由經(jīng)濟(jì)斗爭(zhēng)發(fā)展成為政治斗爭(zhēng)，從而使無(wú)產(chǎn)階級(jí)由“自在的階級(jí)”變?yōu)榱恕白詾榈碾A級(jí)”進(jìn)而又組織了自己的強(qiáng)大的政黨，它促使無(wú)產(chǎn)階級(jí)在斗爭(zhēng)中聚集和發(fā)展著未來(lái)戰(zhàn)斗的一切要素。無(wú)產(chǎn)階級(jí)與資產(chǎn)階級(jí)之間的斗爭(zhēng)一旦達(dá)到最緊張的地步，就將成為全面的革命。馬克思指出，正是無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命將導(dǎo)致社會(huì)的進(jìn)步，導(dǎo)致對(duì)資產(chǎn)階級(jí)社會(huì)的革命性改造。

第二，進(jìn)一步闡明了無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命的直接目標(biāo)和最終目的。馬克思認(rèn)為，因?yàn)檎?quán)正是資產(chǎn)階級(jí)社會(huì)內(nèi)部階級(jí)對(duì)立的正式表現(xiàn)，因而無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命的直接目標(biāo)就是奪取政權(quán)，并將創(chuàng)造一個(gè)消除階級(jí)和階級(jí)對(duì)立的聯(lián)合體來(lái)代替舊的資產(chǎn)階級(jí)社會(huì)。在這里，馬克思沒(méi)有提到無(wú)產(chǎn)階級(jí)專政的科學(xué)概念，但他已認(rèn)識(shí)到工人階級(jí)解放的條件就是消滅一切階級(jí)。雖然他認(rèn)為工人階級(jí)在發(fā)展進(jìn)程中將創(chuàng)造消除階級(jí)和階級(jí)對(duì)立的聯(lián)合體時(shí)，就不會(huì)有原來(lái)意義的政權(quán)了，并不是說(shuō)馬克思否認(rèn)建立無(wú)產(chǎn)階級(jí)政權(quán)的必要性。相反，在他看來(lái)，取代資產(chǎn)階級(jí)政權(quán)的無(wú)產(chǎn)階級(jí)政權(quán)并不是原來(lái)意義的政權(quán)，因?yàn)樗⒉灰噪A級(jí)對(duì)立和階級(jí)壓迫為基礎(chǔ)，而是以消滅階級(jí)對(duì)立和階級(jí)壓迫為目標(biāo)的。隨著無(wú)產(chǎn)階級(jí)政權(quán)這一歷史使命的完成，它也將最終走向消亡。在這里實(shí)際上已孕育著無(wú)產(chǎn)階級(jí)專政思想的萌芽，初步闡明了無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命的直接目標(biāo)和最終目的的這一科學(xué)社會(huì)主義的重要思想。在未來(lái)共產(chǎn)主義里，“一旦直接形式的勞動(dòng)不再是財(cái)富的巨大源泉， 勞動(dòng)時(shí)間就不再是，而且必然不再是財(cái)富的尺度， 因而交換價(jià)值也不再是使用價(jià)值的尺度?！瓊€(gè)性得到自由發(fā)展，因此，并不是為了獲得剩余勞動(dòng)而縮減必要?jiǎng)趧?dòng)時(shí)間，而是直接把社會(huì)必要?jiǎng)趧?dòng)縮減到最低限度，那時(shí)，與此相適應(yīng)， 由于給所有的人騰出了時(shí)間和創(chuàng)造了手段，個(gè)人會(huì)在藝術(shù)、 科學(xué)等等方面得到發(fā)展”[7]。

四、《哲學(xué)的貧困》在馬克思主義發(fā)展史上的意義及當(dāng)代價(jià)值

重讀馬克思主義經(jīng)典文本《哲學(xué)的貧困》就是為了更進(jìn)一步理解原著中的哲學(xué)原理及方法論，《哲學(xué)的貧困》之所以是馬克思主義發(fā)展史上的重要文獻(xiàn)就在于對(duì)后來(lái)經(jīng)典文本的奠基作用，而且對(duì)今天中國(guó)特色社會(huì)主義的建設(shè)和發(fā)展具有指導(dǎo)意義。

盡管《哲學(xué)的貧困》沒(méi)有讓馬克思的直接目的得到實(shí)現(xiàn)，譬如800本的小冊(cè)子對(duì)同時(shí)代的人幾乎沒(méi)有什么影響，而且當(dāng)時(shí)蒲魯東對(duì)法國(guó)工人以及對(duì)無(wú)產(chǎn)階級(jí)的影響繼續(xù)增強(qiáng)，但是并不影響價(jià)值及其劃時(shí)代意義?！霸谠摃羞€處于萌芽狀態(tài)的東西，經(jīng)過(guò)二十年的研究之后，變成了理論，在《資本論》中得到了發(fā)揮。所以閱讀《哲學(xué)的貧困》以及馬克思和恩格斯于1848 發(fā)表的《共產(chǎn)黨宣言》，可以作為研究《資本論》和現(xiàn)代其他社會(huì)主義者的著作的入門”[8]。通過(guò)無(wú)數(shù)研究文獻(xiàn)發(fā)現(xiàn)，絕大多數(shù)學(xué)者都認(rèn)為馬克思撰寫的《哲學(xué)的貧困》是第一部成熟的馬克思主義經(jīng)典著作，也是歷史唯物主義首次公開的科學(xué)論著。恩格斯在同法國(guó)社會(huì)主義者和民主主義者路易·勃朗交談時(shí)，將馬克思的這部科學(xué)著作成為“科學(xué)的綱領(lǐng)”，明確表明了《哲學(xué)的貧困》跟《共產(chǎn)黨宣言》《反杜林論》具有同等重要的指導(dǎo)無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命及專政的時(shí)代巨著。日本學(xué)者田中菊次認(rèn)為，《哲學(xué)的貧困》是一部作為《資本論》起點(diǎn)的、未完成的經(jīng)濟(jì)學(xué)著作，這證明了馬克思學(xué)說(shuō)即他傾盡畢生精力所從事的關(guān)于人類、社會(huì)和歷史的學(xué)問(wèn)，是由偉大的未完成向偉大的完成發(fā)展著的。對(duì)于《哲學(xué)的貧困》對(duì)馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的貢獻(xiàn)，盧森貝精辟地指出，馬克思跟蒲魯東的“經(jīng)濟(jì)矛盾的體系”與李嘉圖的學(xué)說(shuō)劃清了界線。同時(shí)，《哲學(xué)的貧困》規(guī)范了歷史唯物主義基本范疇的科學(xué)術(shù)語(yǔ)，“不像在《德意志意識(shí)形態(tài)》中那樣把生產(chǎn)關(guān)系稱為‘交往形式’，而是稱為‘經(jīng)濟(jì)關(guān)系’‘社會(huì)關(guān)系’”，并且“生產(chǎn)力” 的概念也前進(jìn)了一步，“生產(chǎn)力不僅包括生產(chǎn)工具，而且還包括勞動(dòng)者本身” [9]。馬克思批判蒲魯東否認(rèn)經(jīng)濟(jì)規(guī)律的客觀性，通過(guò)大量事實(shí)說(shuō)明生產(chǎn)者不能按照“自由意志”而自由自覺(jué)地安排生產(chǎn)，必須遵從生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系之間規(guī)律，還批駁了古典經(jīng)濟(jì)學(xué)家的謬論，明確指出社會(huì)形式是由歷史發(fā)展所決定，封建社會(huì)、資本主義社會(huì)都是暫時(shí)的社會(huì)形態(tài)，由此標(biāo)志著歷史唯物主義形成的重要思想。當(dāng)然，《哲學(xué)的貧困》相比后來(lái)的《共產(chǎn)黨宣言》《資本論》《哥達(dá)綱領(lǐng)批判》等經(jīng)典著作還有很多不完備的地方，比如剩余價(jià)值的論述，階級(jí)斗爭(zhēng)的綱領(lǐng)及形式，但是絲毫不影響它在馬克思主義發(fā)展史上的歷史地位和文本價(jià)值?？傊?，馬克思這本書的真正意義在于他意識(shí)到哲學(xué)的最富生命力的地方在于其科學(xué)的、革命的歷史唯物主義方法論 ， 這是走向真實(shí)的社會(huì)生活批判的理論前提。

馬克思當(dāng)時(shí)面臨的最大問(wèn)題是如何實(shí)現(xiàn)對(duì)資本主義社會(huì)經(jīng)濟(jì)生活的科學(xué)分析與批判，從而讓馬克思主義哲學(xué)由理論走向了現(xiàn)實(shí)，所困擾的問(wèn)題是經(jīng)濟(jì)問(wèn)題，但為進(jìn)一步解決唯物史觀、政治經(jīng)濟(jì)學(xué)、無(wú)產(chǎn)階級(jí)的歷史使命等系列問(wèn)題奠定了基礎(chǔ)。今天的中國(guó)提出的一系列戰(zhàn)略也是貫穿整個(gè)中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)，其根基是解決經(jīng)濟(jì)問(wèn)題，但又不僅僅是經(jīng)濟(jì)問(wèn)題，而重要的是國(guó)家發(fā)展的現(xiàn)實(shí)目標(biāo)要有正確的指歸。首先，要透析一個(gè)前提是經(jīng)濟(jì)哲學(xué)外衣下的投射哲學(xué)，認(rèn)識(shí)蒲魯東《貧困的哲學(xué)》是研究對(duì)象是貧困（第一章“經(jīng)濟(jì)學(xué)”到最后一章“人口”），研究方法是哲學(xué)即馬克思的《哲學(xué)的貧困》就是借助哲學(xué)理論本身理解經(jīng)濟(jì)學(xué)問(wèn)題，通過(guò)剖析事物內(nèi)部的對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律，揭示人類社會(huì)發(fā)展規(guī)律及人的自由發(fā)展的必然性。由此，今天中國(guó)的哲學(xué)社會(huì)科學(xué)工作者必須要有強(qiáng)烈的歷史使命感，將哲學(xué)研究與經(jīng)濟(jì)學(xué)研究結(jié)合，要科學(xué)地批判借鑒西方先進(jìn)的文化、理念。經(jīng)濟(jì)哲學(xué)有一個(gè)理念前提就是用什么哲學(xué)進(jìn)行理論研究，是西方哲學(xué)還是馬克思主義哲學(xué)。在急速發(fā)展的社會(huì)里，中國(guó)也毫無(wú)例外地受到主張自由化和私有化的新自由主義思潮、民主社會(huì)主義思潮、新左派思潮、復(fù)古主義思潮、折衷馬克思主義思潮、傳統(tǒng)馬克思主義思潮等思潮威脅，必須要堅(jiān)持馬列主義及中國(guó)化理論的指導(dǎo)地位，堅(jiān)持中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)，堅(jiān)持生產(chǎn)資料公有制的主體地位，堅(jiān)持中國(guó)共產(chǎn)黨的宗旨，并且在奮斗目標(biāo)上堅(jiān)持解放生產(chǎn)力、發(fā)展生產(chǎn)力，消滅剝削，消除兩極分化，實(shí)現(xiàn)共同富裕的社會(huì)主義本質(zhì)和原則。馬克思在撰寫《哲學(xué)的貧困》之后不是以固定不變哲學(xué)概念及體系去套現(xiàn)實(shí)問(wèn)題，而是在科學(xué)的方法論指導(dǎo)下探索經(jīng)濟(jì)學(xué)問(wèn)題等一切現(xiàn)實(shí)問(wèn)題。如果離開了理論標(biāo)尺，我們?cè)诂F(xiàn)實(shí)實(shí)踐中可能會(huì)在一些根本性問(wèn)題犯下錯(cuò)誤?！墩軐W(xué)的貧困》距今發(fā)表了一百六十多年的今天，它所體現(xiàn)馬克思主義的世界觀和方法論對(duì)于今天中國(guó)特色社會(huì)主義偉大實(shí)踐具有重要啟示，要堅(jiān)定“四個(gè)自信”“五大發(fā)展理念”，提升我國(guó)哲學(xué)社會(huì)科學(xué)的國(guó)際話語(yǔ)能力，為人類對(duì)更好社會(huì)制度的探索提供中國(guó)方案。

[參考文獻(xiàn)]

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[3] 馬克思，恩格斯.馬克思恩格斯全集：第16卷[M].北京：人民出版社，1964.

[4] 馬克思，恩格斯.馬克思恩格斯文集：第3卷[M].北京： 人民出版社，2009.

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[6] 馬克思，恩格斯.馬克思恩格斯文集：第6卷[M].北京：人民出版社，2009.

[7] 馬克思，恩格斯.馬克思恩格斯全集：第31卷[M].北京：人民出版社，1998.

[8] 馬克思，恩格斯.馬克思恩格斯全集：第19卷[M].北京：人民出版社，1963.

[9] 彼·費(fèi)多謝耶夫.卡爾·馬克思[M]. 北京：三聯(lián)書店，1980.

[責(zé)任編輯：曾 菡]