摘 要：西方文藝思想史上，“模仿說(shuō)”一直是很有影響的一種觀點(diǎn)。這種觀點(diǎn)認(rèn)為藝術(shù)是對(duì)現(xiàn)實(shí)的模仿，發(fā)展到后來(lái)，更認(rèn)為藝術(shù)是“社會(huì)生活的再現(xiàn)”。從古希臘藝術(shù)出現(xiàn)的那天起，就無(wú)形中模仿著現(xiàn)實(shí)世界的客觀存在，“模仿說(shuō)”就是針對(duì)這一現(xiàn)象提出的。模仿幾乎被看做最原始的美術(shù)理論，有著悠久而豐富的發(fā)展過(guò)程并在這一過(guò)程中形成了諸多優(yōu)秀的理論成果，也正是由于它漫長(zhǎng)的發(fā)展歷程，有關(guān)“模仿說(shuō)”的理論從最初出現(xiàn)到成熟階段，其內(nèi)涵發(fā)生了很大變化。

關(guān)鍵詞：古希臘；羅馬；模仿說(shuō)

在古希臘人的觀念中”藝術(shù)”是與”模仿”等同的，他們對(duì)模仿的概念也限于此。

一、柏拉圖“模仿說(shuō)”

柏拉圖是古希臘模仿說(shuō)的集大成者。在柏拉圖看來(lái)，模仿不僅限于繪畫(huà)或雕塑等視覺(jué)藝術(shù)，但藝術(shù)就是模仿的一種，柏拉圖的藝術(shù)觀念首先就是以“藝術(shù)即模仿”為基礎(chǔ)的，他認(rèn)為，世界上的任何事物首先有一個(gè)絕對(duì)的“理念”存在，具體的事物或物質(zhì)首先就是對(duì)這個(gè)“理念”的“模仿”，而藝術(shù)家繪制的圖畫(huà)中的事物形象則是對(duì)前一個(gè)模仿物的“模仿”。

在《理想國(guó)》第十卷中，柏拉圖以最著名的床的例子說(shuō)明他的理論：世上的床各不相同，但我們能夠區(qū)分出床，說(shuō)明存在著一種床的理念。木匠用具體的材料做出特定的床，就是對(duì)這一理念的模仿。畫(huà)家描繪的床并不是對(duì)木匠做的床的真實(shí)再現(xiàn)，他描繪的僅僅是床在視覺(jué)上的外形，是他從特定的角度、特定光線下看到的床。因此，畫(huà)家與永恒的真實(shí)，也就是理念，隔了兩層。而畫(huà)家知曉的僅是某一張具體的、木匠制作的床的外形，卻對(duì)床的真正的理念或?qū)嵸|(zhì)并不了解，他筆下描繪出來(lái)的床只是個(gè)別的床的影子，

柏拉圖把藝術(shù)模仿自然貶低為照鏡子，柏拉圖認(rèn)為，畫(huà)家與一面鏡子沒(méi)有太大的的差別，他與它，制造出來(lái)的同樣是事物的影子：如果你愿意拿一面鏡子到處照的話……你就能很快的制作出太陽(yáng)和天空中的一切，很快的制作出大地和你自己以及別的動(dòng)物、用具、植物、和所有我剛才談到的那些東西。畫(huà)家描繪出來(lái)的床與真理隔了三層，被他置于知識(shí)等級(jí)的最底層，柏拉圖認(rèn)為藝術(shù)是低級(jí)的模仿。

柏拉圖一直宣稱藝術(shù)是低級(jí)的模仿，但他又對(duì)藝術(shù)家內(nèi)部做了區(qū)分。他認(rèn)為藝術(shù)家們的創(chuàng)作方法各不相同，有些人是根據(jù)自己的感官印象，對(duì)事物作外形上的簡(jiǎn)單描??；而另一些藝術(shù)家被他稱為“創(chuàng)作性”畫(huà)家，他認(rèn)為他們是完全不一樣的，他們?cè)趧?chuàng)作中保留了一定的獨(dú)立性，不會(huì)完全陷入物質(zhì)世界和視覺(jué)表象。因此在柏拉圖看來(lái)似乎藝術(shù)本身也有了高下之分，不再是簡(jiǎn)單的復(fù)制。

二、色諾芬“模仿說(shuō)”

色諾芬是與柏拉圖同時(shí)代的人，也是蘇格拉底的學(xué)生。他認(rèn)為藝術(shù)，或者說(shuō)視覺(jué)藝術(shù)表達(dá)了情緒等精神層面的東西，它不僅僅是對(duì)事物外在形狀的簡(jiǎn)單描摹，不是低級(jí)的。他借蘇格拉底之口，向帕拉西阿斯問(wèn)道：“難道繪畫(huà)不是對(duì)于我們所看到的事物的一種表現(xiàn)嗎？”畫(huà)家完全同意。緊接著又問(wèn)：“人在高興的時(shí)候與憂傷的時(shí)候面容不同，是不是也可以描??？”帕拉西阿斯的答案當(dāng)然也是肯定的。根據(jù)這樣的邏輯，不但是人的愉快或憂傷情緒，而且還包括高尚和慷慨、下賤和吝嗇等精神氣質(zhì)都可以用畫(huà)家的畫(huà)筆描繪出來(lái)，因?yàn)樗麄兛梢酝ㄟ^(guò)面部表情和身體靜止或運(yùn)動(dòng)的姿勢(shì)表現(xiàn)出來(lái)。色諾芬的觀點(diǎn)揭示了模仿的深度，雖然模仿借助的是事物呈現(xiàn)出來(lái)的外貌，或者說(shuō)“表象”，但是由于畫(huà)家對(duì)這些表象加以區(qū)分，并按照描繪的需要來(lái)進(jìn)行選擇，因此他最后呈現(xiàn)出來(lái)的結(jié)果就是模仿了“精神特質(zhì)”。

三、亞里士多德“模仿說(shuō)”

與柏拉圖相比，亞里士多德的“模仿說(shuō)”更全面，更準(zhǔn)確，對(duì)文藝本質(zhì)的認(rèn)識(shí)更深刻。亞里士多德是柏拉圖的學(xué)生，在一定程度上，他也把藝術(shù)理解為是對(duì)自然的模仿，但是其思想中的模仿概念僅指藝術(shù)范疇之內(nèi)，不像柏拉圖的模仿概念那樣寬泛。他認(rèn)為，“模仿”是人的天性，是自然賦予的，就好像小孩子喜歡模仿大人的言行一樣，成人模仿是因?yàn)槟軌驈哪７轮蝎@得愉快的體驗(yàn)，即他所說(shuō)的“快感”。

亞里士多德在人類思想史上第一個(gè)以獨(dú)立體系來(lái)闡明美學(xué)概念，他認(rèn)為藝術(shù)是對(duì)現(xiàn)實(shí)的“模仿”。他首先肯定了現(xiàn)實(shí)世界的真實(shí)性，從而也就肯定了“模仿”現(xiàn)實(shí)的藝術(shù)的真實(shí)性。同時(shí)，亞里士多德進(jìn)一步認(rèn)為，藝術(shù)所具有的這種“模仿”功能，使得藝術(shù)甚至比它所“模仿”的現(xiàn)實(shí)世界更加真實(shí)。他強(qiáng)調(diào)，藝術(shù)所“模仿”的不只是現(xiàn)實(shí)世界的外形或現(xiàn)象，而且是現(xiàn)實(shí)世界的內(nèi)在的本質(zhì)和規(guī)律。亞里士多德此時(shí)的所認(rèn)可的模仿已經(jīng)不僅僅是對(duì)柏拉圖口中的理念模仿了，他被切換成畫(huà)家或雕塑家心靈中所固有的‘藝術(shù)觀念’的模仿，即他在《詩(shī)學(xué)》第二十五章中所說(shuō)的“藝術(shù)家應(yīng)該對(duì)原型有所加工”。因此他認(rèn)為，詩(shī)人和畫(huà)家不應(yīng)當(dāng)“照事物本來(lái)的樣子去模仿”，而是應(yīng)當(dāng)“照事物應(yīng)當(dāng)有的樣子去模仿”，也就是說(shuō)，還應(yīng)當(dāng)表現(xiàn)出事物的本質(zhì)特征來(lái)。

四、普洛丁“模仿說(shuō)”

普洛丁是公元3世紀(jì)羅馬一位非常偉大的哲學(xué)家，他批判的繼承了柏拉圖的學(xué)說(shuō)，柏拉圖認(rèn)為：藝術(shù)是對(duì)理念的模仿物的的模仿；而普洛丁則大膽地指出，藝術(shù)形象來(lái)自藝術(shù)家的心靈，他是藝術(shù)家的內(nèi)在形式。所以他提出，藝術(shù)在模仿自然事物創(chuàng)造之時(shí)并未受到輕視，他認(rèn)為自然與藝術(shù)家一樣，同為模仿者，自然對(duì)理念進(jìn)行模仿，藝術(shù)家也是。對(duì)柏拉圖的那種論斷，普洛丁十分反對(duì)：對(duì)于那些藝術(shù)與模仿自然有關(guān)輕視它們的人，你首先需回答，自然事物同樣也在模仿；然后你要知道藝術(shù)家不僅再造可見(jiàn)事物，而且回溯自然之原理；甚至，你還必須懂得，自然有所欠缺之處，藝術(shù)家們便會(huì)有所獲得并為之增補(bǔ)，因?yàn)樗麄儽旧砭途哂忻馈７频襾喫箾](méi)有依據(jù)任何可見(jiàn)物體就創(chuàng)作了《宙斯》，但他卻把宙斯做成了宙斯本人愿意顯現(xiàn)的樣子——若他果真愿意在我們面前現(xiàn)身的話。

藝術(shù)家在普洛丁看來(lái)是偉大的，因?yàn)樗麄兪敲赖馁x予者，能夠補(bǔ)足自然的不足。“當(dāng)普洛丁說(shuō)菲狄亞斯以這樣的方式，假如宙斯愿意在人前現(xiàn)身一定會(huì)選擇的那種方式來(lái)再現(xiàn)宙斯時(shí)，他所意指的絕不僅僅是單純的形象，根據(jù)普洛丁的形而上學(xué)，菲狄亞斯在其內(nèi)在自我中所具有的‘圖畫(huà)’就不僅是宙斯的概念，而且正是其本質(zhì)”。自古希臘以來(lái)，人們普遍贊美藝術(shù)品而輕視藝術(shù)家，在普洛丁看來(lái)卻完全不是這樣，他認(rèn)為藝術(shù)家的地位比藝術(shù)品更高，因?yàn)樵谒挠^點(diǎn)中，藝術(shù)家是作品的起源，是藝術(shù)形象的來(lái)源。

參考文獻(xiàn)

[1] 于文杰.藝術(shù)發(fā)生學(xué)[M]. 上海人民出版社.1995

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作者簡(jiǎn)介

楊國(guó)麗（1993-），聊城大學(xué)美術(shù)學(xué)院研究生，專業(yè)美術(shù)學(xué)，西方繪畫(huà)研究方向。

（作者單位：聊城大學(xué)美術(shù)學(xué)院）