摘 要：印象是經(jīng)驗(yàn)的最終來源，也是觀念真假的最后標(biāo)準(zhǔn)。正確的的觀念就是人的大腦對(duì)客觀環(huán)境的正確反映。繪畫形象的塑造不僅要有高超的筆墨技法，更需要有繪畫觀念、賞析觀念以及呈現(xiàn)觀念。繪畫作者的觀念要兼顧繪畫讀者的觀念才能產(chǎn)生共鳴。畫家需要處理讀者、畫家與作品的關(guān)系。八大山人、鄭板橋都是這方面的代表。

關(guān)鍵詞：印象；觀念；繪畫

休謨把經(jīng)驗(yàn)的對(duì)象統(tǒng)稱為知覺。按知覺呈現(xiàn)的性質(zhì)，被知覺的對(duì)象可分為兩類，即印象和觀念。這兩者的區(qū)別在于：“當(dāng)他們刺激心靈，進(jìn)入我們的思想或意識(shí)中時(shí)，他們的強(qiáng)烈程度和生動(dòng)程度各不相同?！痹谶@其中較為強(qiáng)烈和生動(dòng)的是印象，較不生動(dòng)的是觀念。為了進(jìn)一步說明印象和觀念之間的關(guān)系，休謨又對(duì)知覺做了簡單與復(fù)合的區(qū)分：“簡單的知覺，亦即簡單的觀念和印象，不容許再行區(qū)別或分析。復(fù)合的知覺則與此相反，可以區(qū)別為許多部分?！痹谶@個(gè)區(qū)分的基礎(chǔ)上，休謨提出了一個(gè)普遍命題，即“我們的全部簡單觀念在初次出現(xiàn)時(shí)都是來自簡單印象，這種簡單印象和簡單觀念是相應(yīng)的，而且為簡單觀念所能精確表現(xiàn)”。休謨的這一區(qū)分有重大的意義，他解決了經(jīng)驗(yàn)的來源問題和知識(shí)的標(biāo)準(zhǔn)問題，印象是經(jīng)驗(yàn)的最終來源，也是觀念真假的最后標(biāo)準(zhǔn)。

人類支配行為的主觀意識(shí)叫觀念。觀念是自身知覺、意識(shí)、思想、理智的對(duì)象。它會(huì)觸及所有人的意識(shí)活動(dòng)，成為我們生活中的一部分。觀念的產(chǎn)生與所處的客觀環(huán)境關(guān)系密切，正確的的觀念就是人的大腦對(duì)客觀環(huán)境的正確反映。人類的行為都是受行為執(zhí)行者的觀念支配的，觀念正確與否直接影響到行為的結(jié)果。

印象是接觸過的客觀事物在人的頭腦里留下的跡象。

八大山人的繪畫以其簡練的語言和個(gè)性的面貌著稱，這背后自然有深刻的思想因素。中國真正出色的畫家往往在哲學(xué)或文學(xué)方面都有很高的修為。八大山人的畫從擬人的方法上流露出文學(xué)色彩，一系列的形象塑造，無不深切體現(xiàn)著他的個(gè)人情懷。這種形象的塑造，除了用到必須的筆墨技法以外，更重要的是形而上的手法，即繪畫的觀念、欣賞繪畫的觀念以及觀念如何通過畫筆作用到紙張上。更準(zhǔn)確地說就是畫家需要處理讀者、畫家與作品的關(guān)系，處理好作者頭腦中對(duì)繪畫的印象，欣賞者本身對(duì)繪畫中物體的印象，因而有著強(qiáng)烈的哲學(xué)色彩。

鄭板橋曾在自己作畫時(shí)發(fā)現(xiàn)了以下規(guī)律：江館清秋，晨起看竹，煙光日影露氣，皆浮動(dòng)于疏枝密葉之間。其實(shí)通俗的去解釋，這無疑是鄭板橋在長期的生活規(guī)律中、在長期的作畫經(jīng)驗(yàn)中，總結(jié)出來的，在頭腦中根深蒂固的一種觀念。胸中勃勃遂有畫意。其實(shí)胸中之竹，并不是眼中之竹也。因而磨墨展紙，落筆倏作變相，手中之竹又不是胸中之竹也，（眼前現(xiàn)實(shí)的竹子又跟自己觀念的竹子不同）。這是一個(gè)藝術(shù)家創(chuàng)作的全過程，也非常深刻地揭示了其中的道理。先說“眼中之竹”，他已經(jīng)意識(shí)到了每個(gè)人眼中（生長環(huán)境不同，生活方式不同、觀念的不同）能夠看到的竹子是不同的，與客觀世界的竹子也是不同的。每個(gè)人有自己的角度，也就是立場不同。每個(gè)人有自己的閱歷和思考方法，即知識(shí)構(gòu)成不同。此外，人的性格也會(huì)影響人的判斷，悲觀看世界就容易看到冷色或暗色，樂觀就容易看到暖色或亮色。另外偶然事件也會(huì)干擾人的判斷，不過從本質(zhì)上說，“眼中之竹”已經(jīng)決定了畫家繪畫的基調(diào)。

下面再說“胸中之竹”。在看過竹子之后，根據(jù)個(gè)人的判斷，竹子的樣態(tài)在心中已經(jīng)有了一定的印象。這種印象是通過對(duì)“眼中之竹”的抽象或概括而得的，離開眼中之竹這個(gè)過程，就變成了“胸中之竹”，這也是“胸中有丘壑”的形成過程。這個(gè)過程的結(jié)果與“眼中之竹”有必然聯(lián)系，但已經(jīng)脫離了客觀存在的竹子，成為了胸中的意識(shí)。意識(shí)與被感知的事物之間同樣是有差距的，會(huì)受到主觀的影響。

然后說“手中之竹”。下筆后發(fā)現(xiàn)和想畫的竹子又有一定差距。這就像現(xiàn)象學(xué)觀點(diǎn)中所謂的我們無法完全客觀描述一個(gè)杯子一樣?？淳拔锏慕嵌?、紙筆的制約、水平的波動(dòng)、情緒的影響等都會(huì)左右“手中之竹” 的形成過程。這三個(gè)階段歸根到底是由畫家完成的，出色的畫家會(huì)縮小這三個(gè)過程造成的差距。世間萬物，又豈止竹子呢？ 出色的畫家既能夠認(rèn)識(shí)這樣的規(guī)律，又能夠利用這種規(guī)律。所以鄭板橋畫了千千萬萬的竹子，每一幅都各有不同，同時(shí)又是特定的統(tǒng)一風(fēng)格，讓人一眼就能看出是鄭板橋畫的。這是從創(chuàng)作者的角度而言的。

另外一個(gè)角度也需要畫家去注意，那就是欣賞者的角度。讀者有自己的眼中之竹和胸中之竹，看到作品后，畫家的作品又成了認(rèn)識(shí)對(duì)象，眼中的畫作之竹又會(huì)在意識(shí)中生成胸中的畫作之竹。一個(gè)畫家除了要站在個(gè)性與表達(dá)的立場上去思考創(chuàng)作外，還要站在讀者的角度去思考這一點(diǎn)。畫家與讀者之間有一種審美上的共通感，而共通感是人們對(duì)事物感知的普遍規(guī)律（人們對(duì)竹子的都有一個(gè)統(tǒng)一的普遍規(guī)律的認(rèn)識(shí)）。出色的畫家能夠提煉共通感中的因素，通過對(duì)共通感的形象的塑造引起讀者的共鳴，這樣才能達(dá)到表達(dá)的作用。八大山人是個(gè)出色的畫家，他顯然抓住了這種規(guī)律。

八大山人的花鳥是有情感的客觀世界。在中國花鳥畫史上是最有個(gè)性的，尤其表現(xiàn)在他對(duì)花鳥形象的塑造上。畫家畫花鳥不外兩種追求，一則寄以清高，二則寓以富貴。前者往往是文人學(xué)者類的不群之人，都有“自由之思想，獨(dú)立之精神”，所以往往畫梅、蘭、竹、菊或者翎毛走獸等帶有象征性的題材；后者往往是平民百姓之理想，僅僅要的是過太平日子，享富貴榮華。八大山人選擇了前者，而在前者之中又有獨(dú)創(chuàng)，高就高在他描繪的不只是人眼里的世界，更是鳥和魚眼里的世界。畫出了魚鳥眼中的世界也便有了前文所說的繪畫讀者眼中的世界。他在花鳥畫中賦予了極強(qiáng)的人物形象，采用了擬人化與擬物化的表達(dá)手法。魚鳥就是八大山人，八大山人即是他筆下的魚鳥。魚則平靜地懸浮著，歪著眼睛。鳥往往蹲在那里縮著脖子，瞪著眼睛。魚鳥數(shù)量不多，或一或二，很少見到很多的魚或者成群的鳥禽。與所繪形象結(jié)合后這反映的心態(tài)無非兩種，一是孤獨(dú)，一是平靜。這和人孤獨(dú)的時(shí)候是一樣的，安靜地在那里，不說話，靜靜地看著這個(gè)世界上的一切，若有所思。他所畫的魚鳥形象在自然界中并非沒有，只是那一瞬間太短暫了，很多人是不會(huì)去注意或捕捉不到的。顧愷之所謂“傳神寫照，正在阿堵之中”，八大山人觀察入微，捕捉瞬間，加入擬人化的繪畫手法，使讀者都會(huì)在八大山人的作品前被這種特別的表情吸引，從而深深地去感受八大山人內(nèi)心的一切。感受八大山人對(duì)花鳥魚蟲的認(rèn)識(shí)，以及他所表達(dá)出來的獨(dú)具風(fēng)格的花鳥世界。

作者簡介

胡立芹，女，聊城大學(xué)美術(shù)學(xué)院16級(jí)研究生，專業(yè)為美術(shù)，研究方向?yàn)閲嫛?/p>

（作者單位：山東省聊城市 聊城大學(xué)美術(shù)學(xué)院）