許多人認(rèn)為愛(ài)是隨機(jī)發(fā)生的，只有幸運(yùn)的人才能獲得愛(ài)的眷顧。弗洛姆在《愛(ài)的藝術(shù)》一書(shū)中提出愛(ài)其實(shí)是一門藝術(shù)。書(shū)中弗洛姆提到了一個(gè)愛(ài)的對(duì)象的問(wèn)題。當(dāng)時(shí)，在弗洛姆眼中，社會(huì)的整個(gè)文化是構(gòu)建在購(gòu)買欲之上的，互利交易的觀點(diǎn)在人們心中根深蒂固。富有吸引力的女人以及成功的男人就像是市場(chǎng)上陳列的優(yōu)質(zhì)商品。當(dāng)兩個(gè)人比較他們自身所具有的交換價(jià)值，認(rèn)為這是一樁合理的交易，那么他們之間就產(chǎn)生了愛(ài)。

人的愛(ài)情關(guān)系和調(diào)節(jié)商品市場(chǎng)與勞動(dòng)力市場(chǎng)的交換，都仿佛遵守著類似的原則。這并不是我們所期望的愛(ài)。當(dāng)愛(ài)與商品掛鉤，愛(ài)就已然變味，失去了神圣的色彩。這意味著那時(shí)弗洛姆就已經(jīng)看到社會(huì)盛行著一昧追求自我利益的自我中心主義。這也給我們敲響了當(dāng)代社會(huì)的警鐘。事實(shí)上，當(dāng)今的中國(guó)社會(huì)，雖然物質(zhì)世界發(fā)展很快，但是精神世界卻出現(xiàn)了脫節(jié)，精神世界并沒(méi)有跟上物質(zhì)世界發(fā)展的腳步。于是社會(huì)逐漸出現(xiàn)了這么一些現(xiàn)象，老人倒無(wú)人扶、碰瓷等事屢見(jiàn)不鮮。這種社會(huì)現(xiàn)象雖然并不普遍，但也從社會(huì)的冰山一角中折射出了生活在現(xiàn)代人們所遭遇的道德難題。人與人之間的冷漠，缺乏人情味，恰恰是由于人們對(duì)愛(ài)的缺失。由此可見(jiàn)，研究弗洛姆的《愛(ài)的理論》對(duì)我們尋找真正的愛(ài)有著重要的借鑒意義。這也是我多次閱讀這本書(shū)的主要原因。

弗洛姆指出“人自誕生之日起就超越了本能的適應(yīng)性，與自然相脫離，產(chǎn)生了一種對(duì)未來(lái)的不可確定性，感到孤獨(dú)”[1]。人類生存最迫切的需要就是克服這種地獄般的寂寞和孤獨(dú)感。而愛(ài)，正解決了人類生存的這一問(wèn)題。愛(ài)具有著一種令人積極向上的力量，這種力量強(qiáng)大到足以克服人生來(lái)就具有的那種孤獨(dú)感。這里，弗洛姆給出的愛(ài)的定義是，愛(ài)是在保持一個(gè)人的完滿性和個(gè)性的條件下兩個(gè)人走到一起。

弗洛姆從愛(ài)的特點(diǎn)對(duì)愛(ài)進(jìn)行了分析，使我對(duì)愛(ài)的理解愈加深刻。弗洛姆將愛(ài)的特點(diǎn)歸為以下幾點(diǎn)：

1.愛(ài)是給予。愛(ài)的給予是愿意把自身存在的東西與他人分享。

這種給予是平等的，它不分性別、民族、階級(jí)，不分高低貴賤。每個(gè)人都有平等地追求愛(ài)的權(quán)利。并且愛(ài)的給予是不求回報(bào)的。如果一個(gè)人能夠真正做到給予他人并且不求回報(bào)，那么無(wú)論他在物質(zhì)上是否充裕，他都是富足的。因?yàn)樗艿綈?ài)的滋養(yǎng)，在給予他人的同時(shí)，他的內(nèi)心也因此變得富有。如果人人都能理解給予的愛(ài)，并將其付諸于實(shí)際活動(dòng)，那么我們的社會(huì)將會(huì)變得其樂(lè)融融。

2.愛(ài)是關(guān)心?！皭?ài)的本質(zhì)是為某種東西付出勞動(dòng)以及使某種東西成長(zhǎng)”[1]。

這在母愛(ài)中體現(xiàn)得尤為突出。自我們從嬰兒呱呱墜地的那一刻起，母親便忙忙碌碌，不再停歇。母親總是勤勤懇懇、任勞任怨地培養(yǎng)我們，教育我們，使我們漸漸了解這個(gè)大千世界，學(xué)會(huì)待人接物，為人處事。愛(ài)是一種關(guān)心，這種關(guān)心是無(wú)私的，是崇高的。

3.愛(ài)是責(zé)任感。愛(ài)是自愿地對(duì)他人的需要做出積極的反應(yīng)。

弗洛姆指的責(zé)任感指的是發(fā)自內(nèi)心的，自愿的，是一個(gè)人對(duì)另一個(gè)人的需要做出積極的反應(yīng)。這在教師身上有著突出的表現(xiàn)。教師的責(zé)任感就是關(guān)注學(xué)生的物質(zhì)和心理上的需求，并及時(shí)做出積極的反饋。這是完全發(fā)自內(nèi)心的活動(dòng)，作為教師，教書(shū)育人是他的追求。每一個(gè)教師都期望能夠促進(jìn)每一個(gè)學(xué)生向好的方向全面發(fā)展，促進(jìn)每一個(gè)學(xué)生都成為合格的社會(huì)主義接班人。

4.愛(ài)是尊敬。愛(ài)是能客觀的觀察一個(gè)人并能意識(shí)到這個(gè)人的獨(dú)立性。

真正的愛(ài)要關(guān)注到對(duì)方的需要，學(xué)會(huì)為對(duì)方考慮，讓對(duì)方保持獨(dú)立性的條件下發(fā)展，而不是自私地想以愛(ài)的名義從中得利。只有在尊敬的基礎(chǔ)上才會(huì)產(chǎn)生真正的愛(ài)。

5.愛(ài)是了解。愛(ài)需要全面客觀地了解自己和對(duì)方。

換句話說(shuō)，愛(ài)需要克服對(duì)他人所產(chǎn)生的錯(cuò)覺(jué)。因?yàn)閻?ài)有時(shí)是盲目、沖動(dòng)的，往往在熱戀之后，趨于平靜時(shí)才發(fā)現(xiàn)對(duì)方并不是自己想象中的白雪公主或是白馬王子，這既傷害了自己又傷害了他人。這并不是愛(ài)。愛(ài)不應(yīng)沉湎于自己的幻想之中，只有客觀了解一個(gè)人，才有可能產(chǎn)生愛(ài)。

當(dāng)弗洛姆的愛(ài)的理論用于當(dāng)今的社會(huì)中，以婚姻為例，不難看出相親這一現(xiàn)象的背后反映的社會(huì)問(wèn)題。當(dāng)今社會(huì)，人們對(duì)幸福的婚姻的設(shè)想似乎已經(jīng)不是精神與肉體的一種近乎完美交流。反而像是將婚姻看作生活中的一個(gè)零件。在這個(gè)零件的運(yùn)轉(zhuǎn)上，似乎沒(méi)有磨擦就是所謂的“幸?！薄Ｔ谶@樣的婚姻里，人們似乎不愿意消耗大量的時(shí)間和精力用于了解另一半的物質(zhì)、精神需求。這種相敬如賓的婚姻，看似幸福而實(shí)際上卻是人們對(duì)愛(ài)的漠視和缺失。

這并不是我們希望看到的愛(ài)！真正的愛(ài)能夠提高人們被愛(ài)和愛(ài)他人的能力。這也需要引起當(dāng)代人們的反思。當(dāng)我們追求愛(ài)的時(shí)候，我們理應(yīng)問(wèn)問(wèn)自己的內(nèi)心，是否在追求愛(ài)的路途上我們已經(jīng)偏離了方向。弗洛姆愛(ài)的哲學(xué)描述的是一個(gè)近乎完美的愛(ài)，但其有點(diǎn)類似于烏托邦的性質(zhì)，在實(shí)際操作上我們往往會(huì)遇到許多現(xiàn)實(shí)上的難題，的確很難完全實(shí)現(xiàn)。但是這對(duì)我們追求真理，尋找真正的愛(ài)仍有很大的啟示作用，它始終是我們追求愛(ài)的路途上的一盞明燈，不至于我們?cè)谇靶兄忻允Х较颉?/p>

參考文獻(xiàn)

[1]弗洛姆.《愛(ài)的藝術(shù)》[M].上海譯文出版社，2011.

（作者單位：浙江師范大學(xué) 初陽(yáng)學(xué)院）