摘 要：施蒂納和尼采的哲學(xué)思想中，都存在著虛無主義的影子。施蒂納從“唯一者”出發(fā)，破除道德束縛，提倡隨性自我，尼采從“超人”出發(fā)，崇尚在“上帝死了”的基礎(chǔ)上建立起新的價值，兩者有相同點(diǎn)，也有不同點(diǎn)。它們對于社會的影響有積極的一面，即促進(jìn)人的個性發(fā)展，同時也有消極的一面，即可能會滋育或助長一種以越界和放縱為特征的生活方式。我們應(yīng)該在充分了解兩種思想的基礎(chǔ)上，發(fā)揚(yáng)它們在社會中所起的積極作用，盡可能摒棄它們所帶來的不足。

關(guān)鍵詞：虛無主義；唯一者；超人

一、引言

近些時間，關(guān)于虛無主義的討論日漸增多，價值虛無主義，歷史虛無主義等思想受到越來越多的人的關(guān)注?！疤摕o主義”這個看似玄妙的詞語來源自拉丁文，動詞“虛無化”指的是歸于無。人們印象中的虛無主義，是對歷史的遺忘，對道德的放縱，對理想和價值實(shí)現(xiàn)的不屑，對自我行為的不加約束等。那么作為現(xiàn)當(dāng)代社會麻煩的虛無主義，它的兩大代表人物施蒂納和尼采對其各有怎樣的表述呢？它會造成了什么影響呢？這都是我們當(dāng)代人應(yīng)該了解的問題。

二、施蒂納

施蒂納直接了當(dāng)?shù)爻姓J(rèn)了自己是虛無主義者的事實(shí)：“我把無當(dāng)作自己事業(yè)的基礎(chǔ)”?！拔ㄒ徽摺笔鞘┑偌{關(guān)于人的思想核心和理論陣地?！拔ㄒ徽摺边@個核心概念具有強(qiáng)烈的利己主義傾向，有虛無形式和徹底自由的特點(diǎn)。它的虛無性體現(xiàn)在“唯一者”認(rèn)為自己是唯一的實(shí)體，除了我以外，其他的都不存在。所以“唯一者”不用關(guān)心其他任何人，不用照顧其他任何人，“唯一者”所有行為的出發(fā)點(diǎn)都是自己。從這里出發(fā)，可以得出“道德虛無”的觀點(diǎn)，即對道德的懷疑。

三、尼采

隨后尼采的思想，不僅在哲學(xué)層面更深層地探討了虛無主義，更重要的是它為一種高度生活化的體驗(yàn)方式和行為方式打上了印記。

在1882年問世的《快樂的科學(xué)》一書第三卷中，尼采借瘋子之口莊嚴(yán)宣告了“上帝之死”：“上帝去哪兒了？”“上帝死了”這一論斷，一直被人們認(rèn)為是虛無主義最好的注解。海德格爾認(rèn)為，尼采認(rèn)定自己的思想是以虛無主義為標(biāo)志的。

“重估一切價值”的口號是虛無主義在尼采思想中積極的體現(xiàn)，與一般哲學(xué)家不同，尼采自覺地把虛無主義理解為自己思想的標(biāo)志。在尼采那里，它具有積極意義。他的起點(diǎn)與施蒂納的起點(diǎn)是一致的，就是駁斥謊言。這是尼采和施蒂納一致致力的工作，一旦這個籠罩歐洲數(shù)年的謊言被拆穿，將會帶來既有道德的倒塌和價值的完全真空，尼采對此的認(rèn)識非常清醒，他直截了當(dāng)?shù)刂赋觯骸疤摕o主義代表著什么？—意味著最高價值的自行貶值。沒有目的，沒有對于目的的回答。”也就是說，一切神圣、崇高的被否定是一種破壞基礎(chǔ)的徹底否定，是一種根基的徹底倒塌。也因此，虛無主義即指傳統(tǒng)價值體系的倒塌。這一維度上的虛無主義施蒂納其實(shí)已經(jīng)做到了，他并在這里就停下腳步了。然而尼采并不滿足，由他看來，價值真空這種時代只是一個“過渡的狀態(tài)”，而人類將在歷史的某個時刻，需要“新的價值”。什么是新價值的基礎(chǔ)？尼采已然發(fā)現(xiàn)，生命才是所有價值的基礎(chǔ)。如果舊道德是從對生命的否定中延伸出的，那他的新道德必須要以肯定生命為基礎(chǔ)，以此為根據(jù)，新的善惡標(biāo)準(zhǔn)得以建立。

與重新估計所有價值呼應(yīng)的，是尼采對“新人”的召喚。尼采把新人叫做超人，就像施蒂納強(qiáng)調(diào)的“我是目的”一樣，尼采同時強(qiáng)調(diào)“‘人類’才不是目的，超人是目標(biāo)”。“超人”是上等人。上等人從事的活動具有創(chuàng)造性、征服性，而下等人從事的活動只具有軟弱性和被奴役性。尼采所說的超人，正是權(quán)力意志的化身。“超人”就是神。

四、施蒂納和尼采虛無主義的異同

兩者都同意“上帝死了”這一論斷，對于這一論斷，施蒂納的態(tài)度是欣喜若狂，尼采則是更加思緒萬千。施蒂納傾向于上帝死后毫無約束毫無標(biāo)準(zhǔn)的世界。他主張用無取代一切，取消一切價值判斷，認(rèn)為人的當(dāng)下生存就是真實(shí)和唯一的存在，所有對人有約束引導(dǎo)作用的東西都是不應(yīng)存在的。尼采同樣也希望舊道的毀滅，但不同的是，尼采想要另一種新道，即一種以生命為基礎(chǔ)的新價值，并用這種價值創(chuàng)造新的世界。

對于尼采來說，他對施蒂納的補(bǔ)充是非常有參考價值的。在施蒂納的眼中，生命力強(qiáng)弱等級的劃分幾乎沒有，沒有辨明事物的標(biāo)準(zhǔn)，那也就代表著無法在虛無主義中區(qū)別消極和積極，虛無主義依然有滑向平庸和虛弱的危機(jī)。在尼采的世界里，雖然施蒂納對自我的強(qiáng)調(diào)非常，但他的利己主義反抗仍然是幼稚和抽象的。

對于施蒂納來說，尼采的補(bǔ)充是不受歡迎的。施蒂納破除上帝的目的是反對虛偽者，尼采卻是反對弱小者；施蒂納只關(guān)注自我，期待“唯一者”，尼采卻希望建立一種新的秩序，呼喚“超人”。從某種意義上來說，兩者的思想甚至是站在了兩個對立點(diǎn)上，施蒂納拒絕專制，視所有和原本的上帝一樣約束人類控制人類的東西為洪水猛獸，但尼采卻熱烈期待著這樣的暴政，可以想象，就算尼采受過施蒂納思想的影響，想必施蒂納對他的這個思想上的“學(xué)生”也會是失望透頂?shù)陌伞?/p>

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（作者單位：浙江師范大學(xué)初陽學(xué)院）