摘 要：中國(guó)被稱為禮儀之邦，華夏文明被稱為“禮樂(lè)文明”，禮儀在中國(guó)社會(huì)的悠久歷史中發(fā)揮著舉足輕重的作用。禮儀存在的目的之一就是為了宣揚(yáng)“德\"的存在，這種“德”指的是一種道德、仁德，從大來(lái)講可以用“德\"治理國(guó)家、穩(wěn)定社會(huì)，從小來(lái)說(shuō)能夠維系家族和睦、教化世人。儀指的是儀式，是禮儀發(fā)生作用的有效手段，禮儀用品是實(shí)現(xiàn)禮儀活動(dòng)的載體。由于歷史發(fā)展的曲折和政治因素的介入，中國(guó)禮文化的發(fā)展并非一帆風(fēng)順，中國(guó)禮儀制度在多種因素的影響下不斷發(fā)生著變化。這種變化的出現(xiàn)也在一定程度上影響著藝術(shù)品的變化，在禮儀用品的顯著部位也就反映了這種變化，無(wú)論是外部形制、表面裝飾，還是內(nèi)在結(jié)構(gòu)都會(huì)依據(jù)禮儀制度的不同而有所變化。

關(guān)鍵詞：禮儀制度；藝術(shù)文化；關(guān)系；禮法結(jié)合；自我約束

一、中國(guó)古代禮與法相結(jié)合，現(xiàn)代禮儀乃自我約束

在古代中國(guó)，札之所以能在治理國(guó)家上發(fā)揮作用，是因?yàn)槎Y與法相結(jié)合。禮包容了法，為法的靈魂；法是禮的后盾，是法的體現(xiàn)。法與禮互為表里，互為補(bǔ)充，成為統(tǒng)治者統(tǒng)治人民的兩件法寶。<周禮·天官·太宰> 云：“禮典以和萬(wàn)邦，以統(tǒng)百官，以諧萬(wàn)民?！钡湔?，法也。禮典就是禮與法?？鬃诱J(rèn)為“禮樂(lè)不興則刑罰 不明”，把興禮樂(lè)當(dāng)作執(zhí)法的前提。儒家的另一位代表人物茍子在‘茍子·勸學(xué)>說(shuō)得更加明白，“禮者，法之大分，類之綱紀(jì)?！奔凑J(rèn)為禮是法的總綱，法是禮的派生物，他在<茍子·修身>強(qiáng)調(diào)。“非禮是無(wú)法也”。即沒(méi)有禮就沒(méi)有法。‘庸律疏義·名例>云：“德札為政教之本，刑罰為政教之用，猶昏曉陽(yáng)秋相須而成者也?！彼未韺W(xué)家朱熹從理學(xué)的角度闡述了禮法一體的觀點(diǎn)，他說(shuō)：“禮者，天理之節(jié)文”；“法者，天下之理”。因而，得出“禮字、法字實(shí)是理字”的結(jié)論。用“理”把“禮”與“法”融合在一起。在實(shí)際的運(yùn)作中。嚴(yán)重的違禮就是違法，不僅會(huì)招致輿論的譴責(zé)，而且會(huì)帶來(lái)刑役之苦，甚至滅頂之災(zāi)。大臣若僭禮穿天子的服飾。是犯了十惡不赦的彌天大罪，要下獄處死，甚至族誅。從三國(guó)魏<新律> 始，將大量屬于禮的內(nèi)容納入法律條文中，此后的晉律、北齊律、北周律和唐律、宋律、元律、明律、清律，無(wú)不如此。如屬于違禮行為的不孝、以妾為妻、居喪期間入仕、服飾違制等，都明文規(guī)定屬于違法，要處于年數(shù)不等的刑役。這種以禮人法，以禮代法，禮法互為依托的現(xiàn)象，在現(xiàn)代法制社會(huì)是無(wú)法想象的?，F(xiàn)代的法制社會(huì)，禮與法有嚴(yán)格的分野，違法則以刑律處之，違禮則屬于個(gè)人修養(yǎng)道德問(wèn)題的范疇，最多受到議論或輿論的批評(píng)絕不會(huì)受到法律的制裁。

二、禮儀與藝術(shù)的聯(lián)系

禮儀本身就是藝術(shù)。我們講究禮儀、學(xué)習(xí)禮儀、實(shí)行禮儀，有一個(gè)根前提，即大部分情況下是針對(duì)他人的。所以它天然地就具有表演性，就是說(shuō)它是“表演”給他人看的。例如著裝禮儀要求：衣服不能穿得過(guò)于華麗，過(guò)于華麗的衣服會(huì)給人一種炫耀或缺乏教養(yǎng)的感覺(jué)。即便不這樣，人們也會(huì)認(rèn)為你不太會(huì)穿衣服。但也不能過(guò)于樸素，在一些隆重盛大的場(chǎng)合，穿得過(guò)于樸素，也會(huì)讓人覺(jué)得失禮。服飾本身除了保暖、遮羞外就是給人看的，講究著裝禮儀，說(shuō)明它和一些藝術(shù)形式一樣具有有很大的表演性。

另外禮儀是教給人們交往技巧的，強(qiáng)調(diào)與人溝通具有很強(qiáng)的藝術(shù)性，幽雅的談吐更容易達(dá)到溝通的目的等。某些場(chǎng)合下的禮儀確實(shí)讓人感到這已經(jīng)不單純是禮儀，而是上升到藝術(shù)的高度了。為什么“彬彬有禮”的人會(huì)讓我們感到溫暖、親切和愉快呢，關(guān)鍵就在于他實(shí)際上已經(jīng)將禮儀藝術(shù)化了，將禮儀的表演性融入到自己的一言一行中，以一種藝術(shù)的方式去行禮了。這也是演員之所以能夠感染人、吸引人、打動(dòng)人的原因。

古人說(shuō)：“沒(méi)有規(guī)矩，不成方圓。”標(biāo)準(zhǔn)的方和圓能夠給人一種流暢的完滿的、美悅的感受，因?yàn)樗鼈兪前凑找欢ǖ囊?guī)矩畫(huà)出來(lái)的。如果我們隨意地去畫(huà)一個(gè)方或一個(gè)圓，就不會(huì)有那樣的效果。人學(xué)習(xí)禮儀也是這個(gè)道理，每個(gè)人的行為都按禮儀的“規(guī)矩”去做，這個(gè)人是美的，這個(gè)社會(huì)就是美好的?？傊?，當(dāng)禮儀變成你生活的藝術(shù)，你也就獲得了美。

禮儀與審美，禮儀與文化藝術(shù)素養(yǎng)之間有著內(nèi)在而直接的聯(lián)系。文化藝術(shù)活動(dòng)是通過(guò)塑造具體、生動(dòng)的感性形象來(lái)反映社會(huì)生活的審美活動(dòng)。藝術(shù)作品是藝術(shù)家能動(dòng)的創(chuàng)作，其中包含有豐厚的民族文化藝術(shù)積淀，更凝聚著藝術(shù)家的思想、人生態(tài)度和道德觀念。因此我們?cè)谛蕾p藝術(shù)作用時(shí)，必然會(huì)受到民族文化的熏陶，同時(shí)也受到藝術(shù)家世界觀、道德觀等方面的影響，從而傾心于藝術(shù)作品描繪的美的境界之中，在審美的陶醉中獲得感情的升華。思想得到啟迪，高尚的道德情操和文明習(xí)慣就會(huì)培養(yǎng)起來(lái)。追求美是每個(gè)人自覺(jué)自愿的行為，“愛(ài)美之心，人皆有之。”高爾基曾說(shuō)過(guò)，“照天性來(lái)說(shuō)，每個(gè)人都是藝術(shù)家，都希望把美的事物帶到他的周?chē)?。”人們追求美的儀表，美的裝飾，更追求美的語(yǔ)言，美的行為。所以，加強(qiáng)審美修養(yǎng)和文化藝術(shù)方面的修養(yǎng)，對(duì)提高禮儀素質(zhì)大有裨益。

三、結(jié)語(yǔ)

廣義的“禮”是指包括禮儀、倫理道德和等級(jí)制度三層在內(nèi)的一整套規(guī)范體系；狹義的“禮”則只是指其中的儀式層面，也就是通常所說(shuō)的“禮儀”。從當(dāng)今社會(huì)上講，“禮”是人民在社會(huì)生活中由于風(fēng)俗習(xí)慣而形成的為大家共同遵守的儀式，“禮儀”即為禮節(jié)和儀式。藝術(shù)，屬于文化的范疇。人類是因?yàn)橛辛怂囆g(shù)，才有了文明，進(jìn)而有了文化。然而作為精神產(chǎn)品藝術(shù)，終究屬于人類文化圈的范疇。藝術(shù)作品可以幫助人認(rèn)識(shí)生活，也就是說(shuō)，人們?cè)谛蕾p藝術(shù)作品時(shí)，思考意識(shí)必然受到潛移默化的影響，然后又通過(guò)人們的意識(shí)去影響實(shí)際生活。

參考文獻(xiàn)

[1]十三經(jīng)注疏[M].北京：中華書(shū)局，1980.

[2]張良才.中國(guó)傳統(tǒng)禮儀教育及其現(xiàn)代價(jià)值[J].齊魯學(xué)刊，2000.

[3]鄧劍華，陳萬(wàn)陽(yáng).德育視閾下的禮儀教育[J].教育探索，2009.

作者簡(jiǎn)介

趙田田（1992—），女，聊城大學(xué)美術(shù)學(xué)院15級(jí)研究生，專業(yè)為美術(shù)學(xué)，研究方向?yàn)橹袊?guó)畫(huà)研究。

（作者單位：山東省聊城市 聊城大學(xué)美術(shù)學(xué)院）