王承盛

摘要：在20世紀(jì)的時(shí)候西方流行的一種哲學(xué)思潮，那就是德國人胡塞爾通過對邏輯學(xué)和心理學(xué)等學(xué)科的研究開辟的一條不同于以前哲學(xué)的道路，這條道路就是胡塞爾確立了現(xiàn)象學(xué)，他自己相信他的學(xué)說已經(jīng)為人類永恒福祉和最崇高目標(biāo)指明了方向，并且堅(jiān)信理性最終會(huì)戰(zhàn)勝非理性。我閱讀了胡塞爾的《純粹現(xiàn)象學(xué)通論》看到他從自然本質(zhì)與本質(zhì)認(rèn)識(shí)開始，通過現(xiàn)象學(xué)還原方法達(dá)到最后的理性意識(shí)的先驗(yàn)領(lǐng)域，找尋到對世界認(rèn)識(shí)的真正認(rèn)識(shí)，使現(xiàn)象學(xué)成為一門脫離經(jīng)驗(yàn)事實(shí)設(shè)定的本質(zhì)科學(xué)。本文就對胡塞爾現(xiàn)象學(xué)中的還原方法以清晰的方式簡單闡釋。

關(guān)鍵詞：懸擱：純粹現(xiàn)象學(xué)：還原

一

胡塞爾的最著名的名言就是“面向事情本身”現(xiàn)象學(xué)作為本質(zhì)科學(xué)一定不是開始于以前各種哲學(xué)的結(jié)果，而一定是在事物里發(fā)現(xiàn)其絕對開端。在找尋“現(xiàn)象本身”的過程中我們大部分人相信自然科學(xué)和感覺經(jīng)驗(yàn)。認(rèn)為這才是通往事物和現(xiàn)象本身的途徑。但是，我們看到的是現(xiàn)代自然科學(xué)認(rèn)識(shí)的完滿、正確和絕對，認(rèn)為它是可以運(yùn)用自身規(guī)定一切，認(rèn)識(shí)一切。只有建立在科學(xué)之上的對科學(xué)的科學(xué)的哲學(xué)才能使經(jīng)驗(yàn)世界的自然科學(xué)還是人心里世界的精神生活構(gòu)成一個(gè)嚴(yán)密的體系，作為給一切科學(xué)和理論提供基礎(chǔ)的哲學(xué)，一定是關(guān)于現(xiàn)象的無理論純粹描述的學(xué)說，即現(xiàn)象學(xué)。

現(xiàn)象學(xué)就是為了獲得知識(shí)的真正基礎(chǔ)，就是要尋求本質(zhì)，回到事情本身，在對自我的存在和對事物的本質(zhì)探索中擺脫一切不符合事情的假設(shè)。了解到知識(shí)的絕對基礎(chǔ)，追尋到作為有可靠科學(xué)的哲學(xué)開端。它是一種方法，一種讓“現(xiàn)象”達(dá)到純粹性”的方法。

二

在胡塞爾對于事物與知識(shí)的絕對基礎(chǔ)的探索之前，就有笛卡爾通過普遍懷疑的方法開啟了通過由對存在的客觀世界的懷疑進(jìn)而轉(zhuǎn)移到對認(rèn)識(shí)主體自身的反思來尋求一種普遍合理的關(guān)于存在的知識(shí)的可能性。胡塞爾看到了笛卡兒與康德哲學(xué)的局限性，同時(shí)也看到了先驗(yàn)論哲學(xué)的希望。胡塞爾認(rèn)為，笛卡兒的“自我”必須經(jīng)過還原上升為“先驗(yàn)的自我”他又稱之為“一般意識(shí)”相應(yīng)的，對認(rèn)識(shí)對象的總體考察也必須是總體的“絕對所與性”，他又稱之為“一般對象”。這樣，現(xiàn)象學(xué)的領(lǐng)域也就獲得了清晰的認(rèn)識(shí)，這就是由“一般意識(shí)”和“一般對象”構(gòu)成的、能夠在總體上被直觀把握的“純粹現(xiàn)象”的領(lǐng)域。要想達(dá)到“純粹現(xiàn)象”的領(lǐng)域就必須經(jīng)過不同程度和階段的現(xiàn)象學(xué)方法還原。

1.意識(shí)還原，即懸置

意識(shí)還原就是我們有意識(shí)的在我們的意識(shí)領(lǐng)域拋棄各種超越經(jīng)驗(yàn)的和存在于意識(shí)之外的信念。與理性主義相比，經(jīng)驗(yàn)主義在某種程度上都進(jìn)行了意識(shí)還原，就像在我們的日常生活和學(xué)習(xí)中，其實(shí)在我們不經(jīng)意的時(shí)候已經(jīng)進(jìn)行了意識(shí)還原拋棄了一些東西，但是這種還原是不自覺的和有局限的。

胡塞爾的懸置則是最普遍、最徹底的，一切事情的存在都在懸置之列。此外，胡塞爾的懸置是為了能在最后得到—個(gè)可靠的基礎(chǔ)并且能將懸置的存在推出來，使之得到非獨(dú)斷的、合理的解釋。這樣的結(jié)果就是讓這些存在由意識(shí)本身的結(jié)構(gòu)得到解釋，從此不再與人的意識(shí)相外在、相對立、相異化。

2.本質(zhì)還原

本質(zhì)還原的目的就是將理性存在者意識(shí)里面?zhèn)€體意識(shí)進(jìn)行懸置，從而直觀到自身被給予的、明證性的本質(zhì)之物。在胡塞爾看來，真正的知識(shí)是永恒的、絕對有效的。

胡塞爾認(rèn)為，把經(jīng)驗(yàn)直觀的范圍從感性直觀擴(kuò)大到本質(zhì)直觀、把經(jīng)驗(yàn)對象從個(gè)別之物擴(kuò)展到本質(zhì)之物，就可以找到直達(dá)本質(zhì)領(lǐng)域的路，從而實(shí)現(xiàn)真正知識(shí)的理想。任何單獨(dú)的個(gè)體，不論它是在客觀世界中存在還是在意識(shí)世界存在，它都不僅是一個(gè)個(gè)體、一個(gè)此物、一個(gè)一次性的東西，相反，它有自己的本質(zhì)。不過，要發(fā)現(xiàn)或直觀到純粹本質(zhì)，我們需要把對個(gè)別之物的存在信念懸擱起來，只有把個(gè)別之物放人括號，那其中不能被懸擱的本質(zhì)才一能呈現(xiàn)出來。

3.先驗(yàn)還原

胡塞爾發(fā)現(xiàn)本質(zhì)還原在對事物本質(zhì)的追尋中仍然有許多不足的地方和基礎(chǔ)并不是十分堅(jiān)固。這種還原仍然停留在物質(zhì)的程度上。通過本質(zhì)還原把這樣一個(gè)世界提高為本質(zhì)世界，但本質(zhì)世界仍是簡單、直接地在那，其基礎(chǔ)仍舊晦暗不明。在本質(zhì)還原中我們把個(gè)別之物的存在懸擱起來，使我們相信本質(zhì)對象的絕對存在，指向一個(gè)“可能世界”。

先驗(yàn)還原則進(jìn)一步把一切意識(shí)內(nèi)容，包括經(jīng)驗(yàn)自我、個(gè)別之物以及本質(zhì)之物的存在的信念也置于括號之中，返回到純粹意識(shí)領(lǐng)域，在純粹意識(shí)領(lǐng)域中，超越之物的實(shí)在性是沒有地位的，但仍有一些自明性的東西留了下來，這就是意識(shí)活動(dòng)與意向?qū)ο笾g永恒的意向關(guān)系，就是意向性，就是一種人的心靈主體間性。這也正表明先驗(yàn)的主體間性是一個(gè)獨(dú)立的絕對存在基礎(chǔ)，所有的現(xiàn)實(shí)存在物都由此而獲取其客觀存在的意義、并由此成為超越之物，具有不以某人、甚至不以全人類意識(shí)為轉(zhuǎn)移的客觀實(shí)在性。

在《純粹現(xiàn)象學(xué)通論》中，胡塞爾說：

“我們的現(xiàn)象學(xué)不應(yīng)當(dāng)是一門關(guān)于實(shí)在現(xiàn)象的本質(zhì)科學(xué)，而應(yīng)當(dāng)是一門關(guān)于被先驗(yàn)還原了的現(xiàn)象的本質(zhì)科學(xué)”。我認(rèn)為現(xiàn)象學(xué)就是一門哲學(xué)方法論，于是我對《純粹現(xiàn)象學(xué)通論》和胡塞爾有關(guān)現(xiàn)象學(xué)論文的閱讀理解，我盡自己的努力將現(xiàn)象學(xué)中還原的方法簡述出來，許多地方，我想到的表達(dá)不清楚。讓我知道自己的哲學(xué)素養(yǎng)還很缺乏，在以后的學(xué)習(xí)生活中多觀察思考提升自己。