趙暢

收藏，說(shuō)到底就是一種賡續(xù)護(hù)佑歷史的行為。對(duì)一個(gè)真正的收藏者而言，其之所以對(duì)收藏躍躍欲試、欲罷不能，除了有對(duì)物質(zhì)價(jià)值的一定期望，更多的是為了“還原”附著在收藏品其上的那一個(gè)個(gè)曾經(jīng)少為乃至不為人知的動(dòng)人故事，從而增添其文化附加值。隨著包裹在藏品上的神秘面紗被層層剝離，故事被步步還原，真相被慢慢揭開(kāi)，收藏者的興味也隨之而漸漸濃烈。收藏就是這樣，還原真相的過(guò)程既是不斷學(xué)習(xí)收藏、積累知識(shí)的過(guò)程，也是不斷增長(zhǎng)見(jiàn)識(shí)、增添樂(lè)趣的過(guò)程。實(shí)踐同時(shí)告訴我們.“還原”是一種能力，“還原”的效果取決于“多讀書(shū)、多留心、多視角、多追蹤”的程度。

“還原”歷史真相

讀書(shū)對(duì)于收藏的意義，當(dāng)不言而喻。這不僅因?yàn)槭詹卣咝枰獙W(xué)習(xí)收藏知識(shí)，加快提升收藏能力.也還因?yàn)橐恍┎仄返墓适戮蜕⒙潆[藏在一些書(shū)籍的記載中。其實(shí)，對(duì)于藏品的解讀，就像一場(chǎng)捉迷藏游戲，關(guān)鍵取決于你的讀書(shū)積累、取決于你是否能為“還原”一件藏品的真相而“按圖索驥”、苦苦探求。參觀過(guò)倫敦考古博物館館藏的鮮亮綠釉小錢(qián)匣的人.對(duì)這只可能源自莎士比亞時(shí)代劇院的“票房”（也有可能是今天所說(shuō)“票房”的源頭）不免“想入非非”。這錢(qián)匣也自印證了當(dāng)時(shí)人們看戲的流程——“上面有個(gè)投幣口，很像今天的豬仔儲(chǔ)蓄罐，而出土的錢(qián)匣沒(méi)有完整的，只有碎片，因?yàn)楣拮幽玫胶笈_(tái)要被敲碎，取出的硬幣收在一只大錢(qián)箱里，箱子則鎖進(jìn)密室?！倍@正是英文“box office”（票房）的形象注釋。此外，從劇院遺址發(fā)掘出的大量錢(qián)匣碎片以及果核、干果皮、蚌殼和一把有人不慎跌落的精巧銳利的銅柄果叉看，則更讓人聯(lián)想到當(dāng)時(shí)劇院對(duì)社會(huì)各個(gè)階層吸引力之大。假如你讀過(guò)或正在讀《莎士比亞的動(dòng)蕩世界》，你就能想見(jiàn)400多年前這位當(dāng)時(shí)環(huán)球劇院的股東之一的莎翁，每天聽(tīng)聞散戲后敲碎錢(qián)匣的聲音，是何其興奮和愜意——須知道，從劇院分紅可是其財(cái)富的主要來(lái)源.而這是否也是激勵(lì)其源源不斷進(jìn)行戲劇創(chuàng)作的動(dòng)力之一呢？

機(jī)遇留給有心人

并非每一件藏品都能立馬找到真實(shí)答案，“還原”歷史真相，這就要求我們必須做個(gè)有心人?！坝行姆N花花不開(kāi)，無(wú)心插柳柳成蔭”，這不是說(shuō)你不要用心，而是強(qiáng)調(diào)機(jī)遇是飄忽不定的，但機(jī)遇也總是為有心的人準(zhǔn)備的，不去“插柳”又何以“柳成蔭”？中國(guó)現(xiàn)代田野考古學(xué)的奠基者之一、殷墟考古發(fā)掘及學(xué)術(shù)研究的全程參與者郭寶鈞，其對(duì)古玉的研究頗有見(jiàn)解。古玉器名中有一種叫做“填”的玉器，說(shuō)文釋“填”為“以玉塞耳”?！叭敝x，自古說(shuō)法不一。有的釋名曰：“懸當(dāng)耳旁，不欲使人妄聽(tīng)也，塞耳亦使人正聽(tīng)也?！备薪忉屪鳌盀殚]奸聲”者。但“郭寶鈞在研究中發(fā)現(xiàn)，中國(guó)古玉的演進(jìn)，基本是由實(shí)用，而玩好，而禮儀化。止聽(tīng)閉奸聲，是禮教大興后之附會(huì)，古義決不如是”。一次，田野考古，因了遺址在山上，他得隙就在現(xiàn)場(chǎng)和衣小憩。但見(jiàn)泥地蟲(chóng)多，若不小心會(huì)侵入耳道，于是便“從廢紙上撕下紙條，捏成小圓紙球塞在耳朵里”。受此啟發(fā)，他突然悟及，那種叫做“填”的玉器，“很可能就是古人住在泥屋里，為防蟲(chóng)子爬入耳道而發(fā)明的一種生活小用具”。郭寶鈞如此生動(dòng)“還原”古玉“瑱”的真相和本義，自得益于其的”處處留心”。

多視角看收藏

“橫看成嶺側(cè)成峰，遠(yuǎn)近高低各不同”，這足以說(shuō)明多視角觀察問(wèn)題的重要性。視角不同，被觀察對(duì)象就會(huì)立體呈現(xiàn)，這樣也有利于觀察者全面了解、準(zhǔn)確把握。對(duì)收藏品的“還原”也是一樣，我們大可“仁者見(jiàn)仁，智者見(jiàn)智”，事實(shí)上，只有在不同觀點(diǎn)的整合中，我們才能甄別真?zhèn)危灰仓挥性诙喾N見(jiàn)解的碰撞中，我們才能直探本源。

有一枚良渚文化的原始刻符.這枚1991年采自昆山趙陵山大墓的陶制圓形器，也是陪葬陶罐的殘蓋。當(dāng)這件不起眼的東西，被發(fā)現(xiàn)勾畫(huà)著淡淡的刻符后，其考古標(biāo)識(shí)地位和學(xué)術(shù)延伸話題.便逐年升溫。正是這枚圓形殘器，其傳遞的信息比同期刻符更神秘，暗藏著更多有待詮釋的密碼。在無(wú)限循環(huán)的脈絡(luò)中，“歷史學(xué)家基于生殖崇拜理論看見(jiàn)女陰器官；自然學(xué)者注重天人合一發(fā)現(xiàn)白蛇青龍；解剖學(xué)者立足生活讀出完整的卵生動(dòng)物腸胃。關(guān)學(xué)家抽象出無(wú)始無(wú)終、變化詭異的圖案，類比后世推崇的太極圖；哲學(xué)家則更形而上，將其環(huán)環(huán)相扣的內(nèi)蘊(yùn)邏輯，意念疊加，升華演繹至終極，認(rèn)定它屬于太極圖的雛形，應(yīng)稱‘源極圖”。辨識(shí)“還原”上述原始刻符的本源意義，雖說(shuō)“眾口不一”。但透過(guò)這一表象，則莫不發(fā)軔于一致性的淵源。

收藏的邏輯

任何事物的出現(xiàn)，絕不會(huì)是無(wú)緣無(wú)故的，將存在作為線索，多頭出擊、四方合圍，攻城掠地、步步為營(yíng)，則必能揭開(kāi)事物的真相。收藏也是如此，一件藏品的誕生，不可能來(lái)無(wú)影去無(wú)蹤，我們只要強(qiáng)化統(tǒng)攝思維，把它放到其所出現(xiàn)的邏輯背景和因果環(huán)境中去考量，通過(guò)由里到外、由點(diǎn)到面的系統(tǒng)思考和縝密推敲，定能還原事實(shí)的真相。

有人考證魯迅先生寫(xiě)信用的箋紙逾170種，其中1929年5月15日夜間，在北京探望母親的魯迅給許廣平寫(xiě)的一封信所用的信箋卻顯得很特別：這是帶有彩色圖案的2張箋紙，上面分別畫(huà)著枇杷和蓮蓬。批杷有3枚，兩大一小；蓮蓬有2只，其中的一只飽含著蓮子。這究竟是為什么呢，是魯迅先生信手為之的嗎？若要尋找答案，則不妨從多處著眼：首先要學(xué)會(huì)比較，看他這封信上對(duì)許廣平的稱呼與其他信件上的稱呼有何變化。顯然，在稱呼上，這封信寫(xiě)得很別致，既不是過(guò)去開(kāi)玩笑的“害馬”“H·w”，也不是習(xí)慣上的“廣平兄”，而是“乖姑！小刺猬！”其次，還要繼續(xù)追蹤，來(lái)個(gè)“且聽(tīng)下回分解”，接讀許廣平1929年5月21目的回信和魯迅此后的來(lái)信，其真相得以慢慢“還原”：枇杷是許廣平日常喜愛(ài)吃的食物，而飽含著蓮子的蓮蓬則暗指當(dāng)時(shí)許廣平已經(jīng)懷孕，魯迅親昵的稱呼和精選的信箋這一細(xì)節(jié)無(wú)疑透出了魯迅即將為人父的喜悅。如此“還原”真實(shí)的魯迅，終讓我們發(fā)現(xiàn)曾經(jīng)運(yùn)用“投槍和匕首”的一名戰(zhàn)士其怒目圓睜、拍案而起之外，作為丈夫和即將成為父親的魯迅也自有著其敦厚溫柔、和藹可親的一面，對(duì)于收藏者這是怎樣的一份遲到的驚喜??！

收藏必須“還原”，“還原”就是回歸收藏、升華收藏。否則，只是為收而收、為藏而藏，這樣的收藏便斷無(wú)趣味，而沒(méi)有趣味的收藏，則注定是走不遠(yuǎn)的，自古其然。