葛傳興

儒家入世思想形成和興盛的根源及其對(duì)大學(xué)生教育管理的啟示

葛傳興

春秋戰(zhàn)國時(shí)期孔孟儒家思想的入世精神對(duì)中國的社會(huì)產(chǎn)生了積極影響，這種影響一直延續(xù)到現(xiàn)在。探究儒家入世思想形成和興盛的根源，對(duì)當(dāng)今大學(xué)生的教育和管理具有借鑒意義。當(dāng)今中國社會(huì)處在深刻變革時(shí)期，為大學(xué)生入世提供了廣闊舞臺(tái)。高校要引導(dǎo)學(xué)生關(guān)注社會(huì)、關(guān)注民生，積極進(jìn)取，在當(dāng)今這個(gè)包容性很強(qiáng)的社會(huì)成為時(shí)代的主人。

儒家入世思想；根源；大學(xué)生；教育管理

春秋戰(zhàn)國時(shí)期，諸侯爭霸，天子權(quán)威下降，國家四分五裂。在這種社會(huì)背景下，孔子提出要“知其不可為而為之”，孟子說：“如欲平天下，當(dāng)今之世，舍我其誰也？”曾子說：“士不可以不弘毅，任重而道遠(yuǎn)。”后來經(jīng)過儒學(xué)的不斷發(fā)展和完善，形成了儒家積極入世的思想。儒家入世思想的內(nèi)涵主要體現(xiàn)在三個(gè)方面：一是“天人合一”的世界觀，二是修身、齊家、治國、平天下的處世觀，三是取財(cái)有道且寡欲的義利觀。由此內(nèi)涵不難看出，儒家的入世思想體現(xiàn)了世界觀、人生觀和價(jià)值觀的有機(jī)統(tǒng)一。

一、儒家入世思想形成和興盛的根源

歷史上任何思想的形成和興盛都有其深刻的社會(huì)根源，儒家入世思想也不例外。儒家入世思想的形成和興盛與當(dāng)時(shí)的政治、經(jīng)濟(jì)、文化、社會(huì)狀況有著緊密的聯(lián)系。正是根植于當(dāng)時(shí)社會(huì)土壤中，才使得儒家入世思想生根、成長，并在后來枝繁葉茂。

（一）儒家入世思想形成的根源

1.社會(huì)處于大變革之中

春秋戰(zhàn)國時(shí)期，政治上國家四分五裂，周王權(quán)威下降，各方諸侯虎視眈眈；軍事上沖突不斷，殺伐不絕，常年戰(zhàn)亂；經(jīng)濟(jì)上由于朝廷把更多的精力都放在政治和軍事斗爭上了，無力組織生產(chǎn)，老百姓不能正常地耕作，正常的經(jīng)濟(jì)秩序遭到了破壞；文化上禮崩樂壞，夏商和西周時(shí)期形成的奴隸制文化被瓦解，而新的禮制沒有形成。泱泱周王朝名存實(shí)亡，治理國家和社會(huì)的權(quán)力分散在諸侯手里，百姓生活在水深火熱之中，苦不堪言?？偠灾?，當(dāng)時(shí)的社會(huì)處在一個(gè)大動(dòng)蕩、大變革之中。但是，正是這種動(dòng)蕩和變革的社會(huì)現(xiàn)實(shí)，為儒家的入世思想的產(chǎn)生提供了土壤。首先，在社會(huì)變革時(shí)期，舊思想、舊制度、舊禮儀由于不符合時(shí)代要求，總是要被破除。如奴隸制時(shí)期高高在上的奴隸主與毫無地位和尊嚴(yán)的奴隸之間的關(guān)系要打破，奴隸不是奴隸主的附屬品，他們不能任由奴隸主處置，他們應(yīng)該通過自己的努力不僅投身到生產(chǎn)事務(wù)中，而且還可以參與到社會(huì)事務(wù)中。其次，舊思想、舊制度、舊禮儀被破除的同時(shí)，總要有一種新思想、新制度、新禮儀來主導(dǎo)一個(gè)動(dòng)蕩不安的社會(huì)。儒家的人就想，動(dòng)蕩的根源在于管理國家和社會(huì)的權(quán)力集中在諸侯等奴隸主手里，他們想怎樣就怎樣。于是儒家人就提出大家要通過努力學(xué)習(xí)，學(xué)好了再參與到社會(huì)事務(wù)中。這就是入世思想的誕生。當(dāng)然，一方面由于當(dāng)時(shí)統(tǒng)治者不重視，另一方面由于當(dāng)時(shí)黎民百姓的覺悟還跟不上儒家的倡導(dǎo)，入世思想在春秋戰(zhàn)國時(shí)期并沒有成為主導(dǎo)社會(huì)的思想。但是，它已經(jīng)在社會(huì)上生根發(fā)芽了。

2.有識(shí)之士關(guān)注社會(huì)、關(guān)注民生，積極探索國家和社會(huì)的出路

國家和社會(huì)越是動(dòng)蕩，越能激起有識(shí)之士對(duì)社會(huì)、對(duì)民生的關(guān)注。“國家有難，匹夫有責(zé)”的古訓(xùn)就是對(duì)中國古代社會(huì)士人們救國圖強(qiáng)的最好注解。當(dāng)時(shí)以孔子、孟子為代表的儒家人到處游學(xué)，思考國家何去何從，思考如何限制王權(quán)、如何解救百姓。他們向弟子宣講，向王侯勸諫，表達(dá)自己主張，希望權(quán)貴踐行。他們這種身體力行的吶喊，是對(duì)當(dāng)時(shí)社會(huì)狀況的能動(dòng)。所以我們可以把當(dāng)時(shí)動(dòng)蕩不安的社會(huì)看作是儒家入世思想產(chǎn)生的客觀原因，而把有識(shí)之士對(duì)社會(huì)和民生的關(guān)注看作是儒家入世思想產(chǎn)生的主觀原因。主客觀原因都具備了，事物的產(chǎn)生也就是必然了。

3.社會(huì)包容性強(qiáng)，百家爭鳴，百花齊放

儒家入世思想的形成還與春秋戰(zhàn)國時(shí)期社會(huì)很強(qiáng)的包容性有關(guān)系。春秋戰(zhàn)國時(shí)期由于周王權(quán)威下降，各地諸侯為了爭雄稱霸，需要籠絡(luò)各方人才，廣開言路，因此整個(gè)社會(huì)具有很強(qiáng)的包容性。這種包容性給各種學(xué)說提供了生長的土壤，各種學(xué)說和言論開始互相碰撞、彼消此漲，形成了我國古代最引以為自豪的百家爭鳴、百花齊放的思想盛世時(shí)代。但是，在當(dāng)時(shí)每一種主張都有其基礎(chǔ)，也有其局限性，諸侯及權(quán)貴們一時(shí)也不知道怎么選擇，任由其自生自滅。

（二）儒家入世思想興盛的原因

1.國家興盛成為社會(huì)各階層共識(shí)

儒家入世思想第一次真正成為正統(tǒng)是在漢武帝時(shí)期。經(jīng)歷秦朝苛政和楚漢戰(zhàn)爭后，西漢初期的社會(huì)面貌和人民的心理都發(fā)生了顯著變化，急需休養(yǎng)生息。一向備受冷落的道家忽然如魚得水，大行其道，其主要流派——黃老學(xué)說，成為當(dāng)時(shí)的國家哲學(xué)。老子清靜無為思想得到提倡，成為當(dāng)時(shí)文化學(xué)術(shù)的主流，并對(duì)現(xiàn)實(shí)政治和經(jīng)濟(jì)發(fā)揮了直接而巨大的影響。但是，隨著國家休養(yǎng)生息階段結(jié)束，需要建設(shè)強(qiáng)大國家，黃老學(xué)說已經(jīng)不能成為社會(huì)的主流思想了。社會(huì)各階層都希望國家在恢復(fù)元?dú)獾幕A(chǔ)上蒸蒸日上，經(jīng)過一段時(shí)間的爭論后，儒家思想逐步被統(tǒng)治者接受，漢武帝接納了董仲舒提出的“罷黜百家、獨(dú)尊儒術(shù)”，漢朝從此走上強(qiáng)大王朝之路。作為儒家思想重要內(nèi)容的入世思想從此也成為了國家哲學(xué)的重要內(nèi)容。

2.入世思想引領(lǐng)時(shí)代潮流，符合統(tǒng)治者需求

漢武帝之后的整個(gè)封建社會(huì)，雖然在一些時(shí)期儒家思想的主流地位有所動(dòng)搖，但是其入世思想在每個(gè)時(shí)期基本上都得到認(rèn)可。這主要是因?yàn)闊o論在什么時(shí)期，統(tǒng)治者總是希望臣民能積極建設(shè)國家，百姓也希望在國家安寧的環(huán)境下積極生產(chǎn)和生活，讀書人當(dāng)然更希望直接參與管理國家事務(wù)。在隋朝開始的科舉考試制度，就是儒家入世思想的產(chǎn)物。統(tǒng)治者通過科舉考試選拔優(yōu)秀人才管理國家和社會(huì)，同時(shí)也管控這些人才的思想；讀書人可以通過科舉考試步入仕途，改變自己的命運(yùn)。儒家入世思想對(duì)于鞏固封建生產(chǎn)關(guān)系，穩(wěn)定封建社會(huì)秩序，加強(qiáng)中央集權(quán)制統(tǒng)治起到了積極的促進(jìn)作用。

3.入世思想不僅調(diào)節(jié)社會(huì)，也調(diào)節(jié)人倫

儒家入世思想倡導(dǎo)處理好個(gè)人、家庭和社會(huì)之間的關(guān)系，處理好自身和外界的人和環(huán)境之間的關(guān)系。其出發(fā)點(diǎn)和歸宿就是將人植根于其生活的自然界和人際間，從而營造一個(gè)和諧的自然環(huán)境和穩(wěn)定有序的社會(huì)環(huán)境。封建科舉考試就是調(diào)節(jié)個(gè)人與社會(huì)、個(gè)人與個(gè)人之間關(guān)系的一種制度，入世思想通過科舉考試制度使統(tǒng)治者和平民百姓之間達(dá)到了相對(duì)和諧的狀態(tài)。不僅如此，圍繞著科舉考試，家庭間的夫妻關(guān)系、父子關(guān)系及其它人倫關(guān)系都需要調(diào)節(jié)。儒家入世思想既能在宏觀層面作為國家哲學(xué)發(fā)揮作用，又能在微觀層面調(diào)節(jié)人倫關(guān)系，所以受到歷朝歷代推崇。

二、對(duì)大學(xué)生教育管理的啟示

（一）當(dāng)今中國社會(huì)處在深刻變革時(shí)期，為大學(xué)生入世提供廣闊舞臺(tái)

當(dāng)今中國已進(jìn)入發(fā)展的新常態(tài)時(shí)期，經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)型換檔升級(jí)，社會(huì)事業(yè)逐步推進(jìn)，國際地位顯著提升，各項(xiàng)事業(yè)的改革不斷深入。而且現(xiàn)在正是全面建成小康社會(huì)的關(guān)鍵時(shí)期，也是大眾創(chuàng)業(yè)、萬眾創(chuàng)新的最好時(shí)期。全國上下都在為中華民族的偉大復(fù)興而奮斗。這么大好的局面為大學(xué)生積極入世提供了廣闊舞臺(tái)，高校應(yīng)該加強(qiáng)學(xué)生的形勢(shì)與政策教育，讓他們深刻了解國情，認(rèn)清當(dāng)前及今后很長一段時(shí)間的國際、國內(nèi)形勢(shì)，增強(qiáng)學(xué)生的主人公意識(shí)，讓他們積極投身到建設(shè)富強(qiáng)、民主、文明、和諧國家的浪潮中。

（二）只有關(guān)注社會(huì)、關(guān)注民生，才能在進(jìn)入社會(huì)后有所作為

儒家積極入世思想是儒學(xué)人士積極關(guān)注社會(huì)、關(guān)注民生的產(chǎn)物。當(dāng)今大學(xué)生進(jìn)入社會(huì)后要有所作為，當(dāng)然也需要關(guān)注社會(huì)、關(guān)注民生。只有把自己植根于社會(huì)、植根于群眾，才能發(fā)現(xiàn)與民眾切身利益相關(guān)的問題，才能在解決這些問題中培養(yǎng)才干。大學(xué)教育不能理論與實(shí)踐脫節(jié)，應(yīng)該大力加強(qiáng)實(shí)習(xí)、實(shí)踐教育，通過實(shí)習(xí)、實(shí)踐增強(qiáng)學(xué)生關(guān)注社會(huì)、關(guān)注民生的意識(shí)。學(xué)生的社會(huì)實(shí)踐不能搞流于形式的參觀、訪問等，必須貼近百姓、深入生產(chǎn)和生活，帶著專業(yè)知識(shí)和學(xué)習(xí)中遇到的問題去實(shí)踐，才能有收獲。

（三）當(dāng)今社會(huì)包容性強(qiáng)，各行各業(yè)只要做出成績，都會(huì)受人尊重

儒家入世思想誕生于百家爭鳴、百花齊放的春秋戰(zhàn)國時(shí)期，當(dāng)時(shí)包容性強(qiáng)的社會(huì)是各種思想、學(xué)說萌芽、生長的土壤。當(dāng)今社會(huì)的包容性比春秋戰(zhàn)國時(shí)期更強(qiáng)，各種新事物也如雨后春筍般出現(xiàn)，社會(huì)的進(jìn)步也推動(dòng)了行業(yè)進(jìn)一步細(xì)分，各行各業(yè)都能涌現(xiàn)出佼佼者。為此，對(duì)大學(xué)生的教育和管理應(yīng)注意以下幾個(gè)方面：一是創(chuàng)新、創(chuàng)業(yè)教育要成為大學(xué)教育的重要內(nèi)容，鼓勵(lì)學(xué)生創(chuàng)新、創(chuàng)業(yè)，為學(xué)生的創(chuàng)業(yè)提供政策支持。二是積極探索多元教育，不要一個(gè)專業(yè)的所有學(xué)生都按一個(gè)專業(yè)計(jì)劃、一個(gè)教學(xué)大綱從入學(xué)教到畢業(yè)，而要探索根據(jù)不同基礎(chǔ)、不同就業(yè)方向、不同興趣愛好的學(xué)生開展有針對(duì)性的教育。三是引導(dǎo)學(xué)生根據(jù)自身情況選擇就業(yè)去向，鼓勵(lì)學(xué)生到新興行業(yè)就業(yè)，培養(yǎng)學(xué)生正確的就業(yè)價(jià)值觀，讓學(xué)生知道不管是什么行業(yè)，只要做出成績，都會(huì)受人尊重。

（四）只有順應(yīng)時(shí)代潮流，積極進(jìn)取，才能成為時(shí)代的主人

儒家入世思想在中國封建社會(huì)的大部分時(shí)期都受到統(tǒng)治階級(jí)推崇，它所提倡的積極進(jìn)取精神不管在什么時(shí)代都是社會(huì)的主流。在當(dāng)今世界，不管是一個(gè)國家、一個(gè)民族還是一個(gè)人，不進(jìn)取就落后，不進(jìn)取就會(huì)被時(shí)代拋棄。作為大學(xué)生，要融入社會(huì)，順應(yīng)時(shí)代潮流，才能推動(dòng)時(shí)代進(jìn)步，成為時(shí)代的主人。首先是思想要有前瞻性，對(duì)新鮮事物保持好奇心，善于批判地接受新觀念、新事物。其次行動(dòng)要有積極性，積極面對(duì)學(xué)習(xí)和工作，就能和時(shí)代保持步伐一致。

三、結(jié)論

儒家入世思想對(duì)中國社會(huì)影響深遠(yuǎn)，不僅表現(xiàn)在政治、經(jīng)濟(jì)、文化等各層面，而且這種影響從古代一直到當(dāng)今社會(huì)。儒家入世思想的形成和興盛有其深刻的社會(huì)根源，探究這種根源對(duì)當(dāng)今高校的大學(xué)生教育和管理具有深刻的借鑒意義。高校的教育和管理可以從儒家的入世思想中汲取力量，古為今用，傳承發(fā)揚(yáng)。高校要研究探索怎樣把傳統(tǒng)的入世思想和當(dāng)今社會(huì)緊密聯(lián)系起來，賦予其新的內(nèi)涵，使其具有時(shí)代感。這樣有利于大學(xué)生接受，有利于入世思想的發(fā)揚(yáng)光大。

［1］姚偉鈞.儒家“入世”精神的形成及其現(xiàn)代意義［J］.湖北行政學(xué)院學(xué)報(bào)，2003，（04）:79-84.

［2］劉恒山.儒家入世精神及現(xiàn)代價(jià)值［J］.哈爾濱學(xué)院學(xué)報(bào)，2004，（03）: 9-12.

葛傳興，男，南京郵電大學(xué)助理研究員，研究方向：教育管理、行政管理。

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1008-4428（2016）08-91-02

本文是南京郵電大學(xué)2015年度黨建與思想政治教育研究課題“儒家入世思想在大學(xué)生教育管理中的運(yùn)用研究（項(xiàng)目號(hào)XC215015）”的成果之一。