[摘 要]人的自由全面發(fā)展思想是貫穿馬克思思想脈絡(luò)的一條主線，馬克思關(guān)于人的自由全面發(fā)展思想經(jīng)歷了從人本主義到歷史唯物主義的轉(zhuǎn)向。這一轉(zhuǎn)向大致分為兩個(gè)階段：轉(zhuǎn)向萌芽和轉(zhuǎn)向完成。轉(zhuǎn)向萌芽主要體現(xiàn)為對(duì)費(fèi)爾巴哈人本主義的批判與重構(gòu)，轉(zhuǎn)向完成主要體現(xiàn)為對(duì)人本主義的徹底清算與歷史唯物主義的建構(gòu)。在此基礎(chǔ)上探討這一轉(zhuǎn)向的理論與現(xiàn)實(shí)啟示，對(duì)當(dāng)代我國(guó)社會(huì)主義初級(jí)階段關(guān)于人的發(fā)展具有重大意義。

[關(guān)鍵詞]人的自由全面發(fā)展；馬克思；人本主義；歷史唯物主義；轉(zhuǎn)向

[中圖分類號(hào)]A8 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]A [文章編號(hào)]1672-2426（2016）09-0009-05

人的自由全面發(fā)展思想貫穿馬克思整個(gè)思想發(fā)展歷程，馬克思思想體系因此充滿了豐富的人文情懷和旨趣。但在具體論證方式和表述話語上，馬克思在思想上實(shí)現(xiàn)了從人本主義到歷史唯物主義的巨大轉(zhuǎn)向。通過文本研究發(fā)現(xiàn)，費(fèi)爾巴哈的人本學(xué)無疑對(duì)馬克思產(chǎn)生了重大影響，馬克思吸收了其有益內(nèi)核并加以發(fā)展，在“自由自覺的勞動(dòng)”這一關(guān)鍵語詞中實(shí)現(xiàn)了由人本主義向歷史唯物主義的過渡，這一轉(zhuǎn)向并非是馬克思對(duì)人的自由全面發(fā)展思想的認(rèn)識(shí)斷裂，反而具有連續(xù)性和創(chuàng)新性。在此基礎(chǔ)上研究馬克思關(guān)于人的自由全面發(fā)展思想的轉(zhuǎn)向問題，在理論上有利于從整體、發(fā)展的觀點(diǎn)理解人的自由全面發(fā)展思想，破除“兩個(gè)馬克思”的斷裂性認(rèn)識(shí)；在實(shí)踐上有助于科學(xué)把握社會(huì)主義初級(jí)階段基本國(guó)情，從現(xiàn)實(shí)邏輯出發(fā)，構(gòu)建具有中國(guó)特色的人的自由全面發(fā)展社會(huì)環(huán)境。

一、轉(zhuǎn)向萌芽：對(duì)費(fèi)爾巴哈人本主義的批判與創(chuàng)新

馬克思早期思想深受費(fèi)爾巴哈人本學(xué)思想影響，這尤其體現(xiàn)在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》（以下稱《手稿》）中。然而，馬克思并未拘泥于費(fèi)爾巴哈抽象人本主義方法，而是在批判與重構(gòu)中實(shí)現(xiàn)了對(duì)傳統(tǒng)人本學(xué)批判理論的創(chuàng)新發(fā)展，在從傳統(tǒng)人本主義到歷史唯物主義轉(zhuǎn)向過程中，產(chǎn)生了歷史唯物主義的萌芽。

（一）“類本質(zhì)”問題的語境轉(zhuǎn)換

人的自由全面發(fā)展思想首要解決的問題就是人的本質(zhì)問題。理解馬克思早期對(duì)人的本質(zhì)的認(rèn)識(shí)，就必須分析馬克思《手稿》中關(guān)于人的“類本質(zhì)”問題?！邦惐举|(zhì)”在費(fèi)爾巴哈的語境中是作為單個(gè)人固有的抽象物，“具有內(nèi)在的、無聲的、把許多個(gè)人自然地聯(lián)系起來的普遍性”[1]56。費(fèi)爾巴哈沒有意識(shí)到人類社會(huì)的現(xiàn)實(shí)維度，對(duì)人的本質(zhì)進(jìn)行了抽象性理解，因此他在社會(huì)歷史領(lǐng)域?qū)θ说慕夥艈栴}的解決難免落于頭腦思辨的窠臼，不可能從根本上實(shí)現(xiàn)人的自由全面發(fā)展。

馬克思沿用了費(fèi)爾巴哈的“類本質(zhì)”術(shù)語，但對(duì)“類本質(zhì)”的闡釋進(jìn)行了全新語境上的轉(zhuǎn)換。在《手稿》中馬克思徹底拋棄了費(fèi)爾巴哈的抽象人學(xué)語境，賦予“類本質(zhì)”新的思想內(nèi)容，認(rèn)為“一個(gè)種的整體特性、種的類特性就在于生命活動(dòng)的性質(zhì)，而自由的有意識(shí)的活動(dòng)恰恰就是人的類特性”。[2]57各個(gè)物種之間的區(qū)別在于生命活動(dòng)的性質(zhì)不同，生命活動(dòng)是不同物種為延續(xù)自己生命所進(jìn)行的一系列活動(dòng)。各個(gè)物種所進(jìn)行的生命活動(dòng)不同導(dǎo)致物種之間相互區(qū)別的最明顯特征。人只有通過生產(chǎn)勞動(dòng)活動(dòng)才能生存下去，勞動(dòng)活動(dòng)的開展的最本質(zhì)特點(diǎn)就在于人能夠自由自覺從事勞動(dòng)活動(dòng)。實(shí)現(xiàn)人的自由全面發(fā)展的最基本內(nèi)容就在于人自由自覺地進(jìn)行生產(chǎn)勞動(dòng)。實(shí)際上，馬克思的“類本質(zhì)”內(nèi)在包含了以生產(chǎn)關(guān)系為紐帶的現(xiàn)實(shí)社會(huì)關(guān)系的新思想，鮮明體現(xiàn)著在社會(huì)歷史觀領(lǐng)域的唯物主義色彩，初步揭示了人的社會(huì)本質(zhì)特征。馬克思通過以“類本質(zhì)”問題為切入點(diǎn)，對(duì)費(fèi)爾巴哈的傳統(tǒng)抽象的人學(xué)語境進(jìn)行唯物主義的語境轉(zhuǎn)換，不僅顛覆了以往傳統(tǒng)人學(xué)思維方式，更揭示了資本主義異化勞動(dòng)的真正秘密，是馬克思關(guān)于人的自由全面發(fā)展思想的重要一環(huán)。

（二）“人本學(xué)批判”的獨(dú)特架構(gòu)

馬克思的“人本學(xué)批判”建立在厘清“類本質(zhì)”問題的基礎(chǔ)之上。對(duì)經(jīng)濟(jì)問題的關(guān)注和研究促使馬克思把“自由自覺的活動(dòng)”設(shè)定為人的“類本質(zhì)”，“自由自覺的活動(dòng)”構(gòu)成了馬克思進(jìn)行“人本學(xué)批判”的基本價(jià)值立論點(diǎn)。同青年黑格爾派設(shè)定“應(yīng)然”和“實(shí)然”之間矛盾的方法類似，馬克思對(duì)資本主義的批判是從人的價(jià)值維度研究人的本質(zhì)規(guī)定面和人的本質(zhì)現(xiàn)實(shí)面之間的矛盾架構(gòu)，也就是說，人的自由全面發(fā)展是人的本質(zhì)，但現(xiàn)存的人的生活狀態(tài)是人的本質(zhì)的異化狀態(tài)。在馬克思看來，“有意識(shí)的生命活動(dòng)把人同動(dòng)物的生命活動(dòng)直接區(qū)別開來”。[2]57作為人特有的生命本質(zhì)，自由自覺的活動(dòng)是人之所以和動(dòng)物不同的根本標(biāo)志?，F(xiàn)實(shí)卻是人本應(yīng)該進(jìn)行的自由自覺的活動(dòng)本身反而成為了謀生的手段，理想與現(xiàn)實(shí)之間的矛盾在人本身的現(xiàn)實(shí)存在中發(fā)生了強(qiáng)烈沖突和對(duì)照。因此，馬克思將這一人類本質(zhì)的內(nèi)部矛盾運(yùn)動(dòng)看作是歷史發(fā)展的基本動(dòng)力。為了實(shí)現(xiàn)人的自我能力的全部展現(xiàn)，人需要實(shí)現(xiàn)對(duì)“人的本質(zhì)”的復(fù)歸，解決人本身的內(nèi)在矛盾，同時(shí)也就實(shí)現(xiàn)了人道主義與自然主義的統(tǒng)一。

同以費(fèi)爾巴哈為代表的青年黑格爾派的人本學(xué)批判不同，馬克思是在充分研究資本主義私有制前提下完成對(duì)人的自由全面發(fā)展的詮釋。費(fèi)爾巴哈的半截子唯物主義注定了其在社會(huì)歷史領(lǐng)域?qū)θ说谋举|(zhì)的抽象概括，完全對(duì)人的異化生存狀態(tài)視而不見。馬克思早期通過對(duì)林木盜竊法和摩塞爾農(nóng)民處境的研究，逐漸轉(zhuǎn)向?qū)ΜF(xiàn)實(shí)物質(zhì)利益和經(jīng)濟(jì)關(guān)系領(lǐng)域的關(guān)注。馬克思所揭示的資本主義私有制的實(shí)質(zhì)就在于對(duì)勞動(dòng)和勞動(dòng)者的異化，工人完全淪為資本家奴役的工具而毫無自由自覺的本性，資本家同工人的貧富差距越來越大，費(fèi)爾巴哈卻對(duì)此毫不在意，竟然聲稱“一個(gè)動(dòng)物或一個(gè)人的一定生存條件、生活方式和活動(dòng)，就是使這個(gè)動(dòng)物或這個(gè)人的‘本質(zhì)’感到滿意的東西。任何例外在這里都被肯定地看作是不幸的偶然事件，是不能改變的反常現(xiàn)象。”[3]41因此，馬克思認(rèn)為，擺脫異化狀態(tài)，實(shí)現(xiàn)人的本質(zhì)的復(fù)歸是勞苦大眾的必然選擇，并且指明了人的自由全面發(fā)展的共產(chǎn)主義方向。馬克思實(shí)際上已經(jīng)意識(shí)到關(guān)注社會(huì)歷史現(xiàn)實(shí)的重要性，并開始顯露出歷史唯物主義思想的萌芽，正是基于對(duì)資本主義私有制研究的視閾中闡明了私有制同異化勞動(dòng)、私有制同共產(chǎn)主義的關(guān)系，形成其獨(dú)特的“人本學(xué)批判”架構(gòu)體系，為接下來對(duì)人本主義的徹底清算和歷史唯物主義的全新建構(gòu)埋下伏筆。

二、轉(zhuǎn)向完成：對(duì)人本主義的徹底清算與歷史唯物主義的建構(gòu)

如果說《手稿》中關(guān)于人的自由全面發(fā)展思想還停留在人本主義向歷史唯物主義轉(zhuǎn)向萌芽的階段，經(jīng)過《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》實(shí)踐理論的過渡，《德意志意識(shí)形態(tài)》（以下稱《形態(tài)》）則標(biāo)志這一轉(zhuǎn)向的完成。在《形態(tài)》中，馬克思對(duì)自己以往受青年黑格爾派影響的哲學(xué)思想進(jìn)行了總的清算，實(shí)現(xiàn)了從人本主義批判到歷史唯物主義批判的跨越。人的自由全面發(fā)展思想真正建立在歷史唯物主義這一科學(xué)世界觀和方法論基礎(chǔ)之上。

（一）研究立場(chǎng)的決定性轉(zhuǎn)換

在《形態(tài)》中，馬克思深刻批判了德意志一般意識(shí)形態(tài)的虛假性實(shí)質(zhì)，指出人類社會(huì)歷史的首要前提是具有生命活動(dòng)的人的存在。與德國(guó)純粹思辨哲學(xué)不同，馬克思的出發(fā)點(diǎn)是“從實(shí)際活動(dòng)的人，而且從他們的現(xiàn)實(shí)生活中還可以描述出這一生活過程在意識(shí)形態(tài)上的反射和反響的發(fā)展”[3]17，并且說明了意識(shí)形態(tài)與現(xiàn)實(shí)生活的真正關(guān)系：“不是意識(shí)決定生活，而是生活決定意識(shí)”[3]17。德國(guó)思辨哲學(xué)強(qiáng)調(diào)意識(shí)的抽象性，將思辨抽象性看成人的本質(zhì)活動(dòng)；馬克思通過考察歷史說明了人的本質(zhì)根源于人們的現(xiàn)實(shí)生活，現(xiàn)實(shí)生活塑造了人的本質(zhì)。只有這樣，歷史才不會(huì)變成抽象的和僵化的歷史。正如馬克思、恩格斯所說，“在思辨終止的地方，在現(xiàn)實(shí)生活面前，正是描述人們實(shí)踐活動(dòng)和實(shí)際發(fā)展過程的真正的實(shí)證科學(xué)開始的地方?！盵3]17正是在“實(shí)證科學(xué)開始的地方”，人的自由全面發(fā)展才能得到真正合理的解釋和實(shí)現(xiàn)。

從“現(xiàn)實(shí)的人及其活動(dòng)”出發(fā)，馬克思詳細(xì)闡釋了人類社會(huì)歷史發(fā)展過程中四個(gè)基本事實(shí)：物質(zhì)資料生產(chǎn)、新的需要的生產(chǎn)、人的生命的生產(chǎn)和意識(shí)的生產(chǎn)。四個(gè)歷史基本事實(shí)隨著分工即物質(zhì)勞動(dòng)與精神勞動(dòng)分工分離引發(fā)生產(chǎn)力、社會(huì)狀況和意識(shí)形態(tài)之間發(fā)生矛盾，分工的不平等導(dǎo)致了分配的不平等，從而產(chǎn)生于分工相同表達(dá)方式的私有制的出現(xiàn)，而要揚(yáng)棄分工和私有制對(duì)人的本質(zhì)的異化狀態(tài)，必須以生產(chǎn)力的巨大增長(zhǎng)和高度發(fā)展為前提，從而實(shí)現(xiàn)世界歷史性的共產(chǎn)主義社會(huì)。馬克思從現(xiàn)實(shí)的人到社會(huì)歷史發(fā)展的四個(gè)要素，從四個(gè)要素再到發(fā)現(xiàn)生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑的矛盾運(yùn)動(dòng)闡述了唯物史觀基本原理，清晰展現(xiàn)了歷史現(xiàn)實(shí)邏輯的線索和社會(huì)歷史一般發(fā)展規(guī)律，為人類解放和發(fā)展指明了前進(jìn)的道路。異化在這里已經(jīng)全然擺脫了青年黑格爾派式的人本學(xué)分析方法，而是徹底建立在對(duì)歷史科學(xué)考察的基礎(chǔ)上，異化作為歷史的產(chǎn)物是歷史發(fā)展的必然結(jié)果，異化的解放也必然要遵循客觀歷史發(fā)展進(jìn)程的規(guī)律和條件。因此，人的自由全面發(fā)展的基本動(dòng)力也就從人本學(xué)立場(chǎng)上“人的本質(zhì)”現(xiàn)實(shí)與理想的內(nèi)在矛盾運(yùn)動(dòng)轉(zhuǎn)變?yōu)闅v史唯物主義立場(chǎng)上生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系矛盾運(yùn)動(dòng)。人的自由全面發(fā)展不是應(yīng)該確立的狀態(tài)，而是一種不斷消滅現(xiàn)存狀況的現(xiàn)實(shí)運(yùn)動(dòng)。

（二）歷史邏輯與人文關(guān)懷的有機(jī)統(tǒng)一

馬克思在“真正的共同體”論證中實(shí)現(xiàn)了歷史邏輯與人文關(guān)懷的有機(jī)統(tǒng)一?！百M(fèi)爾巴哈設(shè)定的是‘人’，而不是‘現(xiàn)實(shí)的歷史的人’?！盵3]19馬克思徹底將人的歷史回歸到現(xiàn)實(shí)中來，從人及其所處的既有歷史條件和關(guān)系范圍出發(fā)，論證了個(gè)人自由只有在“真正的共同體”中才能獲得自由。在資本主義社會(huì)發(fā)展初期，由于分工的作用，作為無產(chǎn)者的個(gè)人勞動(dòng)在轉(zhuǎn)化為物質(zhì)力量的同時(shí)不是能夠駕馭物質(zhì)力量，而是被物質(zhì)力量所駕馭，人成為異化狀態(tài)的人。而要改變這種狀況，重新掌握物質(zhì)力量，必須消滅分工。“對(duì)于無產(chǎn)者來說，他們自身的生活條件、勞動(dòng)，以及當(dāng)代社會(huì)的全部生存條件都變成一種偶然的東西，單個(gè)無產(chǎn)者是無法加以控制的，而且也沒有任何社會(huì)組織能夠使他們加以控制?！盵3]64-65無產(chǎn)者的個(gè)性同因生活所迫而從事勞動(dòng)之間形成顯而易見的矛盾，隨著社會(huì)生產(chǎn)力的不斷發(fā)展，先進(jìn)生產(chǎn)力同落后生產(chǎn)關(guān)系矛盾不斷激化，無產(chǎn)者的不斷成熟和不斷聯(lián)合使他們具備了解放自身的條件，消滅他們迄今面臨的生存條件，在政治上表現(xiàn)為推翻反動(dòng)統(tǒng)治階級(jí)的國(guó)家，使自己的個(gè)性得以實(shí)現(xiàn)。因此，馬克思認(rèn)為，只有“在真正的共同體的條件下，各個(gè)人在自己的聯(lián)合中并通過這種聯(lián)合獲得自己的自由”[3]63。

與“虛假的共同體”不同，“真正的共同體”是在生產(chǎn)力高度發(fā)達(dá)狀態(tài)下，無產(chǎn)階級(jí)控制了自己的生存條件及其社會(huì)成員的生存條件為前提的，人們的聯(lián)合是以人能夠?qū)ψ陨碜杂砂l(fā)展和自由活動(dòng)的自覺支配為核心?！罢嬲墓餐w”的形成意味著必然性對(duì)人的控制的消失，人們對(duì)偶然性利用的權(quán)利得到滿足，同時(shí)也意味著自發(fā)性歷史發(fā)展的終止，自覺性歷史發(fā)展的開啟。通過論證“真正的共同體”對(duì)人的自由的重大意義，馬克思指明了人的自由全面發(fā)展的未來道路——共產(chǎn)主義。推翻一切舊生產(chǎn)關(guān)系的基礎(chǔ)，各個(gè)人有意識(shí)聯(lián)合起來并且自由自覺支配前人社會(huì)發(fā)展成果轉(zhuǎn)變?yōu)樽陨戆l(fā)展的條件，就是共產(chǎn)主義之所以不同于歷史以往所有革命運(yùn)動(dòng)的不同之處。在這個(gè)階段，人的勞動(dòng)向自主活動(dòng)轉(zhuǎn)化，人的自主活動(dòng)同物質(zhì)活動(dòng)的矛盾才將消除，人的交往由受制約轉(zhuǎn)化為人本身的交往，而這些都是同人向完全自由全面發(fā)展的人的過程和人的自發(fā)性的消除相適應(yīng)。

綜合馬克思的論證，我們可以發(fā)現(xiàn)，馬克思在“真正的共同體”的論證中，通過歷史唯物主義方法論研究歷史發(fā)展的現(xiàn)實(shí)邏輯，發(fā)現(xiàn)人的歷史活動(dòng)規(guī)律和活動(dòng)目的，自始至終貫穿對(duì)人的現(xiàn)實(shí)理解和對(duì)人的自我自由全面發(fā)展的人文關(guān)懷。馬克思雖然實(shí)現(xiàn)了人本主義向歷史唯物主義的轉(zhuǎn)向，但他從未放棄對(duì)人的自由解放的關(guān)注，將充分體現(xiàn)人文關(guān)懷的人的自由全面發(fā)展思想在“真正的共同體”即共產(chǎn)主義中統(tǒng)一到歷史邏輯當(dāng)中，從歷史唯物主義客觀規(guī)律中論證人的自由全面發(fā)展的必然實(shí)現(xiàn)，使人的自由全面發(fā)展思想在歷史邏輯與人文關(guān)懷的互動(dòng)中實(shí)現(xiàn)了合規(guī)律性與合目的性的有機(jī)統(tǒng)一，成為指引人的發(fā)展前進(jìn)方向的理性燈火。

三、轉(zhuǎn)向啟示：科學(xué)對(duì)待這一轉(zhuǎn)向的理論與實(shí)踐意義

科學(xué)對(duì)待馬克思關(guān)于人的自由全面發(fā)展思想轉(zhuǎn)向具有重大理論與實(shí)踐意義。馬克思關(guān)于人的自由全面發(fā)展思想從轉(zhuǎn)向萌芽到轉(zhuǎn)向完成的的過程，在理論視角上具有整體性特點(diǎn)。我們?cè)谘芯咳说淖杂扇姘l(fā)展思想同時(shí)要避免片面割裂性理解，注重從整體性視野去研究人的發(fā)展理論。在實(shí)踐視角上通過理論聯(lián)系實(shí)際，探究中國(guó)目前關(guān)于人的發(fā)展的現(xiàn)實(shí)邏輯，找到當(dāng)代人的發(fā)展的實(shí)踐路徑。

（一）樹立人的發(fā)展理論整體性視野

“破解資本占有勞動(dòng)的秘密與實(shí)現(xiàn)無產(chǎn)階級(jí)解放和人的自由全面發(fā)展”貫穿馬克思思想發(fā)展的始終，同時(shí)也是馬克思主義所圍繞的一個(gè)主題。這是馬克思主義形成的起點(diǎn)、確立的基點(diǎn)及實(shí)踐的落腳點(diǎn)，它充分體現(xiàn)了馬克思主義的主題的整體性。[4]5既然是貫穿主線和圍繞主題，這就決定了人的自由全面發(fā)展思想本身具有整體性，而非割裂性。西方馬克思主義者阿爾都塞認(rèn)為馬克思的思想發(fā)展過程中存在一種“認(rèn)識(shí)論的斷裂”，以1845年《形態(tài)》為界，《手稿》中關(guān)于人的本質(zhì)、人的異化等概念都是受費(fèi)爾巴哈影響并借用來的，屬于反科學(xué)的意識(shí)形態(tài)的人道主義。在阿爾都塞看來，只有從《形態(tài)》開始，馬克思才通過創(chuàng)立歷史唯物主義走向了反人道主義、反經(jīng)驗(yàn)主義和反歷史主義的科學(xué)立場(chǎng)。阿爾都塞以結(jié)構(gòu)主義分析馬克思主義的思想具有肢解馬克思思想的傾向。國(guó)內(nèi)一些學(xué)者在研究馬克思人的自由全面發(fā)展思想時(shí)也認(rèn)為存在“兩個(gè)馬克思”的分野，并以此虛無當(dāng)前我國(guó)社會(huì)主義初級(jí)階段人的自由全面發(fā)展的可能性和現(xiàn)實(shí)性。毋庸置疑，馬克思主義的發(fā)展具有整體性，我們?cè)诶碚撋弦獙?duì)割裂馬克思思想發(fā)展脈絡(luò)的思潮保持警惕，堅(jiān)決批判“兩個(gè)馬克思”、“馬克思反對(duì)馬克思”等歪曲馬克思的各種思潮。

以整體性視野對(duì)待人的發(fā)展理論，是避免割裂性理解馬克思人的自由全面發(fā)展思想的必然選擇，對(duì)廓清當(dāng)前理論上對(duì)社會(huì)主義初級(jí)階段上人的發(fā)展問題的爭(zhēng)論，具有重大現(xiàn)實(shí)意義。

關(guān)于如何以整體性視野對(duì)待人的發(fā)展理論問題，應(yīng)該從以下三點(diǎn)入手。

首先，整合經(jīng)典原著，對(duì)馬克思人的自由全面發(fā)展理論進(jìn)行整體性梳理與闡釋。整合文獻(xiàn)不是籠統(tǒng)地將關(guān)于馬克思如何論述人的自由全面發(fā)展思想的資料文本搜集出來以線性時(shí)間貫穿起來，而是應(yīng)該采取微觀分析和宏觀把握相統(tǒng)一的方法進(jìn)行全面解讀。既在縱向維度發(fā)現(xiàn)勾勒馬克思某一文獻(xiàn)內(nèi)部、文獻(xiàn)與文獻(xiàn)之間、青中晚年時(shí)期之間的邏輯銜接，又要在橫向維度研究自由全面發(fā)展思想同人本主義、實(shí)踐觀、唯物史觀、剩余價(jià)值理論、分工理論、共產(chǎn)主義等馬克思其他理論的內(nèi)在關(guān)系。通過微觀分析和宏觀把握相統(tǒng)一的方法在文獻(xiàn)視閾對(duì)馬克思自由全面發(fā)展思想進(jìn)行研究，有利于明晰部分與部分之間的關(guān)系，從而對(duì)整體思想脈絡(luò)進(jìn)行更全面把握。

其次，明確我國(guó)社會(huì)主義初級(jí)階段人的自由全面發(fā)展理論。從毛澤東《論十大關(guān)系》《關(guān)于正確處理人民內(nèi)部矛盾的問題》中關(guān)于工人階級(jí)狀況改善、發(fā)展人民群眾物質(zhì)、精神生活等思想到鄧小平關(guān)于對(duì)社會(huì)主義本質(zhì)的論述，再到科學(xué)發(fā)展觀以人為本思想和當(dāng)前五大發(fā)展理念，都是對(duì)社會(huì)初級(jí)階段不同發(fā)展時(shí)期的關(guān)于人的發(fā)展的思想的新闡釋和具體化，都是馬克思人的自由全面發(fā)展思想在當(dāng)代中國(guó)的集中理論體現(xiàn)，在此基礎(chǔ)上要牢牢把握初級(jí)階段基本國(guó)情，堅(jiān)持中國(guó)特色的人的自由全面發(fā)展理論。

最后，在經(jīng)典文獻(xiàn)解讀和社會(huì)主義初級(jí)階段人的自由全面發(fā)展理論基礎(chǔ)上進(jìn)行理論創(chuàng)新。問題是時(shí)代的聲音，人的發(fā)展問題是每個(gè)時(shí)代的最強(qiáng)音，通過研究中國(guó)時(shí)代問題，把握中國(guó)現(xiàn)實(shí)邏輯，創(chuàng)新當(dāng)代中國(guó)人的發(fā)展理論，既具有人文關(guān)懷的必要性，又具有現(xiàn)實(shí)倒逼的必然性?？傊?，必須以整體性視野對(duì)待人的發(fā)展理論，才能推動(dòng)當(dāng)代中國(guó)社會(huì)主義初級(jí)階段人的發(fā)展理論取得新突破。

（二）開拓當(dāng)代社會(huì)人的發(fā)展的實(shí)踐路徑

歷史唯物主義認(rèn)為，社會(huì)發(fā)展是一個(gè)自然歷史過程，人的自由全面發(fā)展同樣也是一個(gè)歷史發(fā)展過程。在當(dāng)前社會(huì)主義初級(jí)階段條件下，人的自由全面發(fā)展仍然具有一定局限性，比如生產(chǎn)力不夠高度發(fā)達(dá)，社會(huì)制度還不夠完善，文化生活還不夠繁榮，社會(huì)財(cái)富還不豐富，生態(tài)環(huán)境還不夠優(yōu)化等問題，在社會(huì)主義初級(jí)階段條件下推動(dòng)人的自由全面發(fā)展仍是一項(xiàng)艱巨而長(zhǎng)期的任務(wù)，需要一代又一代人發(fā)揮聰明智慧，持之以恒，為實(shí)現(xiàn)自我解放不斷奮斗。

通過了解馬克思關(guān)于人的自由全面發(fā)展思想以及社會(huì)主義初階段一系列關(guān)于促進(jìn)人的發(fā)展理論，結(jié)合當(dāng)前實(shí)際情況，在社會(huì)主義初級(jí)階段條件下，推進(jìn)人的自由全面發(fā)展具有以下幾條路徑：第一，繼續(xù)解放和發(fā)展生產(chǎn)力。解放生產(chǎn)力，發(fā)展生產(chǎn)力意味著必須解放人、發(fā)展人。[5]72勞動(dòng)活動(dòng)作為人的本質(zhì)規(guī)定，解放和發(fā)展生產(chǎn)力實(shí)際上就是對(duì)人的解放和發(fā)展，生產(chǎn)力作為社會(huì)發(fā)展的決定性力量，同時(shí)為人的發(fā)展奠定最基本物質(zhì)條件，這是推進(jìn)人的自由全面發(fā)展的最根本路徑。第二，進(jìn)一步完善市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制機(jī)制。在社會(huì)主義初級(jí)階段下發(fā)展市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)以促進(jìn)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展是必然選擇。毫無疑問，發(fā)展市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)在一定程度上會(huì)造成人的片面發(fā)展，但同時(shí)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)又為這種片面發(fā)展創(chuàng)造了有利條件：它注重平等競(jìng)爭(zhēng)和人的獨(dú)立性，可以在更廣范圍內(nèi)培養(yǎng)人的獨(dú)立人格、進(jìn)取心和開拓精神。[6]39-40處理好市場(chǎng)和政府的關(guān)系，使社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)優(yōu)越性充分發(fā)揮出來從而為人的發(fā)展服務(wù)，是當(dāng)前實(shí)現(xiàn)人的自由全面發(fā)展的重要課題。第三，培育社會(huì)主義核心價(jià)值體系。改革開放為社會(huì)積累了一定財(cái)富，人民在精神生產(chǎn)方面的需求日益增強(qiáng)，滿足廣大人民群眾在精神方面的需要，必須培育社會(huì)主義核心價(jià)值體系，堅(jiān)持以馬克思主義為指導(dǎo)，吸收中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，貫徹落實(shí)社會(huì)主義核心價(jià)值觀，為人民群眾提供更加豐富多樣的文化公共產(chǎn)品和服務(wù)，是推進(jìn)人的自由全面發(fā)展的深層條件。第四，努力營(yíng)造良好的生態(tài)環(huán)境。在社會(huì)主義初級(jí)階段處理好人與自然的關(guān)系，是實(shí)現(xiàn)人與人關(guān)系和諧，實(shí)現(xiàn)自身發(fā)展的必然途徑。生態(tài)環(huán)境是社會(huì)發(fā)展的自然基礎(chǔ)，如果遭到不可逆性破壞，人的生存和發(fā)展就無從談起。在當(dāng)前階段高度重視生態(tài)文明建設(shè)，實(shí)現(xiàn)綠色可持續(xù)發(fā)展，才能為人的自由全面發(fā)展提供基本環(huán)境條件。第五，破除體制機(jī)制弊端，使人人都有出彩機(jī)會(huì)。人才是創(chuàng)新的第一資源，發(fā)現(xiàn)人才、培育人才、鍛煉人才，構(gòu)建和提供人人得以出彩機(jī)會(huì)的平臺(tái)是實(shí)現(xiàn)人的自由全面發(fā)展的重要方面。要著力破除體制機(jī)制障礙，向用人主體放權(quán)，為人才松綁，讓人才創(chuàng)新創(chuàng)造活力充分迸發(fā)，使各方面人才各得其所、盡展其長(zhǎng)。[7]只有每個(gè)人的創(chuàng)新活力得到釋放，個(gè)人的價(jià)值被充分挖掘，才能形成聯(lián)動(dòng)效應(yīng)，為大眾創(chuàng)新、萬眾創(chuàng)業(yè)提供智力支持。這樣，個(gè)人命運(yùn)與社會(huì)發(fā)展、國(guó)家富強(qiáng)有機(jī)統(tǒng)一，個(gè)人夢(mèng)想同中國(guó)夢(mèng)想有機(jī)統(tǒng)一，使人人都有出彩機(jī)會(huì)，中國(guó)夢(mèng)也就會(huì)更加出彩，更加輝煌。

參考文獻(xiàn)：

[1]馬克思，恩格斯.馬克思恩格斯選集（1）[M].北京：人民出版社，1995.

[2]馬克思.1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿[M].北京：人民出版社，2000.

[3]馬克思，恩格斯.德意志意識(shí)形態(tài)（節(jié)選本）[M].北京：人民出版社，2003.

[4]韓慶祥，邱耕田，王虎學(xué).論馬克思主義的整體性（上）[J].哲學(xué)研究，2012，（08）.

[5]吳向東.人的自由全面發(fā)展：社會(huì)主義最高價(jià)值觀[J].福建論壇·人文社會(huì)科學(xué)版，2011，（01）.

[6]田海艦，鄒衛(wèi).論人的自由全面發(fā)展[J].社會(huì)科學(xué)論壇，2008，（07）.

[7]加大改革落實(shí)工作力度讓人才創(chuàng)新創(chuàng)造活力充分迸發(fā)[N].人民日?qǐng)?bào)，2016-05-07（01）.

責(zé)任編輯 姚黎君 彭 坤