[摘 要]1619年，年輕的笛卡爾有三個夢想，由此形成了他后來的知識論。幾百年后，在19世紀(jì)40年代早期，青年馬克思有了一個不同以往的關(guān)于這個世界的夢想，即人類將最終在實踐中實現(xiàn)人類繁榮這個古老的夢想，或者說作為個體的人類將在歷史空間中實現(xiàn)完整的自我發(fā)展。馬克思逝世后，他的夢想仍然很有影響力。本文將從一位外國觀察者的角度提出一系列關(guān)于蘇聯(lián)馬克思主義的評論。蘇聯(lián)馬克思主義是反黑格爾主義的。與此不同，西方馬克思主義主要是黑格爾主義的，圍繞馬克思的學(xué)術(shù)努力，在轉(zhuǎn)向工業(yè)社會的研究中基于黑格爾的觀點重讀并修改了馬克思的思想。實現(xiàn)馬克思夢想的努力如今正在中國展開，我們期待的是，中國的馬克思主義能在后資本主義社會有效促進馬克思關(guān)于人類繁榮的夢想的實現(xiàn)。

[關(guān)鍵詞]馬克思的夢想；蘇聯(lián)馬克思主義；現(xiàn)代工業(yè)社會

[中圖分類號]A8 [文獻標(biāo)識碼]A [文章編號]1672-2426（2016）09-0004-05

馬克思在世的時候是一個稍有影響的人物，但在他離開這個世界之后的130多年中，他成為了最有影響力的現(xiàn)代哲學(xué)家之一。從那時起，他的影響經(jīng)歷了興衰起伏。目前，在2007—2008年經(jīng)濟大衰退仍然占主導(dǎo)地位的時期，馬克思的聲譽又開始增長。馬克思的影響力體現(xiàn)在不同的方面和不同的地方，包括在大學(xué)、政治、學(xué)生和其他各方面。我們可以區(qū)分馬克思多年前提到的有關(guān)一個更好的世界的期望以及在他辭世后以他的名義所說所做的事情，通過分析我們所生活的這個世界，可見他的目標(biāo)仍未達(dá)到。馬克思主義，在不同的時代和不同的地域采用了不同的形式，是由那些經(jīng)歷著或經(jīng)歷過他的干預(yù)的人們在辯論中制定的理論的集合體，旨在實現(xiàn)他有關(guān)現(xiàn)代工業(yè)社會的理論。他留給馬克思主義，因而也是留給中國馬克思主義的任務(wù)，同樣還是留給后世子孫的任務(wù)是，如何將如今的現(xiàn)代工業(yè)社會轉(zhuǎn)變?yōu)橐粋€未來更美好的世界，至少在一種被認(rèn)同的形式中實現(xiàn)馬克思的觀念是可能的。

一、馬克思關(guān)于人類繁榮的夢想

顯然，要想把握馬克思的意圖，我們就得談?wù)撨@個意圖是什么，它不是什么以及可能是什么，總之是一個等待被實現(xiàn)的夢想。正如習(xí)近平主席提醒我們，夢想在政治、哲學(xué)和其他方面都是很常見的。夢想在哲學(xué)中頻繁出現(xiàn)。1619年的一個晚上，年輕的笛卡爾有三個夢想，由此形成了他后來的知識論。幾百年后，在19世紀(jì)40年代早期，青年馬克思有了一個不同以往的關(guān)于這個世界的夢想，即人類將最終在實踐中實現(xiàn)人類繁榮這個古老的夢想，或者說作為個體的人類將在歷史空間中實現(xiàn)完整的自我發(fā)展。無論在馬克思之前還是之后，這個夢想在整個人類歷史上由不同的男人和女人以各種方式追求著。

我所稱之為馬克思的夢想涉及的主題聽起來如同西方哲學(xué)傳統(tǒng)中關(guān)于作為個體的人類實現(xiàn)全面發(fā)展的理念。柏拉圖指出，人類具有不同的內(nèi)在的能力，他注重對觀察事物的眼睛和社會生活中某個特殊人物的作用進行類比。據(jù)柏拉圖所見，幸福是由與每個人的內(nèi)在能力相匹配的卓越職責(zé)所構(gòu)成的。在現(xiàn)代的傳統(tǒng)中，作為卓越職責(zé)的人類繁榮的主題是由盧梭提出來的，他將其作為社會自由的理想。盧梭、康德、黑格爾和馬克思以不同的視角討論了自18世紀(jì)中葉至今一直存在的這個主題。

對迄今為止實現(xiàn)人類繁榮的古老夢想的馬克思主義版本的評價取決于觀察者。在上個世紀(jì)初期，蘇聯(lián)有過一次實現(xiàn)馬克思夢想的重要努力。蘇聯(lián)的存在是以馬克思的名義進行的布爾什維克革命的結(jié)果。蘇聯(lián)突然解體之后，中國成為實現(xiàn)馬克思關(guān)于一個更好世界的夢想的最大實驗地，在這個夢想的歷史語境中，人類將解放自己。中國的馬克思主義繼承了實現(xiàn)這個夢想的使命，我所稱之為馬克思的夢想是否能夠?qū)崿F(xiàn)，是否有可能不僅在理論上實現(xiàn)而且會被付諸實踐呢？

哲學(xué)與其他學(xué)科不同，因為在哲學(xué)中沒有人們共同持有甚或應(yīng)當(dāng)共同持有的普遍真理，沒有一套觀念可以被寫在標(biāo)語牌或一張紙上，也沒有需要背誦的信條。向別人學(xué)習(xí)的能力甚或愿望是一種歷史的變量。在法國，我們總會聽到這個觀念的各種相關(guān)版本，我們?nèi)绱瞬煌?，總之很特別。類似的觀點在中國是為人們耳熟能詳?shù)??！爸袊厣鐣髁x”這個表述表明，中國的馬克思主義與其他形式的馬克思主義不同。實際上，中國的馬克思主義是傳統(tǒng)馬克思主義以一種顯著的方式在中國產(chǎn)生的版本。

馬克思主義有多種形式。我所說的經(jīng)典馬克思主義與西方馬克思主義有很深的差別。經(jīng)典馬克思主義主要是由恩格斯創(chuàng)立的，基本上是反黑格爾主義的。恩格斯沒有受過很好的哲學(xué)訓(xùn)練，有些哲學(xué)觀念，但它不具備充分的哲學(xué)背景以探討或發(fā)展這些觀點。哲學(xué)的才能不是與生俱來的，而必須經(jīng)過接受適當(dāng)?shù)慕逃拍塬@得。恩格斯沒有認(rèn)真研究過哲學(xué)，出于這個原因，他顯然沒有能力對哲學(xué)的一般理念和活躍在他那個時代的哲學(xué)家的思想做出清晰的判斷。在他的很有影響力的小冊子《路德維?！べM爾巴哈和德國古典哲學(xué)的終結(jié)》中，恩格斯第一次確定了后來為人們所知的馬克思主義。

費爾巴哈是一個年輕的黑格爾派批判家，在最多一兩年的很短時間內(nèi)也是一個重要的新教神學(xué)家，他影響了青年馬克思。青年馬克思給費爾巴哈寫過一封信，從中可見前者對后者的仰慕。如果這是仰慕的話，那么馬克思很快就結(jié)束了這種情感，因為他不久就表明了對費爾巴哈的批判態(tài)度。恩格斯有一種與之不同的更強勁的看法，他認(rèn)為費爾巴哈是這個時期唯一的哲學(xué)天才。他指出，馬克思離開了黑格爾和唯心主義，走出了德國古典哲學(xué)，沿著費爾巴哈的道路前進，走向唯物主義和科學(xué)。如果情況屬實，那么馬克思將采取一種后唯心主義的立場，建構(gòu)科學(xué)的唯物主義形式，這與哲學(xué)的關(guān)系并不是顯而易見的。

直到第一次世界大戰(zhàn)和布爾什維克革命結(jié)束之前，經(jīng)典的反黑格爾主義的馬克思主義在世界各地都很流行。黑格爾主義的馬克思主義不是在此后產(chǎn)生的，而是從經(jīng)典馬克思主義中分離出來的。在西方哲學(xué)傳統(tǒng)中，黑格爾是最重要的也是最艱深的思想家之一。經(jīng)典馬克思主義難以避免一個基本的困境。如果人們接受了馬克思簡單地離開了黑格爾這個觀念，那么顯然就沒有動力詳細(xì)研究一個晦澀的德國思想家的極其艱深而有價值的文本，這些著述與這個問題是直接相關(guān)的，但從經(jīng)典馬克思主義的角度看，基本上與問題的解決無關(guān)。黑格爾主義的馬克思主義是20世紀(jì)20年代由盧卡奇和柯爾施同時發(fā)明的，主要是由盧卡奇發(fā)明的。西方馬克思主義及其不同意見基本上是盧卡奇的《歷史與階級意識》的結(jié)果。盧卡奇是第一個充分受到包括黑格爾哲學(xué)在內(nèi)的德國古典哲學(xué)訓(xùn)練的，而且是在政治上致力于發(fā)展馬克思主義的極少數(shù)馬克思主義者之一。正是因為盧卡奇在黑格爾哲學(xué)中浸淫甚久，他能夠直截了當(dāng)?shù)胤瘩g馬克思主義反黑格爾主義的正統(tǒng)觀念，即馬克思不是僅僅偶然地傳遞了黑格爾哲學(xué)，而是以最深刻和最持久的方式受到黑格爾的影響。人們經(jīng)常指出，馬克思的立場開始于他最初對黑格爾《法哲學(xué)》的批判，后來馬克思全部的理論探索都在于持續(xù)努力尋找不同于黑格爾思路的方案，直到他生命的終結(jié)，這個看法是有道理的。

如果馬克思是一個黑格爾主義者，那么除了詳盡地研究黑格爾，就無法理解馬克思。沒有人懷疑這個觀點，黑格爾在馬克思的早期研究中，例如在《博士論文》和有關(guān)黑格爾的早期研究文本中是重要的。爭議在于理解在馬克思完成19世紀(jì)40年代早期的一些文本之后，黑格爾對他的影響是否仍然是重要的。黑格爾主義的馬克思主義第一次使理解馬克思何以能夠在批判黑格爾的過程中持續(xù)建構(gòu)他顯然認(rèn)為比他選定的黑格爾思想的若干方面更好的版本成為可能，他在這個語境中努力克服現(xiàn)代工業(yè)社會的實際問題。

最明顯的原因在于黑格爾與人類繁榮這個古典主題的現(xiàn)代版之間的關(guān)系。康德認(rèn)為，我們應(yīng)當(dāng)勇于認(rèn)識我們每個人實現(xiàn)我們內(nèi)在理性的能力。據(jù)康德所見，我們不知道但至少可以希望以理性的方式處事，因而最終以道德的方式處事，這將給我們帶來幸福。在這個意義上，黑格爾是一位現(xiàn)代思想家，他相信人類的自由是在現(xiàn)代工業(yè)社會的環(huán)境中實現(xiàn)的，因為在黑格爾看來，我們在這個體系中“實現(xiàn)”自我。在這個意義上，馬克思是一位后現(xiàn)代思想家，盡管我們并沒有在特別的法語的意義上使用后現(xiàn)代這個術(shù)語，他相信我們不能在現(xiàn)代社會即現(xiàn)代工業(yè)資本主義中作為人類個體得到發(fā)展，而只能在資本主義轉(zhuǎn)向共產(chǎn)主義的未來建構(gòu)中成為完整的人。

有所不同的是，西方馬克思主義是黑格爾主義的，或準(zhǔn)確地說它是由一些黑格爾主義的馬克思主義形式所構(gòu)成的。中國的馬克思主義也有所不同，它通常是遵循經(jīng)典馬克思主義而不是遵循黑格爾主義的馬克思主義的，這關(guān)系到當(dāng)代中國馬克思主義的核心問題。

二、對蘇聯(lián)馬克思主義的哲學(xué)反思

列寧對哲學(xué)的掌握比恩格斯更好一些。但是，列寧的馬克思主義顯然依賴于他在自己活躍的那個時代所了解的知識。當(dāng)他開始對馬克思和馬克思主義感興趣的時候，黑格爾主義的馬克思主義還沒有形成，馬克思參考書目中的很多必讀著作還沒有被發(fā)現(xiàn)，但這并不意味著列寧是一位一般意義上的哲學(xué)家。列寧主要是嚴(yán)厲地批判或以其他方式不同意某些批判家的看法，他對哲學(xué)上的細(xì)微差別不感興趣，列寧更感興趣的是如何在捍衛(wèi)經(jīng)典馬克思主義并反對一些乃至全部其他批判家的爭論中取勝，其實他并不關(guān)心確定有關(guān)哲學(xué)真理的事情。

列寧為經(jīng)典馬克思主義補充了若干不同的思路，也許最重要的是他發(fā)明了“partiinost”這個概念，中文譯為“黨性”。“黨性”概念的俄語一般被理解為“對哲學(xué)的（通常也包括藝術(shù)和學(xué)術(shù)的）意識形態(tài)控制”，上層建筑的各個方面，包括哲學(xué)，由蘇共中央來掌握。列寧掌握政權(quán)之后，進一步將“哲學(xué)的黨性”理解為一種承諾，即使不是對黨的承諾，至少也是對無產(chǎn)階級觀點的承諾。

每當(dāng)獲得政權(quán)的時候，經(jīng)典馬克思主義中的這個原則一直都是很重要的。盧卡奇提供了一個重要的例證。在完成他的開創(chuàng)性著作《歷史與階級意識》之后，盧卡奇使哲學(xué)隸屬于政治，無論在理論上還是在實踐上都將他對馬克思的黑格爾式的解讀方式轉(zhuǎn)變?yōu)轳R克思主義政治學(xué)。我們在他的主要著作《列寧：關(guān)于他的思想的統(tǒng)一性的研究》（1924）中可以看到這一點，他在這本書中使哲學(xué)的洞察服從于馬克思主義的政治考慮。

這個觀點的中文版是為人們所熟知的術(shù)語“主義”，正如馬克思主義。這關(guān)系到關(guān)于真理的古典哲學(xué)觀念的合理性問題，這個觀念是由全部時空中的西方哲學(xué)所構(gòu)成的。即使不是哲學(xué)，至少也是西方哲學(xué)自古希臘的時代開始就始終包含關(guān)于真理的主張，它以對哲學(xué)和詭辯所作的有效的區(qū)分為前提，或者說以對哲學(xué)和靠花言巧語說服別人相信什么是真的或什么不是真的這種藝術(shù)所作的區(qū)分為前提。

這個主題又回到了古希臘早期的傳統(tǒng)。柏拉圖已經(jīng)試圖與詭辯家即依賴花言巧語謀生的人區(qū)別開來，這種詭辯實則使弱者同意強者的論證。柏拉圖是哲學(xué)家，或所謂的愛智慧的人，而不同于夸夸其談的詭辯家，他經(jīng)過有效的論證來尋求真理。顯然，哲學(xué)的形式不只是為了解決表面問題，而是為了把握在表面背后同時呈現(xiàn)的為人們所淡漠的對真善美的追求。

中國的馬克思主義是在中國革命進程中接受列寧主義或更準(zhǔn)確地說是馬克思列寧主義的結(jié)果。列寧的馬克思主義版本是以他活躍在其所在時代的可能性為基礎(chǔ)而產(chǎn)生的。這時候馬克思的一系列最重要的文本都還沒有出版，包括《巴黎手稿》《1857—1858年經(jīng)濟學(xué)手稿》以及《剩余價值理論》。列寧的馬克思主義觀點主要是通過對恩格斯以及其他馬克思主義者，特別是普列漢諾夫的理解而形成的。受到普別漢諾夫影響的列寧后來評注了普氏的著作《論一元論歷史觀之發(fā)展》（1895），這有助于教育整整一代俄國馬克思主義者。

列寧不熟悉馬克思的著作，自然轉(zhuǎn)向恩格斯以支持他的觀念。這在他的主要哲學(xué)著作《唯物主義和經(jīng)驗批判主義》（1908）中體現(xiàn)得很明顯，列寧對恩格斯的引用超過300次，但只引用了馬克思一次。這種對作為馬克思主義根源的恩格斯的偏愛超過了馬克思，這意味著經(jīng)典馬克思主義以及馬克思列寧主義主要基于恩格斯而不是馬克思。

普列漢諾夫認(rèn)為，黑格爾是一個偉大的天才，而馬克思主義的階級分析直接指向?qū)崿F(xiàn)偉大的歷史目標(biāo)，那是德國唯心主義的遺產(chǎn)。鑒于他對黑格爾的贊賞，普列漢諾夫領(lǐng)先于這一時期大多數(shù)也許是全部其他的馬克思主義者。由于恩格斯青睞這個觀點，馬克思在確立他自己的立場的過程中超越了黑格爾，列寧也對這個看法表示青睞。在他的《哲學(xué)筆記》的幾頁文字中，列寧表明他后來開始至少隱約地意識到黑格爾對馬克思的重要性。然而，他從未發(fā)展甚至為他所一直熱衷的這個主題，這可能是因為超出了他從未超越自己的極其瑣碎地把握黑格爾的初級水平。不同的觀點顯然是可能成立的。但是，如果一個人想要領(lǐng)會馬克思主義的觀點，由于沒有明顯的替代方案，就有必要把握黑格爾、馬克思對黑格爾的看法以及馬克思與影響過他的德國古典哲學(xué)家群體的關(guān)系。在這個意義上，當(dāng)時列寧是正確的，因為沒有任何馬克思主義者擁有對黑格爾的充分認(rèn)識，馬克思也沒有為人們所理解。唯有普列漢諾夫可能是個例外。

要做到這一點，需要適當(dāng)?shù)匮凶x文本。在蘇聯(lián)，通常的做法是閱讀關(guān)于馬克思和馬克思主義的教科書，而不是閱讀原始文本。此類材料是從政治的甚或是從哲學(xué)的角度賦予其合法性的觀點來建構(gòu)的，這種觀點隨著政治的甚或是哲學(xué)的正統(tǒng)觀念的改變而改變，難免以先入為主的方式理解特定的事物。

長期以來，對馬克思和馬克思主義的政治正統(tǒng)的解釋對馬克思主義史產(chǎn)生了重大影響。各種各樣的哲學(xué)，包括馬克思和馬克思主義，是因?qū)ΜF(xiàn)實的突破而形成的。如果一個哲學(xué)家希望超越純粹的政治認(rèn)同來研究馬克思或馬克思和恩格斯的思想，那么在我看來，無可替代的做法是認(rèn)真地研讀馬克思和馬克思主義的主要的原始文本。原因很明顯，因為正如上面所提到的，像康德所指出的那樣，哲學(xué)是勇于認(rèn)識，總之是在對這些文本的反思中學(xué)會自己思考，除此根本沒有其他辦法。哲學(xué)與其他任何學(xué)科都不同，它在西方已經(jīng)被研究了2500多年。

中國是以馬克思主義為指導(dǎo)的國家。我們在日常生活中會以不同的方式注意到，在報紙上，在北京街頭的海報上，以及在黨的領(lǐng)導(dǎo)人聲明中，都強調(diào)和諧與中國夢。人們被鼓勵去研究馬克思和馬克思主義，這被認(rèn)為是真正重要的，同時人們意識到，在中國以及在任何國家，政治意識形態(tài)都是和哲學(xué)連在一起的。從馬克思的觀點來看，理論的社會作用不是維持事情的原貌，而旨在改變世界?？紤]到這一點，現(xiàn)在對研究馬克思和馬克思主義的中國學(xué)生來說，主要的任務(wù)是確認(rèn)如何才能在近期以最佳的方式實現(xiàn)他們在實踐中所理解的馬克思主義理論版本。

馬克思的思路開啟了超越單純解釋如何改變世界的觀念。一般地改變世界與以符合馬克思觀點的方式改變世界是不同的。如果想要在實踐中實現(xiàn)馬克思主義理論，那么唯一可以接受的改變就是采取與他的立場和精神相符合的方式。準(zhǔn)確地理解或解讀馬克思心中的觀念并不容易。馬克思不是一個學(xué)問家，他寫了很多著作，但出版的相對較少。他的著作經(jīng)常不是為了出版而寫的，更多地是為了澄清自己的觀點。當(dāng)他的思想成熟的時候，像其他人一樣，在不只一個場合，馬克思在關(guān)鍵問題上改變了自己的看法。然而，他并沒有改變在未來的社會環(huán)境中使每個人的發(fā)展成為現(xiàn)實這個目標(biāo)。

那么，問題就是如何最好地實現(xiàn)這一目標(biāo)。盧森堡對此作過評論，馬克思、恩格斯、列寧和其他人對此也作過評論。一旦文本得以清楚地呈現(xiàn)，這個區(qū)分就變得至關(guān)重要。這里有兩處文本：在《哥達(dá)綱領(lǐng)批判》的第四部分和最后一部分，馬克思闡明：“在資本主義社會和共產(chǎn)主義社會之間，有一個從前者變?yōu)楹笳叩母锩D(zhuǎn)變時期。同這個時期相適應(yīng)的也有一個政治上的過渡時期，這個時期的國家只能是無產(chǎn)階級的革命專政。”[1]在完成于1891年的《1891年社會民主黨綱領(lǐng)草案批判》中，恩格斯寫道：“如果說有什么是毋庸置疑的，那就是，我們的黨和工人階級只有在民主共和國這種形式下，才能取得統(tǒng)治。民主共和國甚至是無產(chǎn)階級專政的特殊形式”[2]。

馬克思顯然同意，恩格斯將無產(chǎn)階級專政這個復(fù)雜的概念解讀為一種民主專政。顯然，困難在于如何理解專政，在任何專政的條件下，如何實現(xiàn)“民主”。因為專政的定義有反民主的意思，因而人們不禁要問：在這個語境中的“民主”指的是什么？歷史上沒有這種專政的先例，它后來是為了加強無產(chǎn)階級的力量而自發(fā)建構(gòu)的。換言之，目前尚不清楚如何使理論上的從資本主義轉(zhuǎn)變?yōu)楣伯a(chǎn)主義變成實際上的轉(zhuǎn)變，也不清楚如何在實踐中實現(xiàn)任何形式的過渡，由此導(dǎo)致這種情況，催生現(xiàn)代工業(yè)資本主義條件下的無產(chǎn)階級，然后使之生活在后來的社會形式中，在那里，私有財產(chǎn)已經(jīng)被揚棄了，而后個人有能力發(fā)展自己。

列寧后來面對的正是這個問題。在《國家與革命》第二章，列寧討論了“從資本主義向共產(chǎn)主義過渡”，他在引述馬克思的這個段落時寫道，“從向著共產(chǎn)主義發(fā)展的資本主義社會過渡到共產(chǎn)主義社會，非經(jīng)過一個‘政治上的過渡時期’不可，而這個時期的國家只能是無產(chǎn)階級的革命專政。”[3]我們可以推斷，在布爾什維克革命之前，列寧至少在理論上已公開承諾，要實現(xiàn)馬克思所提出的民主專政。蘇聯(lián)的實踐則指向了另一個方向。

我提到過盧森堡對列寧主義政黨觀點的批判，她預(yù)見到這將導(dǎo)致對無產(chǎn)階級的專政而不是無產(chǎn)階級專政。盧森堡對列寧主義政治理論和實踐有一個非常敏銳的批評。早在1904年，即在俄國革命之前，她就強烈地反對以專政代替民主的計劃。[4]254她在1910年寫的《信條》中明確反對列寧基于黨對無產(chǎn)階級統(tǒng)治的革命的集中制。[4]2711918年，她在論述俄國革命的根本意義的小冊子中尖銳地反對列寧將“無產(chǎn)階級專政”轉(zhuǎn)變?yōu)椤皩o產(chǎn)階級的專政”。[4]281-312

其他人也是這樣理解的?？即幕堑诙H的知識分子的領(lǐng)袖。在《無產(chǎn)階級革命和叛徒考茨基》（1918）一書中，列寧嚴(yán)厲地將考茨基譴責(zé)為叛徒或馬克思主義的背叛者。他在其他著作中也強烈批判考茨基，包括他的《帝國主義論》。反過來，考茨基沿著盧森堡的思路，將列寧統(tǒng)治下的布爾什維克描述為創(chuàng)造了沙皇之后的新的專政。正如盧森堡所指出的，“列寧和托洛茨基的理論的根本錯誤恰恰在于，他們同考茨基完全一樣把專政同民主對立起來?！ㄎ覀円嵭袑Ｕ?，但這是階級的專政，不是一個黨或一個集團的專政，這就是說，最大限度公開的、由人民群眾最積極地、不受阻礙地參加的、實行不受限制的民主的階級專政?！雹?/p>

我曾提到過在馬克思、恩格斯和列寧著作中的過渡問題。從馬克思的角度來看，這也是一個難題，這因而也是馬克思主義面對的難題，即理解現(xiàn)代工業(yè)資本主義是以何種方式過渡到共產(chǎn)主義的，共產(chǎn)主義被馬克思理解為一種民主的形式，人類在其中實現(xiàn)個體的發(fā)展是真正可能的。到目前為止，已經(jīng)提出了兩個主要的替代方案，我們可以將其描述為經(jīng)濟的方案或政治的方案。在早年關(guān)注革命的無產(chǎn)階級之后，馬克思提出了關(guān)于現(xiàn)代工業(yè)社會的經(jīng)濟觀念。正統(tǒng)的政治經(jīng)濟學(xué)致力于保護馬克思認(rèn)為將因巨大的經(jīng)濟危機而被摧毀的工業(yè)資本主義。

在思考利潤率下降的時候，馬克思依賴于經(jīng)濟學(xué)方法。列寧心照不宣地拒絕了經(jīng)濟學(xué)方法，轉(zhuǎn)而強調(diào)作為先鋒的黨的作用，他認(rèn)為這樣會導(dǎo)致民主，但實際上只會導(dǎo)致政治專政。我一直認(rèn)為，馬克思確定了他要實現(xiàn)人的個性自由的立場，他認(rèn)為這在資本主義社會是不可能實現(xiàn)的，他將資本主義社會之后的未來社會階段稱作共產(chǎn)主義。正如恩格斯和列寧明確指出的，由資本主義過渡到共產(chǎn)主義的目的是實現(xiàn)民主而不是實現(xiàn)專政。

自19世紀(jì)中葉開始，馬克思對社會轉(zhuǎn)向共產(chǎn)主義感興趣，他認(rèn)為人類的全面發(fā)展在資本主義社會對每個個人來說是不可能的。馬克思逝世后，情況顯然發(fā)生了變化。我們需要確認(rèn)，他的方法如今是否仍然適用，或者在或多或少被改進之后是否仍然適用，或者在其原初理論的任何可以被認(rèn)識的形式中已經(jīng)不再適用。同情馬克思立場的羅賓遜認(rèn)為，在很長時間以前它就不再適用于工業(yè)社會了。[5]實現(xiàn)馬克思夢想的努力如今正在中國展開，我們期待的是，中國的馬克思主義能在后資本主義社會有效促進馬克思關(guān)于人類繁榮的夢想的實現(xiàn)。

參考文獻：

[1]馬克斯恩格斯選集（3）[M].北京：人民出版社，1995：314.

[2]馬克思恩格斯選集（4）[M].北京：人民出版社，1995：412.

[3]列寧專題文集（1）[M].北京：人民出版社2009：257.

[4]參見Peter Hudis and Kevin Andersoned.，Rosa Luxemburg Reader，New York？押Monthly Review Press，2004.

[5]Joan Robinson，An Essay on Marxian Economics，London？押Macmillan？芽press，1941.

責(zé)任編輯 姚黎君 彭 坤