馬運(yùn)軍

摘 要：家庭、學(xué)校、單位是當(dāng)代中國(guó)人社會(huì)生活的主要場(chǎng)域，家庭、學(xué)校、單位道德教育是社會(huì)道德建設(shè)的主要內(nèi)容和主要途徑。家庭、學(xué)校、單位道德教育存在一些偏差或割裂，家庭、學(xué)校、單位道德教育應(yīng)當(dāng)發(fā)揮協(xié)同作用。

關(guān)鍵詞：家庭；學(xué)校；單位；道德教育；比較

中圖分類號(hào)：B82 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1002-2589（2016）11-0083-03

道德教育是特定主體對(duì)特定對(duì)象的理想人格建構(gòu)和道德品質(zhì)培養(yǎng)，是居主導(dǎo)地位者對(duì)于非主導(dǎo)地位者道德社會(huì)化過(guò)程的引導(dǎo)。家庭、學(xué)校、單位是當(dāng)代中國(guó)人社會(huì)生活的主要場(chǎng)域，家庭、學(xué)校、單位道德教育對(duì)于個(gè)人的道德社會(huì)化、繼續(xù)道德社會(huì)化具有重要影響。家庭、學(xué)校、工作單位的道德教育是社會(huì)道德建設(shè)的重要組成內(nèi)容和主要途徑。道德建設(shè)的成效很大程度上依賴家庭、學(xué)校、單位道德教育質(zhì)量和水平。深入研討家庭、學(xué)校、工作單位的道德教育的規(guī)律與問(wèn)題，是提升家庭、學(xué)校、單位道德教育質(zhì)量和水平的必要條件和基礎(chǔ)性工作。

一、家庭道德教育以血緣和親情為基礎(chǔ)，父母的道德素質(zhì)、家庭關(guān)系對(duì)家庭道德教育方向和效果具有重要影響，家庭道德教育內(nèi)容主要著重于私德引導(dǎo)

家庭道德教育是長(zhǎng)輩對(duì)晚輩的道德教育與培養(yǎng)，以血緣關(guān)系和親情為基礎(chǔ)。家庭是由婚姻關(guān)系、血緣關(guān)系或收養(yǎng)關(guān)系而產(chǎn)生的親屬之間的社會(huì)生活組織。血緣關(guān)系和親情是家庭道德教育的基礎(chǔ)，個(gè)人在經(jīng)濟(jì)上獲得家庭的供給，在情感上得到家人的呵護(hù)，因而家庭道德教育是容易接受的，也因?yàn)榧彝サ墓采P(guān)系具有一定的強(qiáng)制力。這一點(diǎn)，在未成年人身上表現(xiàn)更為明顯。

父母的道德水平、家庭關(guān)系的和諧對(duì)家庭道德教育方向和效果具有重要影響。父母是家庭道德教育的主要實(shí)施者。家庭生活空間的密集、時(shí)間的長(zhǎng)久，讓父母、長(zhǎng)輩的言傳身教成為未成年人自覺(jué)和不自覺(jué)的行為模式。“蓬生麻中，不扶而直，白沙在涅，與之俱黑?！庇H子關(guān)系、家庭關(guān)系良好的家庭，子女能夠得到并接受父母的道德指導(dǎo)和約束，從而培養(yǎng)出良好的道德品質(zhì)。與此相反，一個(gè)問(wèn)題孩子后面往往是一個(gè)出了問(wèn)題的家庭。

家庭道德教育是生活中自發(fā)的道德教育。一般來(lái)說(shuō)，家長(zhǎng)對(duì)于子女的道德教育是沒(méi)有系統(tǒng)設(shè)計(jì)與規(guī)劃的，家庭道德教育基本上是生活中自發(fā)的道德教育，多數(shù)是被生活情境觸發(fā)的一種即時(shí)性教育。當(dāng)前，我們中國(guó)多數(shù)家庭對(duì)子女的教育是“重智輕德”，因此，家庭道德教育是比較模糊的。很少有家長(zhǎng)能夠明確意識(shí)到要積極地建構(gòu)子女的是非、善惡、真假、美丑等道德觀念，子女一般是從父母的言行來(lái)獲知并學(xué)習(xí)父母的是非、善惡、真假、美丑觀念。甚至有些家長(zhǎng)本身是非、善惡、真假、美丑觀念就是錯(cuò)誤的。

家庭道德教育對(duì)個(gè)體道德的建構(gòu)主要在于私德方面。家庭是屬于家庭成員的私人空間，公共問(wèn)題、公共關(guān)系很少進(jìn)入家庭之內(nèi)；我們的社會(huì)尚處在熟人社會(huì)向陌生人社會(huì)的轉(zhuǎn)型，我們國(guó)家的傳統(tǒng)文化非常注重人際倫理關(guān)系；晚輩很難親歷或者直接觀察到長(zhǎng)輩在公共問(wèn)題和公共關(guān)系方面的實(shí)踐；這些因素都決定了家庭教育主要集中在對(duì)個(gè)體私德的引導(dǎo)，而對(duì)個(gè)體與社會(huì)公共生活相關(guān)的公德關(guān)注較少。我們中國(guó)的家庭在這一點(diǎn)上尤其明顯。我們的家庭道德教育更多集中在對(duì)家庭倫理關(guān)系、對(duì)熟人圈子的人際關(guān)系的引導(dǎo)，而缺乏公私觀念、取舍觀念、法理觀念的引導(dǎo)。這與我們的文化傳統(tǒng)、社會(huì)發(fā)展形態(tài)緊密相關(guān)。

家庭道德教育對(duì)個(gè)體道德社會(huì)化的影響既是基礎(chǔ)性的又是長(zhǎng)遠(yuǎn)的，但是不同年齡階段，家庭對(duì)個(gè)體道德社會(huì)化的作用強(qiáng)弱不同。學(xué)齡前兒童主要是受家庭成員的教育與影響，家庭德育對(duì)學(xué)齡前兒童、未就學(xué)兒童與少年的影響是決定性的。進(jìn)入學(xué)齡期的兒童和少年，他們的社會(huì)實(shí)踐和社會(huì)交往得到拓展，其道德社會(huì)化的影響因素變得復(fù)雜。在這樣的階段，交往深度、信息交換廣度、獎(jiǎng)懲的輕重對(duì)個(gè)體道德認(rèn)知、判斷和選擇具有決定作用。如果在學(xué)校及校外所進(jìn)行的社會(huì)活動(dòng)和社會(huì)交往的深度，不超過(guò)其與家人交往的深度，他在家庭中所得到的道德示范與指導(dǎo)信息比在其他渠道得到的更多，那么家庭教育仍然會(huì)起到?jīng)Q定作用?，F(xiàn)實(shí)中，我們常?？吹缴鐣?huì)教育、學(xué)校德育與家庭德育出現(xiàn)分歧時(shí)，未成年人一般會(huì)按照家庭的塑造而成長(zhǎng)。如果家庭德育缺位或者偏差，個(gè)體道德行為很容易發(fā)生偏差，并進(jìn)而在社會(huì)造成危害，就會(huì)得到輿論或者法律等實(shí)際的懲罰。有些個(gè)體會(huì)進(jìn)行主動(dòng)的道德反思和自我矯正，而有些人可能很難改變。

二、學(xué)校道德教育以校生、師生之間的法律、倫理關(guān)系為基礎(chǔ)，學(xué)校道德教育是專門化系統(tǒng)化的道德教育，在教育內(nèi)容方面既關(guān)注私德建構(gòu)也關(guān)注公德建構(gòu)

學(xué)校是未成年人走出家庭之后進(jìn)行社會(huì)實(shí)踐的第一個(gè)公共空間，未成年人的社會(huì)實(shí)踐和社會(huì)活動(dòng)大部分發(fā)生在學(xué)校之中，或者說(shuō)關(guān)聯(lián)到學(xué)校。師生關(guān)系、同學(xué)關(guān)系是未成年人交往形成的主要社會(huì)關(guān)系。成年之后，很多人繼續(xù)接受高等教育或職業(yè)教育，其社會(huì)實(shí)踐仍然主要在學(xué)校場(chǎng)域進(jìn)行。學(xué)校道德教育必然對(duì)個(gè)體的道德社會(huì)化發(fā)生重要影響。

法律、倫理意義的校生關(guān)系、師生關(guān)系是學(xué)校道德教育的基礎(chǔ)。學(xué)校的設(shè)立目的就是按照社會(huì)需要培養(yǎng)新的一代。學(xué)生進(jìn)入學(xué)校，就意味著與學(xué)校和教師形成了教育與被教育的法律關(guān)系和倫理關(guān)系。這種關(guān)系是在家長(zhǎng)及學(xué)生選擇的前提下形成的，也有可能因?qū)W生的選擇而終止。因而，學(xué)校、教師對(duì)學(xué)生的教育雖具有一定的強(qiáng)制性，但是其強(qiáng)制性是比較弱的。

與家庭自發(fā)性的道德教育不同，學(xué)校道德教育是專門的系統(tǒng)化的道德教育。學(xué)校主要通過(guò)四種方式影響未成年人的道德發(fā)展：一是通過(guò)專門的道德教育傳授道德知識(shí)，培養(yǎng)道德情感，促發(fā)道德判斷和道德選擇；二是教師的道德涵養(yǎng)和人格對(duì)學(xué)生道德發(fā)展的感染和示范；三是學(xué)校制度及風(fēng)氣對(duì)道德原則的支撐與確認(rèn)；四是同學(xué)群體的互相影響。第一種方式是基礎(chǔ)性的，但是其現(xiàn)實(shí)影響力方面常常弱于后三者。

在學(xué)校道德教育中，校風(fēng)、學(xué)風(fēng)、師德起著實(shí)際的方向引導(dǎo)作用。理論化的道德灌輸雖然能給學(xué)生以系統(tǒng)化的道德知識(shí)，但是學(xué)生也會(huì)通過(guò)社會(huì)實(shí)踐的直接經(jīng)驗(yàn)和間接經(jīng)驗(yàn)來(lái)判斷社會(huì)按什么規(guī)則運(yùn)行，自己應(yīng)選擇遵循什么規(guī)則，而他們的直接觀察對(duì)象就是學(xué)校、老師和同學(xué)，因而校風(fēng)、學(xué)風(fēng)、師德對(duì)個(gè)體的道德形成和發(fā)展起著實(shí)際的方向引導(dǎo)作用。教師作為教育活動(dòng)中的主導(dǎo)者，作為學(xué)校的代表者，在學(xué)校道德教育中具有主導(dǎo)地位，教師的道德涵養(yǎng)和人格對(duì)學(xué)生道德發(fā)展的影響力遠(yuǎn)勝于其他因素的影響。學(xué)校道德教育的成效很大程度依賴教師的工作和示范。

學(xué)校道德教育對(duì)個(gè)體道德的建構(gòu)既注重私德也注重公德，但是主要側(cè)重于公德教育。學(xué)校德育內(nèi)容是廣泛的，既關(guān)注個(gè)體私人品質(zhì)的塑造，培養(yǎng)是非、善惡、真假、美丑等的觀念；也重視培養(yǎng)個(gè)體作為一個(gè)社會(huì)成員應(yīng)具備的公德素質(zhì)，對(duì)個(gè)體公私觀念、人際觀念、取舍觀念、法理觀念進(jìn)行教育引導(dǎo)。學(xué)校教育程度越高，學(xué)校道德教育越是應(yīng)當(dāng)強(qiáng)調(diào)與社會(huì)參與有關(guān)的公德教育。因?yàn)閷W(xué)校設(shè)立的目的已經(jīng)包含解決公共問(wèn)題的主旨——為社會(huì)培養(yǎng)人才。與家庭相比，學(xué)校是未成年人活動(dòng)的主要公共空間，校內(nèi)的實(shí)踐和交往已經(jīng)涉及公共性問(wèn)題。師生交往、同學(xué)交往基本在班級(jí)共同體、學(xué)校共同體中進(jìn)行，因而，這種社會(huì)交往的實(shí)踐本身就需要公德的介入，也必然在實(shí)踐和交往的過(guò)程中，塑造個(gè)體的公德。

但是學(xué)校道德教育也存在很多不可避免的局限性。第一，學(xué)校道德教育與道德的實(shí)踐本質(zhì)的脫節(jié)。學(xué)校道德教育以課堂教學(xué)為主要形式，以師生為主要交往主體和關(guān)系，以校園為主要活動(dòng)空間，把道德的主要內(nèi)容凝練為抽象的生活理論或行動(dòng)的規(guī)范性知識(shí)，但是認(rèn)知并不能等同于行動(dòng)本身，學(xué)生的道德實(shí)踐究竟如何這是教師和學(xué)校不能完全掌握的。第二，學(xué)校德育手段與學(xué)校德育目標(biāo)的偏離。道德教育的宗旨和目標(biāo)應(yīng)當(dāng)是培育“有道德的人”，但是當(dāng)?shù)赖陆逃旧沓蔀橐环N考核的對(duì)象，它就不可避免地工具化、形式化。我們今天的學(xué)校教育，德育灌輸足夠，技巧運(yùn)用的越來(lái)越高明，然而在學(xué)生精神世界建構(gòu)方面的作用卻沒(méi)有明顯提高。第三，個(gè)體道德品質(zhì)形成是個(gè)性的、曲折性、反復(fù)的，而學(xué)校道德教育則是統(tǒng)一的、遞進(jìn)的、累積的。每個(gè)人的稟賦、經(jīng)歷、觀念都有很大差別，對(duì)同一道德規(guī)則的理解和接受也是不同，但是學(xué)校道德教育總體來(lái)說(shuō)是整齊劃一。道德品質(zhì)和知識(shí)、智能不同，并不是可以隨著受教育的累積而提高，道德品質(zhì)也可能出現(xiàn)反復(fù)。學(xué)校道德教育基本上是期望通過(guò)連續(xù)的、系統(tǒng)的道德知識(shí)傳授教育來(lái)提升人的道德水平和境界，與個(gè)人道德形成和發(fā)展的規(guī)律并不完全契合。

三、單位道德教育以個(gè)體對(duì)單位的依賴性為基礎(chǔ)，單位權(quán)力結(jié)構(gòu)對(duì)道德教育方向和效果起著決定性作用，在教育內(nèi)容方面主要關(guān)注單位共同體道德

單位是成年人社會(huì)實(shí)踐和社會(huì)交往的主要場(chǎng)域，個(gè)體對(duì)單位有很強(qiáng)的依賴性，即使在今天“單位制”已經(jīng)弱化的情況下，個(gè)體對(duì)單位依然有較強(qiáng)的依附性。與非公企業(yè)相比，行政單位、事業(yè)單位、國(guó)企等體制內(nèi)的“單位”，成員對(duì)單位的依附性更強(qiáng)?！凹w生活并非產(chǎn)生于個(gè)人生活，相反，個(gè)人生活是從集體生活里產(chǎn)生出來(lái)的”[1]，工作單位對(duì)于成年人的道德觀念發(fā)展變化發(fā)揮著至關(guān)重要的影響。這一點(diǎn)也已經(jīng)得到實(shí)證研究的證實(shí)。東南大學(xué)王玨所主持的《“后單位時(shí)代”組織倫理的實(shí)證調(diào)查與對(duì)策研究》中，當(dāng)問(wèn)及“工作的態(tài)度、價(jià)值的取向受單位領(lǐng)導(dǎo)和周圍同事的影響程度”時(shí)，認(rèn)為影響程度非常高和高的有46.7%；認(rèn)為影響程度一般的有44.7%；認(rèn)為影響程度低的只有5.5%[2]。

工作單位的權(quán)力結(jié)構(gòu)對(duì)道德教育方向和效果起著決定性的作用。工作單位對(duì)個(gè)體道德的影響途徑主要有價(jià)值建構(gòu)、領(lǐng)導(dǎo)示范、制度激勵(lì)、同事互動(dòng)。單位總是以組織宗旨、文化、領(lǐng)導(dǎo)演說(shuō)等形式建構(gòu)、倡導(dǎo)自己的一套道德體系，要求本單位成員遵循這些道德規(guī)范。單位制度公平合理，領(lǐng)導(dǎo)的道德示范，單位對(duì)遵循道德規(guī)范的成員的認(rèn)可、獎(jiǎng)勵(lì)，都能從正向激勵(lì)成員遵循道德規(guī)范。而單位實(shí)際的權(quán)力結(jié)構(gòu)中，如果下屬具有適度地參與決策權(quán)、監(jiān)督權(quán)，領(lǐng)導(dǎo)層的整體道德表現(xiàn)會(huì)保持一個(gè)較好的水平；如果主要領(lǐng)導(dǎo)道德表現(xiàn)較好，就會(huì)在履行職責(zé)中起到道德教育的良好作用。反之，權(quán)力完全集中在一個(gè)或幾個(gè)領(lǐng)導(dǎo)手中，監(jiān)督缺乏，領(lǐng)導(dǎo)道德水平低下，單位制度設(shè)計(jì)和執(zhí)行很缺乏公平正義，單位就缺乏道德倫理氛圍，就會(huì)導(dǎo)致單位內(nèi)的個(gè)體對(duì)單位所倡導(dǎo)的道德倫理的否定性認(rèn)識(shí)，繼而對(duì)道德規(guī)范采取一種口頭的認(rèn)可實(shí)質(zhì)上的不執(zhí)行態(tài)度。

工作單位道德教育，主要集中在職業(yè)道德方面和單位共同體道德方面。在單位共同體道德方面，主要是紀(jì)律和服從、競(jìng)爭(zhēng)與合作觀念的培養(yǎng)與引導(dǎo)。工作單位，是人們參與共同的社會(huì)實(shí)踐而結(jié)成的共同體，對(duì)于組織，人們主要是服從關(guān)系；組織成員之間主要是合作與競(jìng)爭(zhēng)關(guān)系，因而，工作單位對(duì)個(gè)人的道德教育主要是立足本單位共同體，強(qiáng)調(diào)紀(jì)律與服從、合作與競(jìng)爭(zhēng)的引導(dǎo)。單位道德教育并不關(guān)注個(gè)人的私德問(wèn)題，尤其是在今天強(qiáng)調(diào)民主自由的時(shí)代，人們希望私人空間更自由。后單位時(shí)代，人們對(duì)單位的依賴性已經(jīng)有所弱化，因而單位的道德教育更少觸及私德的方面。當(dāng)然，在黨政機(jī)關(guān)之中，由于黨風(fēng)政績(jī)的要求，對(duì)于工作人員的私德表現(xiàn)比較關(guān)注，但是也基本上是“不告不究”的狀態(tài)。

與家庭和學(xué)校道德教育相比較，單位道德教育較少以“以人為本”的精神。單位道德教育往往是服務(wù)與本單位的工作目標(biāo)、生產(chǎn)目標(biāo)；單位對(duì)于個(gè)人來(lái)說(shuō)具有很大的強(qiáng)勢(shì)，領(lǐng)導(dǎo)對(duì)下屬來(lái)說(shuō)，也有很大的強(qiáng)勢(shì)，單位對(duì)個(gè)體的考核主要在工作業(yè)績(jī)及政治表現(xiàn)，因而單位的道德教育更多停留在對(duì)個(gè)體行為的控制——不擾亂組織運(yùn)行，而很難上升到構(gòu)建人的精神世界的層次。現(xiàn)實(shí)情況常常是，人們對(duì)單位所推行的道德教育有不同意見(jiàn)，單位領(lǐng)導(dǎo)已經(jīng)做了反面的道德示范，但是由于個(gè)人相對(duì)處于弱勢(shì)，人們?nèi)匀粫?huì)選擇在形式上、態(tài)度上做出擁護(hù)、服從的姿態(tài)，這極易造成或者說(shuō)強(qiáng)化知與行的分裂。

從以上分析，我們可以看到家庭、學(xué)校、單位道德教育存在一些偏差或割裂。第一，從道德教育的內(nèi)容來(lái)看，家庭、學(xué)校、單位道德教育各有側(cè)重，家庭道德教育著重在私德，學(xué)校道德教育著重在公德，單位道德教育重在單位共同體道德。這容易造成人們公德與私德的割裂。現(xiàn)實(shí)中，我們常?？吹饺藗兊牡赖卤憩F(xiàn)出公德水平與私德水平相差甚遠(yuǎn)的情況，比如熟人社會(huì)的交往會(huì)講道德原則，而陌生人之間則道德冷漠；又如中國(guó)人的公私觀念中，人們多以偷盜私人財(cái)物為恥，但是貪占公家財(cái)物卻被視為有能力；再如將利益部門化視為合理道德價(jià)值，糾正這種錯(cuò)誤觀念則視為對(duì)單位不忠誠(chéng)。第二，家庭、學(xué)校、工作單位道德教育所提供的具體“道德價(jià)值”也存在一些分歧和差異。例如，家庭教育中過(guò)度強(qiáng)調(diào)個(gè)體成長(zhǎng)發(fā)展的目標(biāo)為個(gè)人的良好物質(zhì)生活與名利，而學(xué)校教育單純強(qiáng)調(diào)個(gè)人發(fā)展的目標(biāo)是利國(guó)利民。許多人公開(kāi)場(chǎng)合會(huì)給予道德高尚者贊譽(yù)，但是私人空間中最推崇的還是善于獲得名利和地位的人。這種分歧與差異越強(qiáng)烈，道德社會(huì)化的目標(biāo)越是難以實(shí)現(xiàn)。第三，家庭、學(xué)校、工作單位道德教育存在比較嚴(yán)重的知行不一。一是道德教育實(shí)施者的知行不一：比如有的父母一方面教育子女要講文明、要禮貌待人，孝敬父母，另一方面自己卻滿嘴臟話，蠻不講理，對(duì)父母惡言相向甚至拳打腳踢。二是教育對(duì)象的知行不一：子女、學(xué)生、下屬可能在道德判斷方面是明晰的，但是他們并不真正遵循那些被自己認(rèn)為正確的道德標(biāo)準(zhǔn)。

四、啟示：家庭、學(xué)校、單位道德教育要發(fā)揮協(xié)同作用

家庭、學(xué)校、工作單位道德教育都應(yīng)在構(gòu)建個(gè)體的公德方面做更多努力。公德，可以很簡(jiǎn)單地把它理解為在公共領(lǐng)域中的道德；私德，就是在私人生活領(lǐng)域中的道德。公德也不能僅僅理解為個(gè)人在公共生活中的言語(yǔ)行為、文明禮貌之類的個(gè)人修養(yǎng)，公德更根本的含義是公共精神，是公共參與中的道德?，F(xiàn)代文明與人們的公德水平緊密相關(guān)，比如說(shuō)對(duì)于腐敗，對(duì)于社會(huì)的進(jìn)步，包括對(duì)于國(guó)家一些重大事件的處理，你是否有足夠的關(guān)懷，這種關(guān)懷不是被迫的、不是別人給你灌輸?shù)模亲约鹤杂傻刈龀龅臎Q定，在參與社會(huì)問(wèn)題的討論和決策中我們應(yīng)該遵循公平正義等道德原則。家庭、學(xué)校、單位道德教育都應(yīng)加強(qiáng)對(duì)個(gè)體公共精神的培養(yǎng)、對(duì)公共參與的訓(xùn)練。

打破家庭、學(xué)校、工作單位的封閉性，通過(guò)社會(huì)壓力提升家庭、學(xué)校、工作單位中主導(dǎo)群體的道德水平。家庭中長(zhǎng)輩尤其是父母占據(jù)主導(dǎo)地位，學(xué)校中教師占據(jù)了主導(dǎo)地位，工作單位中領(lǐng)導(dǎo)占據(jù)主導(dǎo)地位，居于主導(dǎo)地位的人是本場(chǎng)域道德教育的主導(dǎo)者。在他們所處的場(chǎng)域中，他們因?yàn)樘幱谥鲗?dǎo)地位而缺乏自我教化的動(dòng)力，這就需要外力的介入，對(duì)這些群體施以監(jiān)督和壓力。對(duì)家庭來(lái)說(shuō)，輿論壓力是一種有效外力；對(duì)工作單位來(lái)說(shuō)，上級(jí)單位、業(yè)務(wù)關(guān)聯(lián)單位、服務(wù)對(duì)象監(jiān)督是一種有效的外力；對(duì)學(xué)校來(lái)說(shuō)，家長(zhǎng)、社會(huì)監(jiān)督、教育部門是一種有效的外力。

要靠制度建設(shè)和執(zhí)行來(lái)解決價(jià)值觀沖突和“知行不一”問(wèn)題。家庭單位學(xué)校道德教育存在的道德觀念不一致，實(shí)際上是社會(huì)多種價(jià)值觀沖突的反映。社會(huì)主導(dǎo)價(jià)值觀的統(tǒng)攝作用不夠，各種非主流的、不正確的價(jià)值觀影響力就會(huì)擴(kuò)張，社會(huì)道德觀念方面的沖突就會(huì)更強(qiáng)烈和復(fù)雜。人作為一種理性的動(dòng)物，可以根據(jù)直接和間接經(jīng)驗(yàn)行為的結(jié)果預(yù)知預(yù)判，人們選擇不道德的行為，是因?yàn)樗冻龅某杀拘∮谒塬@得的利益。同樣，知行不一也是因?yàn)椤安蛔袷亍北取白袷亍蹦塬@得更多好處而又不會(huì)得到可怕的懲罰。只有通過(guò)制度的建設(shè)和執(zhí)行來(lái)增加不道德行為的成本，才能從根本上解決價(jià)值觀沖突和知行不一問(wèn)題。

關(guān)注成年人的道德繼續(xù)社會(huì)化，以成年人道德水平的提升帶動(dòng)整個(gè)社會(huì)道德水平的提升。社會(huì)道德的總體狀態(tài)主要是由成年人群體打造。未成年人未出校門之前，對(duì)社會(huì)接觸較少，系統(tǒng)的道德教育給了他們較強(qiáng)的道德情感和觀念。但是走出校門之后，卻會(huì)經(jīng)歷一個(gè)理想道德的幻滅期。他們發(fā)現(xiàn)成人世界與自己頭腦中的道德想象有很大差距，然后在成人的世界中他們逐漸接受習(xí)得現(xiàn)實(shí)中的道德觀念和表現(xiàn)。上一代人對(duì)下一代人的道德水平和道德表現(xiàn)負(fù)有不可推卸的責(zé)任。成年人在批評(píng)年輕人“一代不如一代”的時(shí)候，應(yīng)當(dāng)多反思自己這一代為他們提供了什么樣的道德示范。道德建設(shè)的對(duì)象不能只抓住未成年人、年輕人，成年人的道德世界也必須關(guān)注。成年人在人生經(jīng)歷挫折與失敗之后，個(gè)人的道德信念是很容易動(dòng)搖的，因而成年人的道德世界也需要重新建構(gòu)。只有成年人能夠?yàn)槲闯赡耆说赖律鐣?huì)化提供更多正能量，未成年人的道德社會(huì)化才能符合社會(huì)要求。

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