魏林林+呂青

摘 要：蘇格拉底是述而不作的哲學(xué)家，他沒有留下任何著作，其弟子柏拉圖的《申辯篇》被學(xué)術(shù)界認(rèn)為是能夠基本反映蘇格拉底思想的哲學(xué)篇章?！渡贽q篇》中蘇格拉底首先提出“我對自己一無所知”，進而提出“認(rèn)識你自己”這一原則，其哲學(xué)思想關(guān)注點開始從自然哲學(xué)轉(zhuǎn)向人的現(xiàn)實世界。蘇格拉底認(rèn)為人的心靈的最大程度上的改善才是人生活的價值，即“美德即知識”這一原則的目的所在。蘇格拉底把世界歸結(jié)為一種善的目的，并始終在勸人們行善，直至生命結(jié)束。

關(guān)鍵詞：蘇格拉底；美德；知識；《申辯篇》

中圖分類號：B502.231 文獻標(biāo)志碼：A 文章編號：1002-2589（2016）11-0069-02

蘇格拉底生于公元前470年的雅典，成長于雅典的黃金時代，繼承了古希臘哲學(xué)的優(yōu)秀思想。但在暮年時雅典民主制面臨著危機，雅典人缺乏信仰而追逐名利，蘇格拉底以“牛虻”自詡，用刺激、警醒的言語來拯救雅典人日益麻木的靈魂，卻遭到了一些雅典人的敵視。近七十歲的蘇格拉底受到了兩項指控，指他腐蝕青年人的心靈，相信他自己發(fā)明的神靈，而不相信國家認(rèn)可的神。蘇格拉底雖在法庭上作了精彩申辯，最終還是被判有罪。蘇格拉底坦然接受審判結(jié)果，拒絕了所有人的幫助，甘愿用自己的生命來喚醒雅典人的醒悟。蘇格拉底是述而不作的哲學(xué)家，他沒有留下任何著作，其弟子柏拉圖撰寫《申辯篇》來記錄蘇格拉底在法庭申辯的言行，借以懷念恩師。

一、“認(rèn)識你自己”是蘇格拉底美德思想的起點

蘇格拉底深刻地認(rèn)識到，雅典人把自己生活的幸福定位于身體或財富，并視兩者為他們優(yōu)先關(guān)注的對象。蘇格拉底前瞻性地認(rèn)為財富和地位不能帶來善，但是善能為個人及國家?guī)碡敻坏炔荒軒淼臇|西?！罢J(rèn)識你自己”這一命題把哲學(xué)研究的重點從自然哲學(xué)轉(zhuǎn)向人的現(xiàn)實世界，從而關(guān)注在人的心靈上，蘇格拉底由此也建立了自己的美德觀念。蘇格拉底從“認(rèn)識你自己”這一原則出發(fā)，他首先認(rèn)為自己一無所知，抱著這樣的態(tài)度才能關(guān)注人自身美德的完善即善這一目的。進而蘇格拉底提出“美德即知識”，把美德和知識等同起來，并認(rèn)為美德是可教的，學(xué)習(xí)美德是一個長期的學(xué)習(xí)過程。

（一）蘇格拉底的智慧在于對自己一無所知

《申辯篇》中蘇格拉底的朋友凱勒豐向德爾斐的神詢問誰比蘇格拉底更聰明，德爾斐神諭說蘇格拉底是最聰明的人了。蘇格拉底為弄明白神諭的真意，先后拜訪了有名的政治家、詩人、有本領(lǐng)的工匠，發(fā)現(xiàn)了“他們的錯誤掩蓋了他們確定的智慧”[1]8，這個錯誤就是認(rèn)為自己對其他行當(dāng)也有所了解?！暗牵壬鷤?，真正的智慧是神的財產(chǎn)，而我們的智慧是很少的或是沒有價值的”[1]9，蘇格拉底認(rèn)為自己聰明就是對自己一無所知。

（二）“認(rèn)識你自己”是實現(xiàn)美德的起點

“蘇格拉底犯有愛管閑事之罪，他對地上天上的事務(wù)進行考察”[1]4。蘇格拉底認(rèn)為早期的自然哲學(xué)家以感官為依據(jù)認(rèn)識和探討宇宙的本源，對萬物的解釋是以自然物為原因，對宇宙的認(rèn)識方面也是眾說紛紜，而不去關(guān)心人自身，自以為是。蘇格拉底試圖向每個自認(rèn)為聰明的人指明他是不聰明的從而來幫助神的事業(yè)，蘇格拉底認(rèn)為對哲學(xué)的研究應(yīng)該回歸于人自身，關(guān)注人的本性，認(rèn)識自己。

深入了解你自己，這是一件最必要知道的事情，是正確認(rèn)識自我的方式。蘇格拉底通過辯論或詰問式的方法讓雅典人認(rèn)識到自己道德觀里的弱點，其目的是為了清除在他們心中存在的錯誤的假設(shè)或想法，使他們能接受新的知識，從而建立起自己的美德觀念。

（三）“認(rèn)識你自己”是為追求自身的完善

對蘇格拉底而言，認(rèn)識人自己就是認(rèn)識心靈的內(nèi)在，就是認(rèn)識德性?！拔颐康揭惶幈愀嬖V人們，財富不會帶來美德（善），但是美德（善）會帶來財富和其他各種幸福，既有個人的幸福，又有國家的幸福。”[1]18蘇格拉底試圖說服他們思考他們的最高利益，從而離開榮譽和財富的斗爭，去培養(yǎng)理性的思考能力，從而進行理性的行為，因為只有知道了美德，才能做正確的事情。

正如西塞羅所說，蘇格拉底“將哲學(xué)從天上召喚下來，使它在各地落地生根，并進入各個家庭，還迫使它審視生命、倫理與善惡”。

二、“美德即知識”是蘇格拉底美德思想的核心

（一）“美德即知識”與“認(rèn)識你自己”相互呼應(yīng)

“美德即知識”這個命題是蘇格拉底關(guān)于美德問題的基本主張?！懊赖隆保╝rete）在希臘語中原指事物的特性、品格、特長、功能，亦即使一事物成為該事物的本性，而人的美德就是人之為人的本性，后來便有了倫理上的意義[2]57。指的是過好生活和做善事的藝術(shù)，是一切記憶中最高尚的技藝[3]40，它出自于人所共有的理智本性。這里所說的知識，并不是普遍意義上的學(xué)問知識，著眼點在于知識的價值。這種知識是出自于人的理性，而并不是技藝知識和專業(yè)能力知識。沒有這種知識，就會使自己的判斷受到干擾，也就做不出符合道德的行為。如果有了這種知識，就擁有了關(guān)于美德的知識，就明白了“善”，就會做正確的事過“好的生活”?！懊赖录粗R”和“認(rèn)識你自己”這兩條原則是相互呼應(yīng)的。

（二）美德等同知識

蘇格拉底把德性與知識等同起來，得出了“知識即德性，無知即罪惡”“無人有意作惡”的結(jié)論。在蘇格拉底看來，人的本性是向善的，沒有人知道了有關(guān)德行的知識而不會去踐行的，沒有人志愿追求惡或他認(rèn)為惡的東西。無論是行善還是作惡，關(guān)鍵取決于他的知識。也可以這樣說每個人在他有知識的事情上是善的，在他無知識的事情上則是惡的。“要么我沒有起壞的影響，要么我起了壞的影響確是無意的”[1]13，蘇格拉底申辯過程中以自己為例，他說如果知道有關(guān)德行的知識而去腐蝕青年這是不可能的，相反他如果沒有有關(guān)美德的知識而腐蝕青年，是可以被訓(xùn)導(dǎo)的和被原諒的，因為無人有意作惡。

（三）美德是可教的

“美德即知識”是認(rèn)識美德的內(nèi)在原則，蘇格拉底認(rèn)為這種知識是可教的。美德既為知識，而知識、智慧當(dāng)然是教育的結(jié)果，所以美德也是可教的。美德是人的本性，但是人并不是一生下來就擁有關(guān)于美德的知識，通過教育使人具有道德的知識，是在理性的指導(dǎo)下認(rèn)識的。通過理性思考了解善與惡的區(qū)別，才有可能成為有道德的人?！安豢梢蝗詹徽勆坪推渌鞣N主題，你們聽到我和其他人談?wù)摵退伎歼@些事情，這確實是一個人所能做得最好的事，不經(jīng)受這種考察的生活是沒有價值的”[1]27。如果你有技藝的知識或有某個行業(yè)的專業(yè)知識，但是關(guān)注點是自己的身體或者職業(yè)，并不以真正的知識為目的，那就忽視了最重要的事。人的價值就在于追求知識的完善，其實也是追求道德的完善。他認(rèn)為萬物的存在和發(fā)展以追求完滿為目的，即趨于完善或好，具體到人身上，就是“美德”。

（四）美德可以明辨是非

美德趨向完善是生活的目的，既然確立了“美德即知識”這一原則，那么踐行這一原則“最好的最方便的辦法不是封住別人的嘴而是自己盡力為善”[1]29。通過自我反思和理性思考，人才會開始看到那些他錯誤地以為屬己的思想、信念，才會努力改進和完善理性的自我。也就是明白真正的知識來自美德，來自人的內(nèi)心，就能夠明辨是非，能夠進退得宜。

三、蘇格拉底生死觀是對美德思想的具體闡釋

（一）蘇格拉底對待死亡的態(tài)度

“你們也必須充滿自信地看待死亡，并確立這樣一種堅定信念：任何事情都不能傷害一個好人”[1]31“怕死只是不聰明而以為自己很聰明、不知道而以為自己知道的另一種形式而已。”[1]17蘇格拉并認(rèn)為死并不是一件可怕的事，怕死反而是自己無知的一種表現(xiàn)，他不會痛哭流涕以獲得審判員的同情以獲得輕判。蘇格拉底坦然接受審判結(jié)果，認(rèn)為死亡會治愈一個拼命想要拯救雅典人而被嫉恨的自己。

蘇格拉底在采取任何行動的時候只考慮一件事，那就是他的行為是否正確，無論是善人還是惡人都一樣。蘇格拉底從來沒對任何人與正義不符的行為表示過支持。“我也不認(rèn)為自己由于面對危險而必須放棄耿直，我對我的申辯方式并不后悔”[1]28。所以在審判中，他毫不留情地指出人自以為聰明卻一無所知，指責(zé)雅典人過多地追求榮譽地位而忽視對美德的追求，對雅典的民主制進行了詰問。他認(rèn)為自己并沒有做錯事，而是受到了嫉妒和造謠中傷，他是雅典的好公民，一生為雅典服務(wù)而沒有得到報酬，再也沒有這么無私的人了。這些話無疑會激怒審判官和審判員，但他還是要做正確的事。

（二）蘇格拉底的死亡是對美德思想最好的踐行

蘇格拉底是神派來的禮物來讓雅典人思索人的本性和美德?！盀榱朔纳竦拿?，我接受了這種義務(wù)”[1]22蘇格拉底不從事政治生活，不收取一分回報，把所有的時間用在與人交談美德上。蘇格拉底說“只要我還有生命和能力，我將永不停止實踐哲學(xué)，對你們進行規(guī)勸，向我遇到的每一個人闡明真理?！盵1]18而停止這項使命則是對神的背叛。所以說死亡對蘇格拉底來說并不是一件壞事，如果接受朋友的救助而生，蘇格拉底無法忍受雅典人關(guān)心的事，即“掙錢、有一個舒適的家、擔(dān)任文武高官以及參加其他活動”[1]26。仍會敦促雅典人對美德進行思考。雅典人不能忍受蘇格拉底日日談?wù)撁赖?，也不相信這樣的生活是好的。蘇格拉底說“逃避死亡并不難，真正難的是逃避罪惡，這不是拔腿就能跑的事”[1]29。蘇格拉底認(rèn)為死去是對雅典人最后一次的勸告，是用自己的生命來完成神諭的指示。

蘇格拉底有罪這一宣判是雅典和雅典人的可悲，這與蘇格拉底的勇敢無關(guān)，相反對他的死亡宣判是對美德的一種踐踏?！拔乙稽c都不怨恨那些控告我和判我死刑的人，盡管他們的所作所為并非抱有這種目的”[1]32。他并不怪雅典對他的死亡宣判，相反他原諒雅典人的行為，因為他們對自己一無所知?！爸普弑啬苄猩啤笔菍Α懊赖录粗R”這一原則的發(fā)展，人能根據(jù)智慧依靠理智思考去做最好的事和最正確的，使趨向完善和好從而實現(xiàn)善。所以認(rèn)識人自身中的善是一件非常有必要的事情，是最重要的事情。蘇格拉底的美德觀念是為了改善人的心靈，使人有智慧地活著。

蘇格拉底是有使命感的哲人，一直到死還在勸說雅典人向善。他的最后遺言是囑咐雅典人良善是比金錢和其他東西更重要，希望雅典人能清楚認(rèn)識到最重要的事情不是認(rèn)識到自在某些事情上很能干而忽視了美德的知識，“認(rèn)識到自己一無所知”才是正確認(rèn)識美德的途徑。蘇格拉底不愧是古希臘正直的哲學(xué)思想家，他的美德思想仍然值得我們學(xué)習(xí)。

參考文獻：

[1]柏拉圖全集：申辯篇[M].王曉朝，譯.北京：人民出版社，2002.

[2]張志偉.西方哲學(xué)十五講[M].北京：人民出版社，2004.

[3]趙敦化.西方哲學(xué)簡史[M].北京：北京大學(xué)出版社，2001.