水風(fēng)

偶 閱《史記·循吏列傳》，其中兩則古代循吏的故事，頗為感慨。所謂循吏，在司馬遷老先生筆下，就是奉公守法的官吏。

第一則的主人公是春秋晉國(guó)的李離，他是晉文公的司法官，由于過(guò)失而錯(cuò)判人死罪，于是把自己拘禁起來(lái)，認(rèn)為應(yīng)當(dāng)受死刑。晉文公說(shuō)：“官位有貴賤，處罰有輕重。你手下的官員有了過(guò)失，并不是你自己犯了罪。”

上司主動(dòng)來(lái)開(kāi)脫，李離卻并不順著竿子爬。他說(shuō)：“我官做得大些，并沒(méi)有讓位給手下。領(lǐng)受的薪水也比下屬多些，并沒(méi)有與他們分利。今天審理案件錯(cuò)殺了人，就把罪責(zé)推諉給屬下，我從未聽(tīng)到過(guò)這樣的事?！睍x文公又說(shuō)：“你認(rèn)為自己有罪，那不是也說(shuō)我有罪了？”李離說(shuō)：“有關(guān)司法官員法律規(guī)定，判刑有了錯(cuò)，就應(yīng)當(dāng)受到與錯(cuò)判的刑罰同樣的處罰，如果錯(cuò)判了死刑，就應(yīng)當(dāng)受到死刑的懲罰。您覺(jué)得我能夠辨別細(xì)微之處、判斷案件的疑難之點(diǎn)，因而任用我作司法官?，F(xiàn)在我審案出現(xiàn)了疏漏，錯(cuò)誤地殺了人，這是死罪?！眻?jiān)決不接受赦令，拔劍自殺而死。

第二則故事發(fā)生在同時(shí)代的楚國(guó)。石奢是楚昭王的相，他在巡視過(guò)程中碰到了一起殺人案，殺人者正是石奢的父親。古時(shí)候講的是孝道為大親親相隱，因此石奢放走了父親，自己到楚王處請(qǐng)罪。與李離一樣，他拒絕楚王的赦免，說(shuō)“不奉上法，非忠臣也”，以自殺伏罪。

“理有法，失刑則刑，失死則死”，這就是中國(guó)兩千年前的刑事審判追責(zé)機(jī)制，其中蘊(yùn)涵著古代法家最樸素的法治思想，即“不別親疏，不殊貴賤，一斷于法”。春秋戰(zhàn)國(guó)諸子百家，其中法家最嚴(yán)苛，但法家不但是對(duì)別人嚴(yán)，同樣對(duì)自己嚴(yán)。就如重典之下，商鞅也死于自己所立的商君之法，算是求仁得仁了。

還值得一提的是，當(dāng)時(shí)流行的另一種法治思想——“惟良折獄”，即用善良公正的人審判案件。古羅馬人也稱“法是善良和公正的藝術(shù)”，中西方古老智慧文明，冥冥中在這一時(shí)刻達(dá)到了靈犀相通。無(wú)公不善，善為公本。當(dāng)然，我們不能將法治都寄托在法官個(gè)人品格上，但法官個(gè)人的品格無(wú)疑是守護(hù)法治信仰的基石之一。大家都知道，中國(guó)古代主要是人治，但李離和石奢二人，卻是古代晦暗不明的法治史中最褶褶生輝的一頁(yè)。

以古鑒今，良法與良人，都不可缺。以今天的視角來(lái)看，錯(cuò)案必得咎，無(wú)疑是巨大的進(jìn)步，但現(xiàn)代中國(guó)對(duì)法治的追求當(dāng)不止步于此。會(huì)不會(huì)對(duì)錯(cuò)案責(zé)任人追責(zé)，檢驗(yàn)的是法治制度的成熟完善程度；有沒(méi)有人主動(dòng)為冤案懺悔擔(dān)責(zé)，則考驗(yàn)著司法人員的法治精神和素養(yǎng)。