羅清紅

時(shí)移世易，因時(shí)利勢(shì)，大數(shù)據(jù)時(shí)代，必然創(chuàng)生出百態(tài)千姿的教育形態(tài)；教育的樸素更多的是需要“堅(jiān)守”，是在喧囂熱鬧背后的安靜，“堅(jiān)守”會(huì)成為教育創(chuàng)新的一道別樣風(fēng)景。

天道剛健恒常，執(zhí)持宇宙秩序，勤耕不輟，此之謂“天行健，君子以自強(qiáng)不息”。地道陰柔圓融，承載萬(wàn)事萬(wàn)物，無(wú)怨無(wú)悔，此之謂“地勢(shì)坤，君子以厚德載物”。道之恒常，需要堅(jiān)守；道之受阻，需要變通，行走偏移需要修正，行走反向需要喝止。

教育的核心任務(wù)不是培養(yǎng)一幫只會(huì)做標(biāo)準(zhǔn)答案的人，甚至不是馴化一幫具有完全同質(zhì)的精神信仰的人，而是培養(yǎng)個(gè)性鮮明、思維獨(dú)立，敢于質(zhì)疑，具有創(chuàng)新精神的人。

為什么有人會(huì)到德國(guó)瘋搶電飯鍋，到日本搶購(gòu)馬桶蓋，徹夜排隊(duì)高價(jià)購(gòu)買(mǎi)蘋(píng)果手機(jī)，不少家庭不惜花光多年積蓄送孩子外出求學(xué)……這都凸顯出當(dāng)前我國(guó)高端產(chǎn)品供給不足、高品質(zhì)教育供給奇缺。歸根結(jié)蒂在于我們當(dāng)前的教育模式難以培養(yǎng)出具有創(chuàng)新能力、創(chuàng)新意識(shí)的人才。

人類(lèi)的知識(shí)和智慧從哪里來(lái)？關(guān)鍵就三個(gè)字：“天垂象”。古人仰觀于天，俯察于地，近取諸身，遠(yuǎn)求諸物，進(jìn)而形成萬(wàn)經(jīng)之首的《易經(jīng)》。杜威、蘇霍姆林斯基和陶行知等教育家的教育主張無(wú)一不是“教育要貼近生活、貼近自然”。

如果學(xué)校的空間成為“仰觀霧霾，俯看水泥，遠(yuǎn)觀圍墻，近是作業(yè)”，成為與外界隔絕的空間，必然自絕于智慧。未來(lái)學(xué)校不需要富麗堂皇，需要多一些鄉(xiāng)土的氣息、泥土的芬芳，因?yàn)?，?chuàng)新的靈感一定來(lái)源于大自然。

小農(nóng)經(jīng)濟(jì)時(shí)代，在東方，推行仁政私學(xué)，教育是貴族享有的特權(quán)，個(gè)性化、因材施教成為可能；工業(yè)化時(shí)代，在西方，創(chuàng)生出來(lái)標(biāo)準(zhǔn)化的課堂，統(tǒng)一的教材、標(biāo)準(zhǔn)的考試，統(tǒng)一的答案，流水線式的教育滿(mǎn)足了社會(huì)對(duì)工具性人才的需求，教育不再是貴族的專(zhuān)利，但批量化生產(chǎn)的教育卻丟掉了教育的創(chuàng)造性與個(gè)性化。

當(dāng)今教育，如何才能同時(shí)滿(mǎn)足教育對(duì)大眾化與個(gè)性化的雙重需求？大數(shù)據(jù)時(shí)代，云技術(shù)讓數(shù)據(jù)發(fā)聲?！鞍l(fā)聲的數(shù)據(jù)”使個(gè)性化的大眾教育真正地成為了可能。

創(chuàng)新的教育，必定是個(gè)性化凸顯的教育，數(shù)據(jù)有助于發(fā)現(xiàn)真實(shí)的學(xué)生，數(shù)據(jù)有助于讓教育從“漫灌”走向“滴灌”。

當(dāng)今時(shí)代，變化太快，唯一不變的就是變化。創(chuàng)新的觸角延伸至一切領(lǐng)域的所有角落。然而，創(chuàng)新本身不是目的，只有形式創(chuàng)新將會(huì)失去靈魂，必然蒼白無(wú)力，難以為繼。

有時(shí)候，我在想，在這樣一個(gè)價(jià)值多元，信息暴增，變化多端的時(shí)代，我們是否還是要堅(jiān)守些什么？否則教育將失去獨(dú)立判斷的能力，人云亦云，隨波逐流而不知所蹤。從這個(gè)意義上講，我以為“堅(jiān)守”也是一種創(chuàng)新?！皢⒌嫌蟹健薄爸螌W(xué)嚴(yán)謹(jǐn)”體現(xiàn)了教學(xué)的一體兩面，我們需要堅(jiān)守；“天道酬勤”“勤能補(bǔ)拙”是最樸素的因果關(guān)系，我們需要堅(jiān)守；“循序漸進(jìn)”“因材施教”直指教育的本源，我們更需要堅(jiān)守。堅(jiān)守優(yōu)秀傳統(tǒng)能讓教育處變不驚、保持獨(dú)立而不迷失方向。堅(jiān)守優(yōu)秀傳統(tǒng)可以讓教育接地氣、吸營(yíng)養(yǎng)，保持肌體強(qiáng)健而不為外界所侵蝕。

《道德經(jīng)》開(kāi)篇說(shuō)“道可道，非常道”。意思是說(shuō)，能用語(yǔ)言講出來(lái)的都不是常恒之道，真正的“常道”不是用嘴講出來(lái)的，而是用行動(dòng)實(shí)踐出來(lái)的。也就是人們常說(shuō)的：行勝于言！因?yàn)榻逃械暮芏嗾嬷B是說(shuō)不清楚的，但它真真實(shí)實(shí)地存在于年復(fù)一年、日復(fù)一日普通教師的日常工作之中，樸素而本真，自然外顯而不自知。教育需要這樣內(nèi)心寧?kù)o的教師群體。孔子為什么歷經(jīng)兩千多年一直受人尊重？ 力量的根源在哪里？在于他的“述而不作”，他總是客觀記述事實(shí)而不闡發(fā)，這就是真實(shí)的力量。

（作者單位：四川成都教科院）