張紅櫻

(鄭州市商城遺址保護(hù)管理處，河南 鄭州 450002)

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【傳統(tǒng)文化】

孔子的理論思想及其對(duì)人類社會(huì)的影響

張紅櫻

(鄭州市商城遺址保護(hù)管理處，河南 鄭州 450002)

孔子思想和儒家學(xué)說早已超出國(guó)界，國(guó)際上也給予其很高的評(píng)價(jià)?？鬃雨P(guān)于仁學(xué)的理論對(duì)我國(guó)及世界各國(guó)有著巨大的影響，如孔子的“愛人”“仁者愛人”“推己及人”“己所不欲，勿施于人”等思想，受到中西方有識(shí)之士的贊許。研究孔子的“親”“仁”學(xué)理論，對(duì)正確認(rèn)識(shí)孔子及其觀點(diǎn)，弘揚(yáng)并發(fā)展中國(guó)傳統(tǒng)文化，吸收其中對(duì)人類社會(huì)發(fā)展的積極因素有重要作用。

孔子；理論思想；仁學(xué)；人類社會(huì)

孔子是世界上十大思想家之首，其思想和儒家學(xué)說早已超出國(guó)界，傳播到世界各地，國(guó)際上也給予很高的評(píng)價(jià)。1985年，世界上榮獲諾貝爾獎(jiǎng)金的一批著名科學(xué)家在法國(guó)首都巴黎共同發(fā)表了一個(gè)震動(dòng)全球的宣言，其中寫道：“人類如果想在二十一世紀(jì)繼續(xù)生存下去，就必須回眸2 465年前的孔子，從他的思想中汲取智慧。”早在1945年的冬天，美國(guó)國(guó)務(wù)卿退丁紐斯在一次廣播演說中，鄭重提出了維護(hù)世界和平的唯一辦法，就是要“發(fā)揚(yáng)人類道德，灌輸仁人的道德精神，然道德必須以中國(guó)孔子道德為目標(biāo)”。孔子是我國(guó)歷史上偉大的政治家、思想家、教育家，儒家學(xué)派創(chuàng)始人。深入研究孔子的思想，是弘揚(yáng)民族文化的工作人員永遠(yuǎn)的課題。本文主要闡述孔子關(guān)于仁學(xué)的理論及其在國(guó)內(nèi)外的深遠(yuǎn)影響，以期給人們以啟迪，對(duì)人類和平作貢獻(xiàn)。

一、“親”“仁”理論

在《說文解字》中對(duì)仁是這樣解釋的：“親也，從人從二。臣鉉等曰，仁者兼愛，故從二?！奔鎼凼侨收弑仨氉龅降?，應(yīng)該平等，不分厚薄親疏?！抖Y記·中庸》中寫道：“仁者人也，親親為大?！薄肚f子·天地》中：“仁，諸德之總稱?！薄抖Y記·儒行》：“溫良者仁之本也，敬慎者仁之地也，寬裕者仁之作也，孫接者仁之能也，禮節(jié)者仁之貌也，言變者仁之文也，歌樂者仁之和也，分散者仁之施也?！?/p>

孔子所提倡的仁集中反映在《論語》中，是研究仁學(xué)理論最真實(shí)、珍貴的資料。書中所敘述的仁學(xué)理論，是孔子創(chuàng)建的儒家學(xué)說的核心理論。那些有關(guān)于“禮”“樂”的規(guī)范，都是為達(dá)到“仁”這一高尚的道德標(biāo)準(zhǔn)。研究仁學(xué)理論，可以揭開關(guān)于孔子神圣化的面紗，避免無邊際的“頌揚(yáng)”，澄清被誤解為“孔老二”的歷史，正確認(rèn)識(shí)這位偉大的人物。

二、“愛人”“推己及人”等理論

孔子主張的仁，在《論語》中出現(xiàn)了109次，雖然孔子并沒有給仁以十分明確的定義，但從中可以看到其仁學(xué)理論的深刻內(nèi)涵，現(xiàn)從四個(gè)方面做如下論述。

(一)仁者愛人

在《顏淵篇第十二》中記載：“樊遲問仁，子曰：‘愛人?！笨鬃铀v的愛人，是他仁理論的重要內(nèi)涵。孔子主張人們之間不分親疏、遠(yuǎn)近，不分等級(jí)貴賤，不分貧富，都要愛，即愛所有的人?？鬃臃浅Ｍ槟切┨幱谏鐣?huì)底層的被壓迫的奴隸，他反對(duì)用人殉葬、祭祀的野蠻風(fēng)俗，甚至反對(duì)用木俑、陶俑殉葬。他曾說，第一個(gè)制作木俑、陶俑并用其殉葬的人一定會(huì)斷子絕孫?？鬃釉趶氖陆逃ぷ鲿r(shí)所收的學(xué)生，不論貧富、貴賤和民族國(guó)別，他都用心去教育，打破了以前的貴族教育體制在出身、國(guó)別、族別等方面的嚴(yán)格限制，體現(xiàn)了孔子有教無類，仁者愛人的思想。孔子與弟子們?cè)卩崌?guó)新鄭走散了，相聚后，子貢向孔子說一個(gè)鄭國(guó)人說孔子像喪家之犬，孔子聽后不但不生氣，反而微微一笑，孔子仁愛之心由此可見一斑。仁學(xué)理論應(yīng)用到政治領(lǐng)域后，逐漸被演化成“仁政”，或者說是德治、德政?？鬃诱J(rèn)為，統(tǒng)治者要重視和關(guān)心老百姓的疾苦。在《衛(wèi)靈公篇第十五》中孔子說：“民之于仁也，甚于水火?！痹凇秷蛟黄谑分锌鬃诱f：“所重：民、食、喪、祭?！碑?dāng)子貢問“何謂惠而不費(fèi)”時(shí)，子曰：“因民之所利而利之，斯不亦惠而不費(fèi)乎？擇可勞而勞之，又誰怨？欲仁而得仁，又焉貪？……”孔子告誡從政者要順著百姓的意愿讓百姓獲得利益，希望百姓實(shí)行仁義而得到仁義，還貪求什么呢？當(dāng)然，這一點(diǎn)還體現(xiàn)在孔子反對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)、反對(duì)苛政等言論中。[1]

(二)己所不欲，勿施于人

在《衛(wèi)靈公篇第十五》中，孔子對(duì)仁的解釋是這樣的：“子貢問曰：‘有一言可以終身行之者乎？’子曰‘其恕乎！己所不欲，勿施于人?！彼∈侨寮覀惱矸懂牐匆匀蕫壑拇?，這是一個(gè)人可以并且應(yīng)終身奉行的準(zhǔn)則?？鬃又鲝埖募核挥鹗┯谌?，是說自己不愿意做的事，不要施加給別人去做，孔子從“愛人”的原則出發(fā)，推己及人，為他人著想，受到中西方有識(shí)之士的贊許。法國(guó)偉大的思想家伏爾泰極為推崇孔子講的“己所不欲，勿施于人”。他認(rèn)識(shí)到，“西方民族無論如何格言，如何數(shù)理，無可與此純粹道德相比擬”。2004年，中國(guó)贈(zèng)送給德國(guó)一座孔子像，上面刻著“己所不欲，勿施于人”?？鬃釉诨卮鹱迂晻r(shí)說：“夫仁者，已欲立而立人，已欲達(dá)而達(dá)人?！彼J(rèn)為，作為仁人，自己想要立身，就要幫助別人立身；自己想要通達(dá)，也要幫助別人通達(dá)。遇事設(shè)身處地，將心比心，展示出孔子的仁愛之心?？鬃咏?jīng)過探索，從樸素的自然法則中精心總結(jié)出來的人類道德規(guī)范，具有偉大的國(guó)際意義，體現(xiàn)出偉大的人道主義精神。

三、孔子關(guān)于仁學(xué)的理論對(duì)我國(guó)及世界各國(guó)有巨大的影響

在封建社會(huì)時(shí)期，自漢代開國(guó)皇帝劉邦祭祀孔子之后，隋、唐、宋、元有許多皇帝親自祭孔或派臣工祭孔，或追封官銜。到了明代，各個(gè)縣城都建起了文廟，祭孔成為統(tǒng)治者的一項(xiàng)重要工作，清代達(dá)到鼎盛。孔子的仁學(xué)理論被一批儒學(xué)大師改造充實(shí)，發(fā)揚(yáng)光大，使之成為統(tǒng)治階級(jí)的正統(tǒng)思想，存在兩千余年，對(duì)中國(guó)社會(huì)的發(fā)展產(chǎn)生了巨大而深遠(yuǎn)的影響。不僅如此，仁學(xué)理論伴隨著我國(guó)的對(duì)外交流不斷擴(kuò)大進(jìn)而影響到世界各國(guó)。朝鮮、越南、日本首先受到影響。早在公元前3世紀(jì)，儒學(xué)便傳到朝鮮，并成為朝鮮的統(tǒng)治思想。公元992年，在朝鮮(時(shí)稱新羅)的首都開城，建起了高大宏偉的文廟，里面有孔子、孟子、顏淵、曾子和子思的塑像。直至現(xiàn)在，儒學(xué)中的“仁”學(xué)說及許多觀念仍在發(fā)揮著作用。越南于1010年的李朝統(tǒng)治時(shí)期大修文廟，大力提高儒學(xué)地位；1428年黎朝時(shí)期，擴(kuò)大文廟規(guī)模，儒家思想成為其正統(tǒng)的社會(huì)道德規(guī)范?，F(xiàn)在，河內(nèi)的文廟仍是東南亞最大的文廟。日本于公元646年，以孔子的仁學(xué)為指導(dǎo)，實(shí)行“大化革新”，推動(dòng)其封建社會(huì)的改革。[2]15世紀(jì)之后，到處廣建文廟，其祭孔活動(dòng)十分隆重。現(xiàn)在，日本尚保存文廟10余座，日本學(xué)術(shù)界許多學(xué)者對(duì)孔子思想的研究仍非?；馃帷?/p>

意大利的利瑪竇和其弟子金尼閣于16世紀(jì)后將孔子思想傳入歐洲，法國(guó)的思想家伏爾泰經(jīng)常教育人們要學(xué)習(xí)孔子的哲學(xué)，抑制利已的私欲，建立和平幸福的社會(huì)。法國(guó)的偉大革命家、雅各賓派領(lǐng)袖羅伯斯庇爾起草的《人權(quán)宣言》也引用了“己所不欲，勿施于人”這一仁學(xué)理論名言。19世紀(jì)初，孔子思想傳入英國(guó)，他們認(rèn)為，孔子的仁學(xué)的理論體現(xiàn)了他“以最好的和最崇高的身份代表著人類最美的思想”。美國(guó)的學(xué)術(shù)界、政界有許多名人對(duì)孔子加以頌揚(yáng)，學(xué)者艾默生說：“孔子是全世界各民族的光榮”，“是哲學(xué)上的華盛頓”。學(xué)者威爾·杜蘭說：“在今天，要醫(yī)治由于知識(shí)的爆發(fā)、道德的墮落、個(gè)人及國(guó)家的品格衰弱，以及那使個(gè)人糟致那種混亂而起的痛苦，實(shí)在沒有比孔子的學(xué)說和教條這劑藥方更好的了。”

四、結(jié)語

孔子關(guān)于仁學(xué)的理論及其思想在許多國(guó)家廣泛地傳播著，發(fā)揮著巨大的作用。當(dāng)前國(guó)際社會(huì)面臨著眾多嚴(yán)峻的考驗(yàn)，許多因素造成國(guó)際、國(guó)內(nèi)社會(huì)關(guān)系非正?；?，影響世界和平和人類的良好生存。饑餓、戰(zhàn)爭(zhēng)使一些國(guó)家、地區(qū)的人民苦不堪言。怎樣達(dá)到世界和平、人與人之間真誠(chéng)友愛，互相幫助？在偉大的孔子思想中，孔子關(guān)于仁學(xué)的理論，與全人類的人性接近，已經(jīng)或正在被理解接納，它必將為人類和平與發(fā)展做出驚人的貢獻(xiàn)。

[1]徐志剛.論語通譯[M].北京：人民文學(xué)出版社，1997.136.

[2]遼寧大學(xué)歷史系.史書概覽[M].沈陽：遼寧大學(xué)出版社，1982.611.

【責(zé)任編輯：劉亞男】

漢 千秋萬歲13

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2016-02-15

張紅櫻(1972-)，女，河南鄭州人，館員，主要從事大遺址及文化遺產(chǎn)保護(hù)研究。