貝 力

(浙江大學(xué)亞太休閑教育研究中心，浙江 杭州 310028)

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【文化視點(diǎn)】

休閑的普遍價(jià)值

貝 力

(浙江大學(xué)亞太休閑教育研究中心，浙江 杭州 310028)

筆者從馬克思價(jià)值論的視角出發(fā)，揭示休閑的概念和本質(zhì)，認(rèn)為休閑能滿足個(gè)體享受與發(fā)展以及社會發(fā)展的需要，具有多維度多方面的價(jià)值。分別從經(jīng)濟(jì)、文化、人文、政治和生態(tài)的角度論證休閑的普遍價(jià)值，指出休閑化不僅反映了個(gè)體的生活模式、生活理念和生活態(tài)度，而且也衡量著一個(gè)國家經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平、發(fā)展質(zhì)量和效益。作為全面建成小康社會的重要內(nèi)容，發(fā)展休閑文化是當(dāng)前社會急需重視的問題。

休閑；馬克思；普遍價(jià)值；小康社會

一、休閑研究的價(jià)值論視角

馬克思從主體與客體的關(guān)系出發(fā)，認(rèn)為“價(jià)值”是人們在與能滿足其需要的外界物之間的社會互動中所產(chǎn)生的。它代表的是包含社會和個(gè)人的主體對外界事物的客體之間的一種滿足關(guān)系范疇，而不是依存于個(gè)體的實(shí)體范疇，因此，休閑價(jià)值應(yīng)指休閑作為客體的屬性在滿足主體需要的過程中所體現(xiàn)出來的功能和作用，即休閑能滿足個(gè)體享受與發(fā)展以及社會發(fā)展的需要。休閑是一種需要價(jià)值建構(gòu)和培養(yǎng)的活動，反映了人類的生存價(jià)值觀，在本質(zhì)上是人的全面發(fā)展的可能性狀態(tài)。

“在馬克思眼中，‘休閑’一是指‘用于娛樂和休息的余暇時(shí)間’；二是指‘發(fā)展智力，在精神上掌握自由的時(shí)間’?！蓍e’就是‘非勞動時(shí)間’，‘不被生產(chǎn)勞動所吸收的時(shí)間’。”[1]馬克思有關(guān)“休閑”的概念解析為我們更好地認(rèn)識“休閑”開拓了思路：第一，從生活態(tài)度或生活方式看，休閑是人們在閑暇時(shí)間進(jìn)行的，以尋求輕松愉快的情感體驗(yàn)為重要目標(biāo)，從而在身心上獲得滿足的一種生活方式。休閑寓于社會生活，通過在社會生活中的互動，反映出休閑的本質(zhì)；第二，從人的發(fā)展與人的價(jià)值看，休閑活動是通過對人的生理和心理的再生產(chǎn)，使人身體強(qiáng)健、頭腦清醒、道德高尚，并獲得自身的價(jià)值，從而實(shí)現(xiàn)個(gè)體身心全面完整地發(fā)展；第三，從時(shí)間的角度看，休閑是指勞動時(shí)間的減少和自由時(shí)間的增加，人們擁有相對多的時(shí)間可以做自己想做的事情。馬克思休閑價(jià)值思想的獨(dú)特之處在于通過分析社會生活與人的價(jià)值的內(nèi)涵來展現(xiàn)休閑的本質(zhì)，有利地避免了界定休閑概念中存在的模糊性和相對性。

馬克思認(rèn)為，休閑是個(gè)體生存發(fā)展的重要組成部分，是社會進(jìn)步的衡量指標(biāo)，是人全面發(fā)展的必然要求，是人類生存發(fā)展的追求目標(biāo)。“我們的目的是要建立社會主義制度，這種制度將給所有的人提供健康而有益的工作，給所有的人提供充裕的物質(zhì)生活和閑暇時(shí)間，給所有的人提供真正的充分的自由。”[2]休閑作為人類的一種生活態(tài)度，一種生命狀態(tài)，在本質(zhì)上是指人在社會生活中的一種生存方式。從人類的社會生活來講，當(dāng)人們不是為了爭奪某一利益而使自身處于一種精神愉悅的狀態(tài)，就是休閑。這是一種相對狀態(tài)下的自由。人們在休閑活動中所體驗(yàn)與享受到的一切感知(生活的意義、生命的價(jià)值等)都是依托于一定的物質(zhì)基礎(chǔ)，即休閑的發(fā)展與人類社會的物質(zhì)生產(chǎn)是密不可分的。要想支撐起人類社會的休閑活動，就必須不斷地提高社會的物質(zhì)生產(chǎn)水平。休閑活動的日益顯現(xiàn)，日益促進(jìn)了物質(zhì)生產(chǎn)的發(fā)展，成為檢驗(yàn)物質(zhì)生產(chǎn)的重要標(biāo)尺。人們對休閑愈來愈重視，在一定程度上沖破了傳統(tǒng)社會中以社會勞動生產(chǎn)作為評判社會生活優(yōu)劣的桎梏，提醒人們重視休閑在人類社會生活中的地位。從生命的價(jià)值來講，人類通過縮短勞動時(shí)間，增加并有效利用謀生以外的自由時(shí)間，是為了更好地生活，更好地提高生命的品質(zhì)。

馬克思的休閑思想對西方學(xué)者休閑理念的發(fā)展產(chǎn)生了深刻影響。美國學(xué)者凱利認(rèn)為，“休閑”是成為現(xiàn)代人的重要因素，是個(gè)人發(fā)展與社會發(fā)展的重要活動場域，是人一生發(fā)展的重要展示平臺，是一個(gè)持久的“成為人”的過程。休閑是自由的，是具有選擇性的。杰弗瑞·戈比認(rèn)為，休閑是指人們在擺脫來自精神環(huán)境和物質(zhì)環(huán)境的壓力后，使得個(gè)體在內(nèi)心之愛的驅(qū)使下，能按照自己喜歡的方式、本能地感覺到價(jià)值的方式，獲得并為之信仰的相對自由的生活態(tài)度。重視與關(guān)注社會生活領(lǐng)域，特別是關(guān)注當(dāng)今社會中日益突顯的休閑問題，對人們更好地理解生產(chǎn)與生活的關(guān)系，處理人與自然之間的發(fā)展關(guān)系，認(rèn)知人的價(jià)值與社會價(jià)值具有重要的作用。馬克思認(rèn)為，人的本質(zhì)的價(jià)值存在是社會生活，有關(guān)于休閑活動的體驗(yàn)和享受是人的價(jià)值存在的重要表征，是人們?nèi)娑杂砂l(fā)展的重要體現(xiàn)。

二、休閑的普遍價(jià)值

(一)休閑與經(jīng)濟(jì)

休閑的價(jià)值是多方面、多維度的，休閑作為人的一種生活狀態(tài)，而人作為社會關(guān)系中的基本單位，往往與消費(fèi)、經(jīng)濟(jì)活動等掛鉤，因此休閑對經(jīng)濟(jì)是有價(jià)值的。目前，比較主流的觀點(diǎn)如下。第一，休閑改變了傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)中人的地位。傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)在“生產(chǎn)、交換、分配、消費(fèi)”的發(fā)展模式中，把“生產(chǎn)”放在主體地位，其余三者是輔助“生產(chǎn)”。它們與“生產(chǎn)”是被動與主動的關(guān)系?，F(xiàn)今社會的休閑概念改變上述傳統(tǒng)模式，使得人成為經(jīng)濟(jì)發(fā)展的主導(dǎo)。第二，傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)學(xué)中把重點(diǎn)放在關(guān)注有形資源上，對企業(yè)的無形資源則關(guān)注較少；休閑理念的提出使得人們開始關(guān)注無形資源，重視人力資源的開發(fā)利用，提高人們的積極性和創(chuàng)造性，形成無形資源的創(chuàng)新機(jī)制。第三，休閑優(yōu)化產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)，休閑消費(fèi)突現(xiàn)服務(wù)業(yè)的重要性，休閑服務(wù)更注重過程中人的體驗(yàn)。第四，發(fā)展資料和享受資料的消費(fèi)，知識與觀念的消費(fèi)已成為新的消費(fèi)領(lǐng)域。第五，休閑賦予“交換”新的意義。這種意義包括個(gè)人發(fā)展與生產(chǎn)力的轉(zhuǎn)換，休閑消費(fèi)促進(jìn)貨幣回籠、增值，緩解就業(yè)壓力，促進(jìn)分配公平，體驗(yàn)性經(jīng)濟(jì)讓消費(fèi)不再單純是“以物易物”。第六，休閑促進(jìn)傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)形態(tài)的變化，走向人文關(guān)懷的休閑經(jīng)濟(jì)是“人性化”的經(jīng)濟(jì)。[3]第七，休閑使知識化的程度越來越高。第八，休閑將徹底改變未來的職業(yè)形態(tài)。綜上所述，這些觀點(diǎn)主要是從以下這兩個(gè)角度展開闡述。

1.經(jīng)濟(jì)目的的變化

從產(chǎn)品的設(shè)計(jì)到生產(chǎn)、營銷、服務(wù)的方式、側(cè)重點(diǎn)都更加注重人，休閑給傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)帶來最大變化就是從“以物為本”向“以人為本”轉(zhuǎn)變，傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)片面地追求剩余價(jià)值，人成為生產(chǎn)剩余價(jià)值的機(jī)器，而休閑將這種“顛倒”又重新調(diào)正回來——經(jīng)濟(jì)服務(wù)于人，“人文關(guān)懷”成為經(jīng)濟(jì)發(fā)展的最終目的。

2.經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)的改變

人類在經(jīng)歷過農(nóng)業(yè)革命、工業(yè)革命和后工業(yè)化經(jīng)濟(jì)后，進(jìn)入了以“休閑”為核心的“休閑經(jīng)濟(jì)時(shí)代”。進(jìn)入新世界，休閑經(jīng)濟(jì)將是推動社會發(fā)展的主要力量。從經(jīng)濟(jì)發(fā)展規(guī)律看，人類社會經(jīng)歷了從生產(chǎn)到消費(fèi)、從加工生產(chǎn)到社會服務(wù)，產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)也由先前的第二產(chǎn)業(yè)、第三產(chǎn)業(yè)、第一產(chǎn)業(yè)的發(fā)展模式向第三產(chǎn)業(yè)、第二產(chǎn)業(yè)、第一產(chǎn)業(yè)的發(fā)展模式轉(zhuǎn)變。休閑經(jīng)濟(jì)作為一種既包含投資也包含投資的經(jīng)濟(jì)活動，有效地從供給和需求兩方面拉動了社會經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。國際上許多經(jīng)濟(jì)學(xué)家認(rèn)為，休閑經(jīng)濟(jì)將是21世紀(jì)全球經(jīng)濟(jì)發(fā)展的主要推動力。一些先進(jìn)的發(fā)達(dá)國家將率先進(jìn)入“休閑時(shí)代”，發(fā)展中國家也將逐步向其邁進(jìn)。由此衍生出的體育健身、文化會展、藝術(shù)欣賞等活動將會撼動傳統(tǒng)的經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)，再加上當(dāng)前休閑產(chǎn)業(yè)在國家經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)型升級中的重要地位和特殊作用，休閑經(jīng)濟(jì)將會成為社會未來發(fā)展的主流。

另外，從在經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究角度看，主要是從宏觀和微觀兩個(gè)角度來進(jìn)行研究，而休閑對經(jīng)濟(jì)價(jià)值功能也可以從這兩個(gè)角度來看待。從宏觀的角度看，休閑對經(jīng)濟(jì)的價(jià)值有：刺激消費(fèi)，拉動經(jīng)濟(jì)增長，優(yōu)化產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)，推動生產(chǎn)力發(fā)展，促進(jìn)分配公平等，可以概括為經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)上的變化。從微觀的角度看，休閑對經(jīng)濟(jì)的價(jià)值有：轉(zhuǎn)變消費(fèi)對象，重在提高知識、技術(shù)、內(nèi)涵方面，以及從業(yè)人員素質(zhì)的要求，勞動方式的改變(休閑化工作)等。

(二)休閑與文化

第一，休閑為文化提供基礎(chǔ)。休閑為文化發(fā)展提供了必要條件、時(shí)空、環(huán)境，但文化不是全部是由休閑創(chuàng)造的，文化中往往有許多糟粕，而這些負(fù)面文化可能在人類的其他社會生活中產(chǎn)生。如果說休閑創(chuàng)造文化，那自然就包括了文化中的糟粕，但可以說休閑創(chuàng)造普遍良好的文化，促進(jìn)人們對這些文化產(chǎn)生認(rèn)同感，在與他人的社會互動中，增進(jìn)對他人的理解與信任，培養(yǎng)自身對社會的認(rèn)同感和責(zé)任感，形塑自我，影響他人，培育符合社會要求的現(xiàn)代化公民，從而促進(jìn)社會文化和諧。第二，休閑是文化的動力。休閑經(jīng)濟(jì)的發(fā)展是依賴于當(dāng)前社會的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)；同時(shí)，休閑作為社會再生產(chǎn)的一種形式，其對社會的經(jīng)濟(jì)發(fā)展和社會總體建設(shè)具有較大的推動作用。充裕的閑時(shí)、豐裕的“閑錢”，足夠的身閑、深度的心閑，都為文化創(chuàng)造、文化傳播和文化消費(fèi)提供了強(qiáng)大的動力。休閑也能幫助人們鑒別文化精華與文化糟粕，并促使人們自覺地學(xué)習(xí)并分享文化精華，杜絕文化糟粕，并從中獲得良好的身心享受和體驗(yàn)。第三，休閑是文化的產(chǎn)物。休閑本身就是一種社會文化的創(chuàng)造和再創(chuàng)造，是文化的產(chǎn)物；它本身就是一種文化，即休閑文化。在人類社會化的過程中，受到社會文明積淀的影響，受到新時(shí)代賦予文化社會的影響，人們逐漸形成自身的休閑模式。簡而言之，人的文明化和社會化的程度以休閑為載體，反映在日常生活中，體現(xiàn)了文化和社會環(huán)境對人的教化和塑造作用。

(三)休閑與人文

人文和文化的最大區(qū)別就在于，文化是人們在社會實(shí)踐過程中形成的生活方式、行為方式，它無差別地包含了對人有益的精華和無益的糟粕，而人文必定是以人為本，即人文可以理解為在文化中對人有益的部分。休閑在人文方面的價(jià)值應(yīng)當(dāng)是由低到高分層次展開的，從基層的放松身心、獲得休息的這種調(diào)節(jié)功能，到感性的耳目之娛、聲色犬馬之樂，給人新奇的感性刺激，再到人們在休閑中運(yùn)用理性思考能力，上升到審美的高度，從而陶冶人的性情，使得人的需求層次由自發(fā)的、本能的層面上升到具有審美和文化內(nèi)涵的層面上，最終在對生命價(jià)值的終極思考和追求中，獲得自由而充分的發(fā)展。休閑的各層次的價(jià)值不是孤立的，而是辯證統(tǒng)一的，在休閑中實(shí)現(xiàn)它們的協(xié)調(diào)發(fā)展，欠缺任何一方面都不能真正體現(xiàn)休閑的人文價(jià)值。人文價(jià)值通常包括三個(gè)方面。(1)休養(yǎng)價(jià)值。休閑有利于身心的休息、放松、恢復(fù)、矯正、補(bǔ)償及協(xié)調(diào)與平衡。休養(yǎng)價(jià)值是休閑最基本的價(jià)值，也是永恒的價(jià)值。(2)娛樂價(jià)值。狹義的是指單純的娛樂功能，具有樂趣、放松與消遣的特征，在具有充足的物質(zhì)資料的社會生活中，在不具壓力、輕松愉悅的生活中，人們不必為工作生活而煩惱，能感受到身心的愉悅。廣義的則具有“寓教于樂”的價(jià)值，在休閑娛樂的社會活動中融入一定的教育理念，人們在娛樂休閑的過程中潛移默化地訓(xùn)練邏輯思維，培養(yǎng)真善美的社會主義道德情操，使人們形成正確的世界觀、人生觀、價(jià)值觀。從休閑活動中感知生活的美好、豐富人生的閱歷，參悟生命的真諦，豐富人們的精神世界。(3)發(fā)展價(jià)值。馬克思曾說：“人們有了自由時(shí)間，就等于有了充分發(fā)揮自己一切愛好、興趣、才能、力量的廣闊空間，有了為‘思想’提供自由馳騁的天地”。[4]休閑是人的自我支配的行為，休閑活動所提供的不同于工作環(huán)境的場域，使得人們可以對生活(生命)進(jìn)行思索，進(jìn)而塑造健全的人格特質(zhì)，從而促進(jìn)人的全面發(fā)展。

(四)休閑對政治和生態(tài)的推動作用

1.休閑推動政治前進(jìn)

休閑概念的提出涉及民主社會中的人權(quán)和政治自由。休閑理念的發(fā)展需要民主政治的支撐，此時(shí)政治價(jià)值就集中體現(xiàn)在社會成員普遍擁有休閑權(quán)上。它不僅代表著民主政治的發(fā)展?fàn)顩r，也反映了全球社會的政治文明發(fā)展進(jìn)程。在這一層面上，休閑的發(fā)展關(guān)乎國計(jì)民生、關(guān)乎當(dāng)前社會構(gòu)建和諧社會的政治理想的實(shí)現(xiàn)程度，關(guān)乎“以人為本”的科學(xué)發(fā)展觀的實(shí)踐情況。因此，重視與發(fā)展休閑產(chǎn)業(yè)，對促進(jìn)社會政治文明具有重要作用。當(dāng)然，在當(dāng)前的休閑學(xué)研究中，不能把它作為少數(shù)“有閑階級”服務(wù)的工具，而應(yīng)把研究重點(diǎn)放在休閑的社會公益性上，積極探索公共休閑設(shè)施建設(shè)的道路。休閑已成為經(jīng)濟(jì)發(fā)展的重要引擎和推動力，休閑作為一種綠色經(jīng)濟(jì)，契合中國經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)型的需要。休閑本質(zhì)上傾向于綠色、自然、儉樸、節(jié)約，因而符合自然主義原則，低碳、環(huán)保、簡單、質(zhì)樸的休閑生活，有利于人與自然的和諧，可以推動社會的可持續(xù)發(fā)展。休閑的本真含義，是以欣然之態(tài)對待生活，從外在索取轉(zhuǎn)向內(nèi)在體驗(yàn)，從對物質(zhì)財(cái)富的無限占有轉(zhuǎn)向?qū)ψ陨砣诵詽撃艿耐诰蚝拖硎?，休閑的這種生態(tài)性原則不只是消費(fèi)的內(nèi)在要求，在今后也成為人類活動的根本準(zhǔn)則之一。[5]

2.休閑有利于發(fā)展低碳經(jīng)濟(jì)

低碳經(jīng)濟(jì)作為以低能耗、低污染、低排放為基礎(chǔ)的經(jīng)濟(jì)模式，旨在提高能源利用率和創(chuàng)造清潔能源結(jié)構(gòu)，低碳經(jīng)濟(jì)的發(fā)展是關(guān)乎社會發(fā)展模式、價(jià)值信仰和生活理念的全球革命性變革。以第三產(chǎn)業(yè)為主體的休閑產(chǎn)業(yè)發(fā)展具體體現(xiàn)了“綠色、環(huán)保、生態(tài)”的低碳經(jīng)濟(jì)發(fā)展趨勢，培養(yǎng)消費(fèi)者從“注重自我享受”到“注重人與社會的和諧”轉(zhuǎn)變，從“感性消費(fèi)”向“理性消費(fèi)”轉(zhuǎn)變、從“一次性消費(fèi)”向“循環(huán)消費(fèi)”轉(zhuǎn)變、從“普通消費(fèi)”向“生態(tài)消費(fèi)”轉(zhuǎn)變。休閑思維，低碳理念，通過系統(tǒng)地開發(fā)與科學(xué)管理，形成良好的休閑產(chǎn)業(yè)發(fā)展模式，形成休閑產(chǎn)業(yè)的整體合力和聚集效應(yīng)，從而促進(jìn)休閑產(chǎn)業(yè)更好地發(fā)展。在政府注重低碳經(jīng)濟(jì)增長的背景下，大力開展休閑產(chǎn)業(yè)的相關(guān)活動，不僅有助于緩解我國的碳排放壓力，而且對推進(jìn)我國經(jīng)濟(jì)，尤其是低碳經(jīng)濟(jì)的發(fā)展具有重要作用。

三、休閑對全面建成小康社會的重要性

隨著社會的發(fā)展進(jìn)步，傳統(tǒng)的“生產(chǎn)-消費(fèi)”模式已逐漸向“消費(fèi)-生產(chǎn)”模式轉(zhuǎn)變，休閑在人類生產(chǎn)生活中的地位越來越重要，人類已開始愈來愈重視精神活動，以充實(shí)和完善自身需求。適時(shí)參加休閑活動，有利于提高勞動者生產(chǎn)、生活的積極性和創(chuàng)造性，也能提高他們的身體素質(zhì)；有助于推動我國文化以及教育事業(yè)的發(fā)展；亦可增加國民消費(fèi)能力，帶動內(nèi)需。西方國家經(jīng)濟(jì)、社會發(fā)展經(jīng)驗(yàn)表明，發(fā)展休閑產(chǎn)業(yè)是社會經(jīng)濟(jì)進(jìn)入較高階段后民眾休閑消費(fèi)快速增長的必然要求，在改造傳統(tǒng)產(chǎn)業(yè)、促進(jìn)產(chǎn)業(yè)轉(zhuǎn)型升級、帶動國民經(jīng)濟(jì)快速健康發(fā)展等方面，休閑產(chǎn)業(yè)功不可沒，但是，政府在休閑產(chǎn)業(yè)的發(fā)展方面，要積極引導(dǎo)人們采用健康合理的休閑方式，幫助他們樹立正確的閑暇消費(fèi)觀念；同時(shí)，政府要為之提供合適的休閑娛樂場所，以便開展豐富多彩的活動，這樣才能提升城市居民的消費(fèi)能力。

全面建成小康社會包括諸多內(nèi)容，其中，人民擁有健康、豐富的精神文化生活是其重要指標(biāo)?，F(xiàn)代社會，休閑文化必不可少，它是衡量一個(gè)國家現(xiàn)代性的重要標(biāo)準(zhǔn)之一。對個(gè)人而言，它代表一種“新的生活方式、新的生活理念、新的生活態(tài)度、新的生活追求”；對國家而言，它代表著國家的生產(chǎn)力發(fā)展水平、經(jīng)濟(jì)發(fā)展速度和質(zhì)量。發(fā)展休閑文化，需要根據(jù)國家和地區(qū)的實(shí)際情況，充分考慮人民群眾需求和愿望；同時(shí)，也需要及時(shí)完善休閑文化方面的法律、法規(guī)、制度，出臺操作性強(qiáng)的休閑政策；并開發(fā)多元功能的休閑場所，使之適合人們的需求。發(fā)展休閑文化，離不開當(dāng)?shù)亟?jīng)濟(jì)的發(fā)展，這就需要調(diào)整產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)、拓寬新市場，大力推進(jìn)休閑經(jīng)濟(jì)和休閑產(chǎn)業(yè)的發(fā)展，使之成為國民經(jīng)濟(jì)的支柱性產(chǎn)業(yè)之一。

[1]陸彥明，馬惠娣.馬克思休閑思想初探[J].自然辯證法研究，2002，18，(1)：44-48.

[2]馬克思，恩格斯.馬克思恩格斯全集(第21卷)[M].北京：人民教育出版社，1980.570.

[3]馬惠娣.走向人文關(guān)懷的休閑經(jīng)濟(jì)[M].中國經(jīng)濟(jì)出版社，2004.48.

[4]馬克思，恩格斯.馬克思恩格斯全集(下)(第46卷)[M].北京：人民教育出版社，1980.122.

[5]章輝.論休閑學(xué)的學(xué)科界定及使命[J].中央民族大學(xué)學(xué)報(bào)(哲學(xué)社會科學(xué)版)，2012，(2)：50-60.

【責(zé)任編輯：王 崇】

漢 八風(fēng)壽存當(dāng)

A811

A

1673-7725(2016)06-0012-05

2016-05-05

貝力(1989-)，男，浙江溫州人，主要從事休閑學(xué)研究。