林璐

【摘 要】湖北省保康縣是楚文化的發(fā)源地和傳播地?，F(xiàn)有國家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)《黑暗傳》、沮水嗚音、市級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)荊山陽鑼鼓、獨(dú)臂皮影等，然而縣域非遺的傳承現(xiàn)狀令人堪憂，并未得到重視和相應(yīng)的保護(hù)。本文以實(shí)地調(diào)研為依據(jù)，探討針對(duì)縣域非遺的行之有效的保護(hù)機(jī)制和措施。

【關(guān)鍵詞】非物質(zhì)文化遺產(chǎn)；保康；縣域

中圖分類號(hào)：G124 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1007-0125（2016）12-0251-02

湖北省?？悼h是楚文化的發(fā)源地和傳播地?，F(xiàn)有國家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)《黑暗傳》、沮水嗚音、市級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)荊山陽鑼鼓、獨(dú)臂皮影等，當(dāng)中蘊(yùn)含著豐富的文化、歷史內(nèi)涵。但是這些優(yōu)秀的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)卻由于種種原因長期“養(yǎng)在深山人未識(shí)”。盡管申報(bào)國家級(jí)、市級(jí)非遺項(xiàng)目獲得了批準(zhǔn)，然而成為“非遺”之后的傳承和保護(hù)工作卻不容樂觀。

《黑暗傳》是長期流傳在湖北省?？悼h及其周邊地區(qū)的一部關(guān)于漢民族神話歷史的敘事長詩，它生動(dòng)形象地描述了世界形成、人類起源的歷程，融匯了混沌、浪蕩子、盤古、女媧、伏羲、炎帝神農(nóng)氏、黃帝軒轅氏等許多歷史神話人物事件，其時(shí)空背景廣闊，敘事結(jié)構(gòu)宏大，內(nèi)容古樸神奇，是一部難得的民間文學(xué)作品?！逗诎祩鳌吩?007年列入國家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄后已經(jīng)過去九年，雖然其本身極具文學(xué)價(jià)值，但由于它主要是以唱“喪鼓”的表現(xiàn)形式，無法得到繼承，更別說推廣。而目前現(xiàn)存的唱本也沒有得到很好地整理、出版以及數(shù)字化保存。由于《黑暗傳》屬于民間文學(xué)類非遺，其文學(xué)研究價(jià)值很高，相關(guān)部門首先應(yīng)盡量收集《黑暗傳》的不同唱本，整理出版，讓更多的人了解這一國家級(jí)非遺，而不是僅局限在?？悼h一個(gè)地區(qū)。其次應(yīng)該將其數(shù)字化，掃描入庫，作為數(shù)據(jù)化資料保存是非常有必要的。雖然發(fā)現(xiàn)了不同的唱本，但由于種種原因，或遺失、或破損，沒有完整的文學(xué)本載體，又何談活態(tài)的口頭傳承呢？會(huì)唱《黑暗傳》的人越來越少，一方面由于社會(huì)的進(jìn)步，選擇“唱喪”的人逐漸減少，另一方面年輕一代并不愿選此為興趣愛好或謀生手段。口頭的傳承已岌岌可危，而現(xiàn)在能做到的是先將文本保存，此是當(dāng)務(wù)之急。另外，本就為數(shù)不多的非遺傳承人，雖然技藝滿身卻生活困難，他們需要得到更多的關(guān)注、照顧和資助，能解決他們的后顧之憂，讓他們更好地進(jìn)行非遺傳承活動(dòng)，同時(shí)應(yīng)制訂相應(yīng)的積極政策鼓勵(lì)更多的年輕人向非遺傳承人學(xué)習(xí)，繼承優(yōu)秀的文化遺產(chǎn)。

而?？悼h另一項(xiàng)國家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)——沮水嗚音是流傳于保康一帶的一種民間吹打樂形式。它主要用于祭祀楚人始祖祝融（火神）和祭奠亡靈等場合，也出現(xiàn)在紅白喜事場合中。幽暗飄渺的嗚音及用在清角和羽音上、波動(dòng)幅度大而緩慢的閃音是沮水嗚音中極富特色的音響，其中又以嗚音最具代表性，正是這些音響使沮水嗚音呈現(xiàn)出古樸典雅、神秘虛幻的風(fēng)格。和《黑暗傳》有著相似的境況，沮水嗚音同樣是因?yàn)榕c“喪”有關(guān)，即便是非遺傳承人，在一般情況也不愿主動(dòng)表演，更不談是否有觀眾、聽眾。雖然其擁有悠揚(yáng)的曲調(diào)、幾近失傳的演奏技巧，再加上“藏在深山”的境況，非遺保護(hù)之路更加艱難，更不談傳承之任。沮水嗚音屬于民間音樂類非遺，比起民間文學(xué)，音樂的活態(tài)傳承顯得更為重要。而目前的情況是，相關(guān)主管部門并沒有沮水嗚音的音頻、視頻資料，文本資料也極為有限，更談不上對(duì)其進(jìn)行有規(guī)劃的繼承傳播工作。隨著時(shí)間的流逝，會(huì)演奏沮水嗚音的人將會(huì)越來越少，能演奏的曲目也越來越少，因此相關(guān)部門組織人員、力量，對(duì)其進(jìn)行搶救性數(shù)據(jù)記錄是非常重要的。不僅記錄傳承人每一次在公開活動(dòng)上的表演，同時(shí)也要組織人員專門赴傳承人家中記錄表演的音頻、視頻，進(jìn)行數(shù)字化統(tǒng)一歸檔，保存極其珍貴的音、視頻資料。

荊山陽鑼鼓是千百年來流傳于?？得耖g的一種助興樂，以大鼓和土鑼為配器，大多出現(xiàn)在白天勞動(dòng)場面，主要分布在以保康為中心的荊山地域，因稱荊山陽鑼鼓。陽鑼鼓屬于民歌中的田歌，演奏方式一般為單揚(yáng)單贊（一套鑼鼓兩人打唱）、雙揚(yáng)雙贊（兩套鑼鼓四人打唱），用大鼓、土鑼配器。荊山陽鑼鼓主要以敘事為主，作為山民群體生產(chǎn)的一種娛樂方式，發(fā)揮著振奮精神、鼓舞干勁的作用，在收工、歇晌期間，常常借用章回體小說敘事方式，設(shè)下懸念，待開工時(shí)又以簡要的回環(huán)把故事說唱下去。由于源于“勞作歌曲”，農(nóng)民在田間作業(yè)時(shí)都能即興哼唱，它的傳承情況相對(duì)較好，傳承人目前仍會(huì)唱的曲段也相對(duì)較多，雖然有些內(nèi)容俚俗，非登大雅之堂，但保留了原汁原味的“薅草鑼鼓”的風(fēng)格。傳承人和愛好者們收集唱譜并編撰了《荊山陽鑼鼓》唱本。這些熱愛民間藝術(shù)的、樸實(shí)的傳承人、村民都是令人敬佩和感動(dòng)的。作為主管部門，應(yīng)該支持和鼓勵(lì)傳承人和所有熱愛非遺、民間藝術(shù)的人們的這些舉措，借助政府的力量幫助他們更好地實(shí)現(xiàn)非遺的傳承和保護(hù)工作。如果僅僅靠傳承人薄弱的力量，非遺的傳承道路將前行得更加艱難。

?？悼h另一個(gè)非遺項(xiàng)目“保康碑刻”正在申報(bào)湖北省非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表性項(xiàng)目。在下鄉(xiāng)調(diào)研中，筆者發(fā)現(xiàn)雖然?？悼h各鎮(zhèn)均仍有碑刻工藝，但多以機(jī)械雕刻為主，傳統(tǒng)的手工雕刻少之又少，保留從傳統(tǒng)手工采石到完成最后的手工雕刻的全部程序的傳統(tǒng)技藝更是鳳毛麟角。大多從事碑刻的匠人都采用機(jī)器開采。只有極少部分從業(yè)者仍選擇手工雕刻。采用手工雕刻雖然費(fèi)時(shí)費(fèi)力，但是樣式更具變化性，筆法走向更具藝術(shù)性和美感。而機(jī)器雕刻雖然方便、快捷，但是排版樣式、字體選擇上都較為單調(diào)，一個(gè)模子打造出來的效果就是千篇一律，體現(xiàn)不出?？当淘械奶厣?。而這些仍采用傳統(tǒng)手工打造的匠人的技藝亟需保護(hù)和繼承。由于經(jīng)濟(jì)效益、時(shí)間、人員等原因，從事傳統(tǒng)技法碑刻的人員大量減少，也沒有學(xué)徒能夠繼續(xù)學(xué)習(xí)、掌握、繼承這門手藝。因此筆者對(duì)于民間傳統(tǒng)技藝的傳承感到深深地?fù)?dān)憂和苦惱。申遺，無論是從縣級(jí)到市級(jí)，還是到省級(jí)、國家級(jí)，初衷都是希望這些瀕臨絕跡的遺產(chǎn)能夠得到有效的挽救和保護(hù)。無論申遺是否成功，相關(guān)部門都應(yīng)該投入相應(yīng)的人力、物力去幫助這些“非遺”盡量延長它們的生命力。全國各地的非遺項(xiàng)目中都有皮影戲的身影。獨(dú)臂皮影是?？档奶厣?。但由于社會(huì)的發(fā)展，娛樂方式的多樣化，藝人的離世、無學(xué)徒傳承等各種經(jīng)濟(jì)、人員的原因，皮影戲自申遺后一直未得到后續(xù)的保護(hù)與傳承。筆者在中國長江非物質(zhì)文化遺產(chǎn)大展上看到來自云南騰沖的皮影、江漢平原皮影、皖南皮影都來參展，他們將皮影轉(zhuǎn)化為藝術(shù)品，能產(chǎn)生一定的經(jīng)濟(jì)效益。由于現(xiàn)在看皮影戲的人越來越少，那么此類非遺的保護(hù)與傳承需要另尋他路。將皮影制作技藝、成品轉(zhuǎn)化為商品，既能擴(kuò)大?？氮?dú)臂皮影的影響力，又能改善傳承人在生活上的經(jīng)濟(jì)問題，在盡可能的范圍和能力之下為此類非遺做出舉措。而多利用各種渠道、媒介，如非遺展覽都是很好的宣傳平臺(tái)可加以利用，讓?？氮?dú)臂皮影多走出大山，多參展，讓更多人認(rèn)識(shí)、了解?？档姆沁z項(xiàng)目，也能有機(jī)會(huì)和其他地區(qū)的非遺傳承人、工作者、研究者多交流，多思考，啟發(fā)自身對(duì)非遺項(xiàng)目保護(hù)決策和措施。

綜上所述，縣域地區(qū)由于經(jīng)濟(jì)、交通、教育等因素，使得“非遺”的后續(xù)保護(hù)與傳承更加艱難。即使成功列入國家級(jí)“非遺”，也仍避免不了保護(hù)不到位，傳承被擱置的境況。因此對(duì)于縣域“非遺”的保護(hù)需要得到更多的關(guān)注和重視，落實(shí)保護(hù)政策，切實(shí)執(zhí)行保護(hù)工作。像《黑暗傳》、沮水嗚音、荊山陽鑼鼓和獨(dú)臂皮影的傳承，由于傳承人年事已高，而年輕一輩的傳承人又極為缺乏，基本處于后繼無人的狀況。因此做好?？捣沁z項(xiàng)目的搶救性保護(hù)工作刻不容緩。

目前保康縣非遺項(xiàng)目的基礎(chǔ)資料的整理工作體系尚未構(gòu)建，因此非遺數(shù)據(jù)庫的建立工作則顯得尤為重要。首先，通過搜集、記錄、分類、編目等方式，建立完整的檔案數(shù)據(jù)庫。用文字、錄音、錄像、數(shù)字化多媒體等手段，對(duì)非遺項(xiàng)目進(jìn)行真實(shí)、全面、系統(tǒng)地記錄，并積極搜集有關(guān)實(shí)物資料，妥善保存并合理利用。其次，組織相關(guān)工作人員培訓(xùn)。主要包括對(duì)《中華人民共和國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)法》、《湖北省非物質(zhì)文化遺產(chǎn)條例》、非遺保護(hù)與管理、非遺傳承人的認(rèn)定與管理、世界文化遺產(chǎn)保護(hù)管理等相關(guān)知識(shí)及法律、法規(guī)的學(xué)習(xí)。提高相關(guān)工作人員的業(yè)務(wù)素質(zhì)和水平，提高工作效率；組織非遺傳承人培訓(xùn)。定期舉行非遺傳承人培訓(xùn)班（根據(jù)實(shí)際情況，可以按季度，抑或是按一年舉行若干期培訓(xùn)），培訓(xùn)的內(nèi)容包括加強(qiáng)對(duì)非遺項(xiàng)目的強(qiáng)化與鞏固，非遺知識(shí)的認(rèn)識(shí)和普及。每期培訓(xùn)可組織一次研討會(huì)，通過座談的形式，了解非遺傳承人在傳承中的問題、困難，以便及時(shí)解決問題和調(diào)整工作進(jìn)展。再次，組織人員進(jìn)行全縣范圍內(nèi)的非遺項(xiàng)目采風(fēng)工作，尤其是針對(duì)國家級(jí)的黑暗傳和沮水嗚音，市級(jí)的荊山陽鑼鼓和獨(dú)臂皮影。針對(duì)《黑暗傳》、沮水嗚音、荊山陽鑼鼓、獨(dú)臂皮影、保康碑刻等非遺項(xiàng)目進(jìn)行普查和采風(fēng)工作。具體包括錄制傳承人現(xiàn)能展演的部分，做好對(duì)應(yīng)的文本記錄，錄入傳承人基本信息資料（如黑暗傳，目前還有多少人能唱、會(huì)唱？能唱、會(huì)唱多少？黑暗傳本子的收錄，現(xiàn)在還有哪些本子存世？可將收錄的較好的本子進(jìn)行整理出版，同時(shí)文化館錄入成電子版存檔）。所有資料，包括錄像、錄音、照片、文檔全部按非遺項(xiàng)目做好歸類與整理工作。同時(shí)，利用高校的資源優(yōu)勢，做好非遺的研究工作，包括文化價(jià)值和經(jīng)濟(jì)價(jià)值的研究。最后，加強(qiáng)宣傳，擴(kuò)大推廣，讓保康非遺“活起來”、“立起來”，利用先進(jìn)的宣傳平臺(tái)與渠道，走出大山，讓全市、全省乃至全國都能更好、更快、更方便地了解?？档奈幕?、歷史、民俗，吸引更多的人走進(jìn)大山，感受?？当镜氐拿耧L(fēng)民俗，為文化旅游開放一個(gè)通暢的門戶。讓非遺“走出去”，讓游客“走進(jìn)來”。通過利用互聯(lián)網(wǎng)等渠道，將?？悼h非物質(zhì)文化遺產(chǎn)資源進(jìn)行整合，著力文化創(chuàng)意產(chǎn)品的開發(fā)。將非遺文化與市場相結(jié)合、與商品相結(jié)合，通過開發(fā)有創(chuàng)意的文化產(chǎn)品，既能承載文化精神，又能產(chǎn)生一定的經(jīng)濟(jì)效益。

縣域“非遺”的保護(hù)與傳承工作是一項(xiàng)長期的、艱難的工作，需要得到更多的關(guān)注和支持，需要從政策、經(jīng)費(fèi)、人才等各方面開展和落實(shí)工作，使“非遺”能得到真正、有效地保護(hù)與傳承，這是每一位文化工作者應(yīng)肩負(fù)的使命和承擔(dān)的責(zé)任。