關(guān)瑩

【摘 要】《雷公和高比》是廣泛流傳于苗族的再生型洪水神話，其中“洪水起因”和“人種再生”是這個(gè)故事中不可缺少的元素。本文通過分析《雷公和高比》中的洪水神話母題，試圖探究苗族洪水型人類再生神話母題的個(gè)性特征，展現(xiàn)苗族獨(dú)特的文化風(fēng)貌和價(jià)值取向。

【關(guān)鍵詞】苗族；洪水神話；兄妹婚

中圖分類號(hào)：I207.9 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1007-0125（2016）12-0287-01

洪水神話在我國少數(shù)民族中數(shù)量眾多、分布廣泛，特別是南方少數(shù)民族地區(qū)這種類型的神話更是獨(dú)具特色，存在各種類型的變體和異文。陳建憲精確地將洪水神話歸納為四句話：由于A原因，天神發(fā)洪水毀滅了人類；由于B原因C得到了神的庇佑或其他幫助，用D方法在洪水中幸免于難；在神的護(hù)佑下，C通過E的考驗(yàn)而結(jié)成家庭；C以F方法使人類得以繁衍生息，這成為G事物的由來。[1]這四句話概括出洪水神話的共性特征，但是忽略了民族的個(gè)性特征。本文將通過對(duì)于文本《雷公和高比》的分析，展現(xiàn)苗族洪水神話的個(gè)性特征和價(jià)值取向。

一、洪水起因

引發(fā)洪水的原因在不同的國家和地區(qū)會(huì)有不同的情況，有的受外力影響，有的是自然產(chǎn)生。在苗族神話《雷公和高比》中，主導(dǎo)因素是神和人之間的矛盾。高比因?yàn)樽约旱尿湴梁妥源蟮米锪死坠?，雷公下令降大雨，毀滅人類。在這個(gè)復(fù)仇的背景之下，雷公便是洪水的根源。但在這篇神話中，矛盾的激發(fā)點(diǎn)是十分簡(jiǎn)單的。但是在其他的神話中，矛盾是十分復(fù)雜的，反映了一些社會(huì)現(xiàn)實(shí)。例如彝族神話中，天神派人到人間去收取稅款被打死，天神十分氣憤，于是發(fā)動(dòng)了大洪水。[2]（322）苗族民間故事“張古老斗雷公”：兄弟分家爭(zhēng)執(zhí)不休，張古老為了分到老牛，與哥哥雷公比高低，比賽跺石橋，最后用計(jì)戰(zhàn)勝了哥哥雷公，雷公為了報(bào)復(fù)而發(fā)動(dòng)洪水。[3]（1-5）這些人神矛盾導(dǎo)致洪水災(zāi)難的故事，一定程度上反映了人心。《雷公和高比》中發(fā)動(dòng)洪水的雷公被賦予了人類的功利性目的和自私心理，這也是私有制剛剛出現(xiàn)的折射。除此之外，從表層上看，這些神話似乎反映了原始先民對(duì)于洪水的恐懼和無能為力，事實(shí)上，這類神話也表現(xiàn)了人與神抗?fàn)幍挠職夂椭腔郏憩F(xiàn)出神的力量的減弱和人的自我意識(shí)的增強(qiáng)。面對(duì)神的權(quán)威，開始追求平等的對(duì)話與地位。

二、人種再生

洪水過后的婚配，具有十分鮮明的原始社會(huì)特征。神話中涉及的婚配主體明確地指出血親關(guān)系，例如同輩婚。同輩婚主要有兄妹婚和姐弟婚兩種。滿族的《人的來歷》中說，洪水后，姐弟結(jié)婚繁衍后代。類似的情況還有景頗族的《人類始祖》、羌族的《造人類》、藏族的《洪水泛濫·姐弟成親》、漢族的《高祖公高祖婆》等等。[4]（240）兄妹婚也是十分常見的。《雷公和高比》中遺存的兄妹倆在神的指示下成婚，是兄妹婚的典型。據(jù)調(diào)查，在20世紀(jì)70年代，永寧的忠克、拖支、開基等村納西族的少數(shù)家庭之中，還存在著兄弟姐妹互為夫妻的現(xiàn)象。[5]（254）這些史例反映在神話之中是順理成章的。

成婚的目的是使人類能夠得到再生，再生的物種是多樣復(fù)雜的。故事《雷公和高比》中遺存的兄妹在成婚之后，生下了肉團(tuán)。將肉團(tuán)團(tuán)切成肉片，灑向四面八方，變成了人群。類似的故事還有土家族的《齊天大水》中說，洪水之后，甫梭和冗妮兄妹結(jié)婚，生下肉疙瘩，砍后分別成了客家、土家、苗家，并有了一百二十個(gè)姓。拉祜族《傳人種》中說，洪水過后，兄妹結(jié)婚，生肉坨坨，捏碎撒到荒山四野，變成了人群。[6]（247）這些故事中涉及的肉團(tuán)是原始先民對(duì)于胎兒曲折的反映。由于科學(xué)知識(shí)的缺乏，甚至對(duì)于血的禁忌和恐懼，讓他們將胎兒妖魔化，想象化。

人類再生型洪水神話如同社會(huì)的多棱鏡，從不同的角度折射出復(fù)雜的社會(huì)生活，體現(xiàn)出復(fù)雜而豐富的社會(huì)內(nèi)容和文化內(nèi)涵?！独坠透弑取愤@篇苗族神話體現(xiàn)了苗族先民對(duì)于人類起源的認(rèn)識(shí)以及豐富想象。有著十分突出的“自覺”意識(shí)。這主要表現(xiàn)在與之前的洪水神話和人類起源神話相比，在故事情節(jié)中起主導(dǎo)作用的不再是高高在上的神，而是普通的人。例如故事中的高比及其子女形象。除此之外，人的自我反應(yīng)也是十分真實(shí)，貼近客觀實(shí)際的。面對(duì)洪水災(zāi)難的無能為力，本能的求生欲望，借助避水工具逃生等，以及文中涉及到的斗氣情節(jié)，婚前占卜情節(jié)等，都帶有日常生活的影子。

少數(shù)民族的洪水再生神話都有一個(gè)滿意的大團(tuán)圓結(jié)局。本篇神話也不例外，最終結(jié)局人類能夠順利繁衍。據(jù)王憲昭調(diào)查，232篇南方少數(shù)民族洪水神話中，出現(xiàn)大團(tuán)圓結(jié)局的有183篇。[7]（261）雖然神話的細(xì)節(jié)千姿百態(tài)，但最終的結(jié)局都是令人開心的，所有的結(jié)局無一例外地促進(jìn)了人種的再生。這個(gè)結(jié)局與民族的審美意念是相一致的，先民試圖通過美好的結(jié)局來張揚(yáng)本族的光輝歷史，這便形成了“大團(tuán)圓”情結(jié)，表現(xiàn)出高揚(yáng)的樂觀主義格調(diào)。

參考文獻(xiàn)：

[1]陳建憲.中國洪水故事數(shù)據(jù)庫試探[D].華中師范大學(xué)博士論文，2005.

[2]云南省民族事務(wù)委員會(huì).彝族文化大觀[M].云南：云南民族出版社，1999.

[3]王應(yīng)光講述，成文魁整理.苗族民間故事選[M].上海：上海文藝出版社，1981.

[4][6][7]王憲昭.中國少數(shù)民族人類起源神話研究[M].北京：中國社會(huì)科學(xué)出版社，2012.

[5]宋恩常.略論解放前永寧納西族的群婚家庭殘余[J].思想戰(zhàn)線，1976（4）.