姜競(jìng)

【摘 要】本文的作者旨在重釋“意境”的概念。本文從美學(xué)的角度，列舉古今各家對(duì)“意境”這一概念的見解，進(jìn)而在前人的基礎(chǔ)上，從格式塔心理學(xué)的角度，對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)中的“意境”做出了新的闡釋。

【關(guān)鍵詞】意境；中國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)；格式塔心理學(xué)

中圖分類號(hào)：J223 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1007-0125（2016）12-0285-01

一、“意境”諸說

“意境”是中國(guó)古典美學(xué)的重要范疇，其發(fā)端于六朝，發(fā)展于唐人的“境”的理論，而在晚清王國(guó)維的《人間詞話》中進(jìn)行了較為深入的探討與論述?！耙饩场狈从沉酥袊?guó)古人對(duì)宇宙、人生、藝術(shù)的深入體悟，體現(xiàn)了古人對(duì)“存在”的獨(dú)特體驗(yàn)方式及思辯方式。一般認(rèn)為，“意境”強(qiáng)調(diào)了藝術(shù)中所呈現(xiàn)的那種“情景交融、虛實(shí)相生”的心物空間。

目前，古今關(guān)于“意境”的論述，主要有以下幾種：（一）“生氣”說。唐代司空?qǐng)D在《詩(shī)品·精神》中說：“生氣遠(yuǎn)出，不著死灰，妙造自然，伊誰與裁？”司空?qǐng)D意在指出，“意境”之要在于呈露自然造化的玄妙氣韻，并不只表現(xiàn)孤立的物象；（二）象外說。唐代劉禹錫所著《董氏武陵集紀(jì)》寫道：“境生于象外……”這一觀點(diǎn)著重說明了“境”是對(duì)時(shí)空中“象”的突破；（三）情景交融說。清初學(xué)者布顏圖在《畫學(xué)心法問答》中以“情景者境界也”之論述，說明了意境是“情”與“景”的結(jié)晶；（四）境界說。美學(xué)大家王國(guó)維曾說：“言氣質(zhì)，言神韻，不如言境界。有境界，本也。氣質(zhì)，神韻，末也。有境界而二者隨之矣。”王國(guó)維以“境界”之論補(bǔ)充說明了意境也是對(duì)宇宙根本、人生本質(zhì)、人類命運(yùn)的終極體認(rèn)；（五）哲理說。葉朗認(rèn)為凡是呈現(xiàn)意境之美的藝術(shù)作品，其內(nèi)涵必須要達(dá)到哲理性意蘊(yùn)的高度；（六）交流說。如陶東風(fēng)認(rèn)為，意境是創(chuàng)造者與接受者共同構(gòu)建的，不同的主體對(duì)相同的作品有著千差萬別的感受。

二、淺析“意境”

值得關(guān)注的是，大部分關(guān)于“意境”的闡釋，都偏于使用文學(xué)化、概括性的語言，而“意境”究竟為何，似乎一直未能完全揭橥其本質(zhì)。筆者在歸納、總結(jié)了前人關(guān)于“意境”的研究成果之后，從格式塔心理學(xué)的角度，對(duì)“意境”做出了如下的闡釋。

（一）“情景交融”?！耙饩场比粢?，首先必須實(shí)現(xiàn)“情景交融”?！扒榫敖蝗凇敝械摹扒椤?，是審美主體的情感、意趣，而“景”則是審美客體的形式、狀貌、物象等，也就是存在于審美客體中的知覺要素。

當(dāng)審美主體在感知審美對(duì)象時(shí)，審美客體中的知覺要素整體所生成的知覺合力與人的主觀情感、審美意趣相互激蕩滲透，即客觀物理場(chǎng)與主觀心理場(chǎng)的相互作用后形成了一種“心物場(chǎng)”。而審美客體的知覺合力與審美主體的主觀情感之所以會(huì)相互激蕩滲透，是因?yàn)閷徝揽腕w的知覺合力與審美主體的情感之間，存在著對(duì)應(yīng)的形式動(dòng)力，即格式塔心理學(xué)中常說的“異質(zhì)同構(gòu)”。例如，柳永詞作《雨霖鈴》中的詞句“楊柳岸曉風(fēng)殘?jiān)隆?，其中的知覺要素有：在視覺上，柳枝隨風(fēng)搖曳飄忽的線性形態(tài)、夜空中的孤殘弦月、因江水阻隔而只可遠(yuǎn)望對(duì)岸的楊柳岸；聽覺上，無律的風(fēng)聲、江水的流動(dòng)聲；觸覺上，微風(fēng)拂面之感、柳枝掃面之感、柳絮落面之感；嗅覺上，柳樹的氣味、江水的氣味；味覺上，能感受到一種淡淡的澀味。正是由于以上這些知覺要素的整體所生成的知覺力場(chǎng)，與柳永內(nèi)心對(duì)戀人的依依不舍之情相互激蕩滲透，才引發(fā)了一種層級(jí)復(fù)雜的傷婉意境。

（二）“虛實(shí)相生”。在審美主體與審美客體之間實(shí)現(xiàn)“情景交融”之后，可以說一種情境化的美感萌生了，但不能說這種美感就是“意境”，因?yàn)椤耙饩场钡纳蛇€必須達(dá)成“虛實(shí)相生”。

當(dāng)審美主體在面對(duì)審美客體中不確定的知覺要素時(shí)，會(huì)引起知覺系統(tǒng)中一種強(qiáng)烈追求完整、對(duì)稱、和諧和簡(jiǎn)明的傾向，這就使審美主體感知系統(tǒng)的興奮程度大大提高，最終在審美活動(dòng)中獲得美感。在審美客體中，明晰的知覺要素與不確定的知覺要素因形式的反差而互相強(qiáng)化了對(duì)方的特性，繼而在兩者間拓衍出了一個(gè)廣闊且接近形而上的“心物場(chǎng)”，也就是說，“虛實(shí)相生”使審美客體中的知覺力場(chǎng)與審美主體的情感之間的相互激蕩滲透的狀態(tài)得以強(qiáng)化與延長(zhǎng)，在審美主體的腦海中構(gòu)建了一個(gè)深廣自由的想象空間，并派生出了許多審美客體本身所沒有的內(nèi)容。例如，李白的《黃鶴樓送孟浩然之廣陵》：

故人西辭黃鶴樓，煙花三月下?lián)P州。

孤帆遠(yuǎn)影碧空盡，唯見長(zhǎng)江天際流。

其中，“故人西辭黃鶴樓”所描寫的清晰的離別情境與“煙花三月”、“孤帆遠(yuǎn)影”、“唯見長(zhǎng)江天際流”等模糊景象形成了“虛”與“實(shí)”的對(duì)比，從而為友人離別的傷感之情構(gòu)筑了一個(gè)任其連綿延蕩的空間，我們從“煙花三月下?lián)P州”中似乎預(yù)感到了兩位摯友重逢希望的渺茫，也可以從“孤帆遠(yuǎn)影碧空盡，唯見長(zhǎng)江天際流”中感受到作者對(duì)人生短暫及友情永恒的感嘆，這正如中國(guó)畫的“留白”手法，激發(fā)了人們的完形沖動(dòng)，使人們的審美欲求得到了充分的滿足，“留白”既能夠使欣賞者的視覺系統(tǒng)得到短暫的休息，也可以從分調(diào)動(dòng)欣賞者的想象空間，畫面的意境也由此而產(chǎn)生。

參考文獻(xiàn)：

[1]中國(guó)美學(xué)史[M].四川人民出版社，2006.

[2][美]魯?shù)婪颉ぐ⒍骱Ｄ分?藝術(shù)與視知覺[M].滕守堯，朱疆源譯.四川人民出版社，1998.

[3]徐復(fù)觀.中國(guó)藝術(shù)精神[M].華東師范大學(xué)出版社，2001.