柴國華

摘要：本文從敘述視角及人物形象的角度重新分析了《祝?！返囊馓N(yùn)：作者用敘述視角完成了對回鄉(xiāng)新知識分子的批判，他們囿于現(xiàn)狀，完成不了婦女解放的重任；用人物形象昭示了在婦女解放運(yùn)動中，廣大婦女僅僅靠個(gè)人的力量是無法與頑固而強(qiáng)大的封建禮教相抗衡的。

關(guān)鍵詞：祝福；敘述視角；人物形象

《祝?！凡捎昧说谝蝗朔Q旁觀者的敘述視角，作為旁觀者的“我”見證了祥林嫂喪夫后被轉(zhuǎn)賣另嫁又喪夫失子的悲慘遭遇。在小說中“我”僅僅扮演了一個(gè)見證人的角色，“我”的有無并不影響祥林嫂故事本身的進(jìn)程及完整。夏衍改編的同名電影《祝?！繁銊h去了這個(gè)“我”的視角，祥林嫂故事的完整性毫發(fā)無傷，小說的主題，揭露封建禮教對勞動?jì)D女的摧殘——如果認(rèn)為小說的主題僅僅是這些的話，那么電影的深度也絲毫無損。如此看來“我”似乎是多余的了，然而，向來主張“寫完之后至少看三篇，竭力將可有可無的字詞句刪去”的魯迅，嚴(yán)謹(jǐn)?shù)媒蹩量?，又怎么可能花那么多的筆墨去寫一個(gè)無關(guān)痛癢的“我”呢？顯然，作者別有深意。

“我”是一個(gè)回鄉(xiāng)的新知識分子，遠(yuǎn)離了封閉落后的魯鎮(zhèn)，基本擺脫了封建傳統(tǒng)觀念，并且反叛封建傳統(tǒng)，比如“我”的憎惡封建傳統(tǒng)的代表魯四老爺。因而可以說“我”是一個(gè)覺醒了的人。作者設(shè)置“我”這一視角，焦點(diǎn)放在了祥林嫂追問有無魂靈上。祥林嫂在一次一又一次的抗?fàn)幨『?，從切身的痛苦?jīng)歷出發(fā)，懵懵懂懂地向神權(quán)發(fā)出了疑問，然而“我”卻無法從理論上回答這一問題?！拔摇睂ο榱稚┯袩o魂靈追問的束手無策及最終的逃避，充分表明了作為新知識分子的“我”與勞動?jì)D女在認(rèn)知世界上有著無法跨越的鴻溝，新知識分子從來沒有考慮也不會考慮這個(gè)問題，可這卻是有關(guān)祥林嫂出路的根本性問題。由此不難看出“我”對祥林嫂的悲慘遭遇的同情，僅僅是一種旁觀者的同情，并不理解她。也即是說，“我”一直持一種觀望的心態(tài)，這種觀望的心態(tài)本身就顯示出了新知識分子與勞動?jì)D女的距離，正是這種距離，使得作為新知識分子的“我”不僅無法在理論上回答有關(guān)祥林嫂出路的根本性問題，甚至最后也成了與“善人”柳媽一樣的漠視者：“我靜聽著似乎瑟瑟作響的雪花聲，一面想，反而漸漸的舒暢起來。”所以說最后“我”的出走，其實(shí)是對生存困境的逃避，因?yàn)椤拔摇奔炔幌嗳萦隰斔睦蠣斒降纳?，也不相容于祥林嫂式的生活，“我”只是一個(gè)漂流者，這在小說的開頭已有寓示：“雖說是故鄉(xiāng)，然而已沒有家?！弊约旱臍w屬都沒有解決，又如何能解決勞動?jì)D女的歸屬呢？顯然作者設(shè)置“我”這一敘述視角并非僅僅是批判還有警示之意：新知識分子囿于現(xiàn)狀，完成不了婦女解放的重任。

從人物形象方面來看，魯迅曾說：“我的取材，多采自病態(tài)社會的不幸人們中，意思是在揭出病苦，引起療救的注意?！?（《我怎么做起小說來》）在這一創(chuàng)作觀的指引下，作者很自然地關(guān)注到了處于水深火熱之中的勞動?jì)D女。魯迅第一次以婦女為主人公的小說是《明天》，之中的單四嫂子與祥林嫂一樣也是寡婦。毫無疑問，寡婦處在封建禮教壓制下的最底層，從寡婦入手最能切中封建禮教的要害?！睹魈臁芬砸粋€(gè)泛化的“節(jié)婦”形象——單四嫂子揭示了封建禮教的吃人本質(zhì)。就人物形象而言，單四嫂子比較模糊，在《明天》中作者主要用力在對封建禮教下的陰冷環(huán)境的展現(xiàn)，而在《祝?！分?，祥林嫂則是一個(gè)鮮明的“失節(jié)”寡婦形象。寡婦最苦，而失節(jié)的寡婦更苦，為了表現(xiàn)這種苦，作者著力在祥林嫂的悲劇式反抗，從“逃”、“撞”、“捐”、“問”等反抗中，固然能看到祥林嫂反抗的堅(jiān)決，但也不難看到她斗爭目標(biāo)的盲目和斗爭力量的微弱，因而注定只能是一次次失敗。也在這一次次失敗中，祥林嫂的形象越來越鮮明，其悲劇命運(yùn)也越來越觸目驚心。最后的“問”是祥林嫂自發(fā)反抗的總結(jié)與升華，已經(jīng)把矛頭指向了神權(quán)，但因沒有理論的指引與力量的支持而最終失敗。祥林嫂的死說明，在婦女解放運(yùn)動中，廣大婦女僅僅靠個(gè)人的力量是無法與頑固而強(qiáng)大的封建禮教相抗衡的。從這個(gè)角度不難看出《祝?！肥恰睹魈臁房v深化發(fā)展的結(jié)晶。

如上所述，作者用敘述視角完成了對回鄉(xiāng)新知識分子的批判，他們無法在理論上給婦女解放以出路；用人物形象昭示了婦女解放要依靠集體的力量。因此，小說《祝?！凡⒉粌H僅停留在揭露上，還在試圖探尋出路，正是這種探尋的努力，完成了對勞動?jì)D女及新知識分子在當(dāng)時(shí)婦女解放運(yùn)動中所面臨的危機(jī)的考察。

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