道家最神秘的張?zhí)鞄熂易褰窈卧?/h1>
2016-12-19 02:01:45
新傳奇 2016年39期
道家最神秘的張?zhí)鞄熂易褰窈卧?/p>
在民間神話中，道教“四大天師”分別是張道陵、葛玄、薩守堅、許旌陽，后為玉皇大帝通明宮的四大天神，其中尤以道教創(chuàng)始人張道陵最為出名。數(shù)千年來，張道陵家族皆與道有緣，而如今他們又身在何方呢？
張道陵降魔圖
張道陵成了道教創(chuàng)立者
“天師”之名，出于莊子的寓言?！肚f子》：“黃帝又問，小童曰：‘夫為天下者，亦奚以異于牧馬者哉，亦去其害馬者而已矣?！S帝再拜稽首，稱天師而退?！闭麄€寓言講的是黃帝因迷路而向牧馬童子詢問，以小童識途來比喻治理天下，故黃帝以天師稱之。
此所謂“天師”，及黃帝與天師問答的著書形式，為其后道教經(jīng)書之所本。最早的道教經(jīng)典《太平經(jīng)》就是如此，其中大部分的篇幅皆是以圍繞著黃帝與天師問答的形式展開。張道陵曾依據(jù)《太平經(jīng)》造作《老于思爾注》，在創(chuàng)教之初，自稱天師是有所據(jù)的。張道陵偽稱老君降命封他為天師，實際上是自稱天師。由于張道陵自稱天師，故其所創(chuàng)立的道教從一開始就叫做天師道?！短浇?jīng)》中不僅屢見“天師”之詞，且也有“天師道”一詞。
而早期道教的兩大民間教派：太平道與五斗米道，都是由張氏創(chuàng)立的，張角創(chuàng)立太平道、張道陵創(chuàng)立五斗米道，因而張氏便與道教結(jié)下了不解之緣。張道陵創(chuàng)立的五斗米道，經(jīng)過其孫張魯雄據(jù)漢中近30年，以政教合一的形式大力推廣和不斷完善，使之成為經(jīng)典、醮儀、規(guī)戒齊全、組織完備的道教，張魯歸順曹魏后，又得到了官方的承認。所以后世論及道教創(chuàng)立者，都認為是東漢的張道陵。
張魯歸降曹操后，曹操對道教采取籠絡(luò)和取締相結(jié)合的政策。一方面對張魯家族給予優(yōu)厚待遇并與張魯攀為兒女親家；建安二十一年（216年），張魯死后，其子張富，在曹操的控制下，襲職天師，繼續(xù)在北方傳道。
后來張魯?shù)牡谒膫€兒子張盛，辭謝東都尉、散騎侍郎之職，帶著祖?zhèn)饔¤b到了江西貴溪龍虎山，登壇受箓，傳其道法。這樣，五斗米道便以龍虎山為中心，在南方迅速傳播開來。
在西晉時，門閥士族中已有人信奉五斗米道。到東晉時，在門閥士族中出現(xiàn)了很多信奉五斗米道的世家。據(jù)大文豪陳寅恪統(tǒng)計，當時北方的大士族如清河崔氏、范陽盧氏、馮翊寇氏、京兆韋氏、天水尹氏，南方僑姓大士族瑯琊王氏、高平郗氏、殷川瘐氏、陳郡殷氏、陽夏謝氏、泰山羊氏、譙國桓氏、汝南擊氏，晉王室司馬氏，次等士族如瑯琊孫氏、長樂馮氏，吳姓士族丹陽葛氏、許氏、陶氏、吳興沈氏、晉陵華氏、會稽孔氏、錢唐杜氏、吳郡顧氏、陸氏、張氏、孫氏（孫吳后裔）等等，這些家族中都有人信奉道教。實際可能還不止如此，這么多的門閥士族信道，表明五斗米道在東晉時在向上層的傳播方面取得了很大成功。
瑯琊王氏家族中的王羲之一門，是東晉最有代表性的文化士族，“世事張氏五斗米道”。王羲之去官后，與東土人士盡山水之游，又與道士許邁共修服食，采藥石不遠千里，遍游東中諸郡，窮諸名山，泛滄海。羲之諸子亦信五斗米道，王羲之父子諸人皆為書法名家，王羲之為道士寫《道德經(jīng)》、《黃庭經(jīng)》換取白鵝，為書林韻事。
唐玄宗冊封張道陵為“太師”
到了隋唐時期，道教得到了更大發(fā)展，張道陵張?zhí)鞄煹牡匚坏玫娇涨凹訌姟Ｓ绕湓谔苹食倌甑慕y(tǒng)治中，道教始終得到扶植和崇奉，彼時，道教的地位處于儒教和佛教之上，居三教之首。道教教主老子不僅被尊為唐宗室的“圣祖”，而且先后被冊封為“玄元皇帝”和“大圣祖高上金闕玄元天皇大帝”，事實上已成為道教的至高神和唐皇朝的護國神，道教也得到前所未有的尊崇。李唐皇朝利用老子姓李，攀附為同宗，尊老子為“圣祖”，自稱是老子的“圣裔”，以利用老子在歷史上的廣泛影響來提高唐宗室的社會地位。
李唐王朝對道教的扶植和崇奉，促成了道教與皇權(quán)的結(jié)合，帶來了道教發(fā)展的鼎盛時期。道教宮觀，遍及各地。名山都邑的宮觀規(guī)模日益弘大，唐高宗曾召第12代天師張恒至京師，問以治國安民之道。對曰：“能無為則天下治矣，上嘉之。”從此，唐高宗便將“清靜無為”奉為治國之道，加以推行。這對唐代的繁榮和“開元之治”的出現(xiàn)，都起到了一定的積極作用。天寶七載（748年），唐玄宗冊封祖天師張道陵為“太師”，并召見第15代天師張高，命他在京師置壇傳箓，頒賜金錢玉帛，免除龍虎山的租稅。唐肅宗時，又賜龍虎山香幣，并在龍虎山建醮，又賜宸翰以贊祖天師像。唐德宗貞元年間（785-793年），又賜金鍍銀香爐、香合、緋羅金帕及多種器物。會昌元年（841年），唐武宗又召見了第20代天師張諶，賜傳箓壇門額曰：“真仙觀”三個大字，還擬任命張諶官銜，張諶辭歸不受。咸通時（860-874年），唐懿宗又為第20代天師張諶建金箓大醮，賜金吊還山。
宋代皇帝也大多崇奉老子而信道教，尤其是真宗與徽宗，幾乎到了狂熱的地步，各地遍置道觀，以退職官吏統(tǒng)領(lǐng)，稱為祠官，領(lǐng)取祠祿，這是歷朝所沒有的。對于天師道，比之唐代更為禮待，自宋真宗大中祥符八年（1015年）召見第24代天師張正隨。開始，在京師就正式設(shè)立了專門接待道教天師的授箓院。次年，賜號天師張正隨為“真靜先生”。張正隨仙逝后，宋真宗還親自為他寫贊詞。崇寧年間（1102-1106年），宋徽宗曾四次召見第30代天師張繼先，并賜號“虛靖先生”，同時追封第29代天師張景端為“葆真先生”。崇寧四年召見時，正值金兵南下威逼宋王朝之時，張繼先又以“赤馬紅羊”之兇兆，勸徽宗修德治國，挽回頹勢。五年期間第30代天師張繼先連續(xù)四次赴京拜見，說明龍虎山與宋王朝關(guān)系之密切。
政和六年（1116年），宋徽宗寵信道士林靈素后，經(jīng)過一番策劃，群臣及道箓院上表冊封宋徽宗為“教主道君皇帝”，自此，宋徽宗便成為人君、天神、教主三位一體的皇帝。唐玄宗、宋真宗都是利用“靈符”“天書”來神化皇權(quán)和神化帝王的，而宋徽宗則更進一步，自稱是天神下凡，是神人合一，神權(quán)與君權(quán)合一的皇帝。
天師后人對祖輩遺產(chǎn)的搶救
光陰似箭，到了20世紀30年代，江南一帶盛傳龍虎山道教正一派教主張?zhí)鞄煹拿裰{：“絕不絕，滅不滅，六十三代有一歇。”此時，張恩溥因是長子而承襲道統(tǒng)，成為第63代天師。
他曾在上海、蘇州一帶開展道教教務(wù)活動，抗戰(zhàn)期間退隱于龍虎山。1946年冬，張恩溥在上海倡議成立上海市道教會。標榜以“宗教為重，團結(jié)為重”，提出先產(chǎn)生地方性道教會，然后再組織全國性道教會的方案。其意圖在于鞏固其“襲封嗣漢天師”的地位，擴大道教的社會影響。張恩溥依靠上海玉皇山福星觀分院住持李理山道長的經(jīng)濟和人力支持，依靠當時上海民政局長張曉松在政治上的幫助，于1947年成立了以李理山為會長的上海市道教會，該會以“研究玄學，闡揚教義，刷新教務(wù)，聯(lián)絡(luò)道友感情，發(fā)展宗教事業(yè)”為宗旨。
1949年，張恩溥隨蔣介石殘余勢力來到臺灣，攜帶祖?zhèn)鳌坝裼 奔啊胺▌Α币豢?。至臺灣后，一度隱居于臺北市大龍峒覺修宮，繼續(xù)規(guī)劃教務(wù)。
值得慶幸的是，由于龍虎山天師府仍保留著道教祖庭的高度聲譽，海內(nèi)外知名度都很高，特別是63代天師張恩溥嫡孫張金濤，1987年主持嗣漢天師府后為弘揚道教文化事業(yè)苦心經(jīng)營，經(jīng)多方籌集資金，他重建了頭門、二門、法箓局、玄壇殿，修復(fù)了萬法宗壇，興建了玉皇殿，敕書閣等天師府的主體建筑，使破舊的天師府煥然一新。同時，他先后多次率團出訪了馬來西亞、美國、澳大利亞、印度尼西亞、新加坡等地弘道揚法。他還主編了《中國龍虎山天師道》、《張?zhí)鞄焸髌妗?、《道教文化管窺》等書，發(fā)表了道教學術(shù)論文十多篇，還成功地組織舉辦了多屆龍虎山道教文化活動周的道教活動和天師道國際學術(shù)研討會。
由于搶救出版了天師道文化、修繕、管理、社會慈善等方面貢獻突出，使天師府在國際上的知名度大大提高。
1987年，他被江西省人民政府授予“宗教為四化建設(shè)服務(wù)先進獎”，1993年被中國道教協(xié)會授予“全國道教愛國愛教先進個人”等稱號。后來，他的事跡還載入了《中國當代名人錄》。
時光荏苒，道教祖師張道陵也許不曾預(yù)料到，他的子孫至今已經(jīng)綿延60余代，歷時上千年，卻始終保持著對歷史有深刻而巨大的影響。相信，道家張?zhí)鞄熞幻}張氏與道家的淵源會一直流傳不絕，低調(diào)而顯赫的張?zhí)鞄熂易灞貙樯衩氐兰椅幕l(fā)展做出更多的貢獻。
（《歲月》2013年第2期）
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此所謂“天師”，及黃帝與天師問答的著書形式，為其后道教經(jīng)書之所本。最早的道教經(jīng)典《太平經(jīng)》就是如此，其中大部分的篇幅皆是以圍繞著黃帝與天師問答的形式展開。張道陵曾依據(jù)《太平經(jīng)》造作《老于思爾注》，在創(chuàng)教之初，自稱天師是有所據(jù)的。張道陵偽稱老君降命封他為天師，實際上是自稱天師。由于張道陵自稱天師，故其所創(chuàng)立的道教從一開始就叫做天師道?！短浇?jīng)》中不僅屢見“天師”之詞，且也有“天師道”一詞。
而早期道教的兩大民間教派：太平道與五斗米道，都是由張氏創(chuàng)立的，張角創(chuàng)立太平道、張道陵創(chuàng)立五斗米道，因而張氏便與道教結(jié)下了不解之緣。張道陵創(chuàng)立的五斗米道，經(jīng)過其孫張魯雄據(jù)漢中近30年，以政教合一的形式大力推廣和不斷完善，使之成為經(jīng)典、醮儀、規(guī)戒齊全、組織完備的道教，張魯歸順曹魏后，又得到了官方的承認。所以后世論及道教創(chuàng)立者，都認為是東漢的張道陵。
張魯歸降曹操后，曹操對道教采取籠絡(luò)和取締相結(jié)合的政策。一方面對張魯家族給予優(yōu)厚待遇并與張魯攀為兒女親家；建安二十一年（216年），張魯死后，其子張富，在曹操的控制下，襲職天師，繼續(xù)在北方傳道。
后來張魯?shù)牡谒膫€兒子張盛，辭謝東都尉、散騎侍郎之職，帶著祖?zhèn)饔¤b到了江西貴溪龍虎山，登壇受箓，傳其道法。這樣，五斗米道便以龍虎山為中心，在南方迅速傳播開來。
在西晉時，門閥士族中已有人信奉五斗米道。到東晉時，在門閥士族中出現(xiàn)了很多信奉五斗米道的世家。據(jù)大文豪陳寅恪統(tǒng)計，當時北方的大士族如清河崔氏、范陽盧氏、馮翊寇氏、京兆韋氏、天水尹氏，南方僑姓大士族瑯琊王氏、高平郗氏、殷川瘐氏、陳郡殷氏、陽夏謝氏、泰山羊氏、譙國桓氏、汝南擊氏，晉王室司馬氏，次等士族如瑯琊孫氏、長樂馮氏，吳姓士族丹陽葛氏、許氏、陶氏、吳興沈氏、晉陵華氏、會稽孔氏、錢唐杜氏、吳郡顧氏、陸氏、張氏、孫氏（孫吳后裔）等等，這些家族中都有人信奉道教。實際可能還不止如此，這么多的門閥士族信道，表明五斗米道在東晉時在向上層的傳播方面取得了很大成功。
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唐玄宗冊封張道陵為“太師”
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宋代皇帝也大多崇奉老子而信道教，尤其是真宗與徽宗，幾乎到了狂熱的地步，各地遍置道觀，以退職官吏統(tǒng)領(lǐng)，稱為祠官，領(lǐng)取祠祿，這是歷朝所沒有的。對于天師道，比之唐代更為禮待，自宋真宗大中祥符八年（1015年）召見第24代天師張正隨。開始，在京師就正式設(shè)立了專門接待道教天師的授箓院。次年，賜號天師張正隨為“真靜先生”。張正隨仙逝后，宋真宗還親自為他寫贊詞。崇寧年間（1102-1106年），宋徽宗曾四次召見第30代天師張繼先，并賜號“虛靖先生”，同時追封第29代天師張景端為“葆真先生”。崇寧四年召見時，正值金兵南下威逼宋王朝之時，張繼先又以“赤馬紅羊”之兇兆，勸徽宗修德治國，挽回頹勢。五年期間第30代天師張繼先連續(xù)四次赴京拜見，說明龍虎山與宋王朝關(guān)系之密切。
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天師后人對祖輩遺產(chǎn)的搶救
光陰似箭，到了20世紀30年代，江南一帶盛傳龍虎山道教正一派教主張?zhí)鞄煹拿裰{：“絕不絕，滅不滅，六十三代有一歇。”此時，張恩溥因是長子而承襲道統(tǒng)，成為第63代天師。
他曾在上海、蘇州一帶開展道教教務(wù)活動，抗戰(zhàn)期間退隱于龍虎山。1946年冬，張恩溥在上海倡議成立上海市道教會。標榜以“宗教為重，團結(jié)為重”，提出先產(chǎn)生地方性道教會，然后再組織全國性道教會的方案。其意圖在于鞏固其“襲封嗣漢天師”的地位，擴大道教的社會影響。張恩溥依靠上海玉皇山福星觀分院住持李理山道長的經(jīng)濟和人力支持，依靠當時上海民政局長張曉松在政治上的幫助，于1947年成立了以李理山為會長的上海市道教會，該會以“研究玄學，闡揚教義，刷新教務(wù)，聯(lián)絡(luò)道友感情，發(fā)展宗教事業(yè)”為宗旨。
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值得慶幸的是，由于龍虎山天師府仍保留著道教祖庭的高度聲譽，海內(nèi)外知名度都很高，特別是63代天師張恩溥嫡孫張金濤，1987年主持嗣漢天師府后為弘揚道教文化事業(yè)苦心經(jīng)營，經(jīng)多方籌集資金，他重建了頭門、二門、法箓局、玄壇殿，修復(fù)了萬法宗壇，興建了玉皇殿，敕書閣等天師府的主體建筑，使破舊的天師府煥然一新。同時，他先后多次率團出訪了馬來西亞、美國、澳大利亞、印度尼西亞、新加坡等地弘道揚法。他還主編了《中國龍虎山天師道》、《張?zhí)鞄焸髌妗?、《道教文化管窺》等書，發(fā)表了道教學術(shù)論文十多篇，還成功地組織舉辦了多屆龍虎山道教文化活動周的道教活動和天師道國際學術(shù)研討會。
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時光荏苒，道教祖師張道陵也許不曾預(yù)料到，他的子孫至今已經(jīng)綿延60余代，歷時上千年，卻始終保持著對歷史有深刻而巨大的影響。相信，道家張?zhí)鞄熞幻}張氏與道家的淵源會一直流傳不絕，低調(diào)而顯赫的張?zhí)鞄熂易灞貙樯衩氐兰椅幕l(fā)展做出更多的貢獻。
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