管志鵬

摘要：清水江木行作為清水江木材交易的中間商，在整個木材商品市場中起著十分重要的作用，木行制度是早期木材商業(yè)活動中自發(fā)形成的一系列規(guī)則體系，木行組織在木材交易的法律關(guān)系中有法律主體的地位，木行制度規(guī)范著木材交易行為，蘊含著法律屬性。

關(guān)鍵詞：清水江；木行制度；法律性質(zhì)

中圖分類號：F326.29 文獻標識碼：A 文章編號：1674-621X（2016）01-0040-07

木行在清水江林木經(jīng)濟運行中承擔重要的中介職能，是木材交易市場繁榮的關(guān)鍵因素之一。木行在運行過程中形成了獨具特色的木行制度，是清水江流域習(xí)慣或習(xí)慣法的淵源之一。有關(guān)木行運作機理、木行制度等內(nèi)容的學(xué)術(shù)探究應(yīng)是清水江林木經(jīng)濟研究和法學(xué)研究的重要板塊，但學(xué)界好像對此并不在意。近年來，有學(xué)者開始對清水江林木經(jīng)濟繁榮的原因進行探討，將其歸結(jié)為司法、經(jīng)濟自主權(quán)，發(fā)達商品、產(chǎn)權(quán)市場，林糧兼做人造林關(guān)鍵技術(shù)，勞動廣泛參與、細化分工及其制度化。此外，國家權(quán)力的介入也起著重要作用，一系列措施在一定程度上改善了清水江林業(yè)經(jīng)營的軟、硬環(huán)境，林木市場得到進一步發(fā)展。然而，直接參與木材交易活動的木行以及對林木經(jīng)濟直接作用的木行制度在此中的作用未見提及。有鑒于此，本文在考察木行形成過程、運作機理的基礎(chǔ)上，歸納出木行制度，并對木行制度的法律性質(zhì)進行分析，試圖揭示木行相關(guān)的習(xí)慣法制度與清水江林木經(jīng)濟繁榮的內(nèi)在聯(lián)系。

一、木行產(chǎn)生的溯源

清水江木行及木材交易市場的形成與國家力量的介入有莫大的關(guān)系，也源于流域內(nèi)苗侗民以習(xí)慣法自治的歷史傳統(tǒng)。

清水江流域地區(qū)有世代在此居住的苗侗山民，在改土歸流之前，他們刀耕火種，自營生活，形成了自己的倫理觀、價值觀，寨老、土司制度以及款約、埋巖、議榔等鄉(xiāng)規(guī)民約保障了他們的生活秩序。至明朝時期，中央政府派軍征剿黔地叛軍后，苗侗民依然按照規(guī)約生活，解決爭議，遇有糾紛不訟官，據(jù)早期記載：“（苗人）爭訟不入官府，即入亦不以律例科之，推其屬之公正善言語者，號行頭，以講曲直。行頭以一事為一籌，多至百籌者?！薄?/p>

明朝中期開始，朝廷派官員來此地征集皇木，優(yōu)質(zhì)木材的運出引致各地商人來到清水江。商人和商幫進駐清水江后，原本寂靜的清水江變得熱鬧起來，江邊木材交易頻繁，林區(qū)木材砍伐聲不斷，沿江的寨民們紛紛參與到木材交易活動中，有的充當伐木工，有的充當搬運工、放排工，有的則充當外地木商的代辦進入山區(qū)采木，他們樂意從事這樣的活動，因為可以從中獲取利潤。外地商人的進入改變了沿江寨民們傳統(tǒng)的生活方式，新觀念、新資本的流入產(chǎn)生出新的社會關(guān)系，久而久之，形成了一些新的組織和規(guī)則來調(diào)整這種社會關(guān)系。

隨著木商進駐清水江采木，為方便木商停泊船只，江塢也逐漸建立起來。為使木材易于運送，木材交易經(jīng)常在江邊進行，隨著采木商人的增多，江邊木材交易也越來越頻繁，本地木商與外地木商聚集于江邊，形成了木材交易的場市。場市一般也鄰近于村寨，事實上場市形成與鄰近的村寨也有一些關(guān)系，因村寨靠近江邊，早期進入清水江的商人選擇停船于此，以這些村寨為據(jù)點，委托寨里的人代他們進入山區(qū)采購木材，接受委托的寨民按照木商的要求代他們采購木材并從中收取一定的費用。木材在江邊場市交易時，各寨村民們也為交易方提供一些保障工作（如維護市場秩序、衛(wèi)生等），也從中獲取報酬。一段時間后，河邊場市分成若干股分配給鄰近各寨，各寨再將其股分給各村民，他們按股提供勞務(wù)和獲取利潤，如民國年間的一份分河邊場市合同所載：“立分合同文斗河邊場市字人，本寨應(yīng)占十股之一，我寨之一大股再分為十小股，日后場中經(jīng)紀收費亦上十股分當，不得妄爭。其股分列于后：姜恩博、寬、廣法、長貴、獻朝等共占一小股；姜夢麟、夢鰲、夢海等共占一小股；姜夢熊、夢闌、夢棋、純善等共占一小股；姜永堂、永明、口堂、永泰、珍銀、永興、合生等占一小股。”

早期為木商代購的寨民們到后來變成了木行主，他們在代木商購木收取費用中慢慢地積累資本，建造房舍，雇傭工人開起了木行，成為木材交易的中間商。木行形成的確切時間尚未知曉，從文獻記載中最早提及木行的是嘉慶年流傳于民間的抄本《爭江記》，其中記載：“明朝太祖坐江山，天下太平萬民安。貴州安定十五府，上七下八各一方。下游邊界黎平府，管轄一帶清水江，卦治、王寨和茅坪，三寨輪流當木行?！鼻逅樍鞫乱来谓?jīng)過卦治、王寨和茅坪，三個村寨之間距離不到20里，卦治之下有清水江的支流小江匯入，王寨與茅坪之間有另一條重要支流亮江注入清水江。兩大支流與清水江的匯合處江面非常開闊，很自然地成為清水江下游最為便利的木材集散地。另外，木材貿(mào)易是漢族木商與清水江流域地區(qū)的苗侗民木主之間進行，因語言差異無法進行溝通，而卦治、王寨和茅坪三寨因較早與漢人接觸，諳熟漢語，自然就成為木材交易的中間媒介，因此，卦治、王寨和茅坪三寨是清水江下游最早開建木行的村寨。木行作為木材交易的中介機構(gòu)，它的形成及發(fā)展取決于木材貿(mào)易的狀況，木材貿(mào)易狀況是由買賣雙方?jīng)Q定的，因此，木行的發(fā)展與交易雙方密切聯(lián)系的，可以說買賣雙方參與者人數(shù)越多，雙方力量越大，木行規(guī)模也就越大。起初，木行只是接待少量的外地商人，幫他們聯(lián)系購買木材，出售木材的都是山中居住的苗人，木材交易量并不大，木行在他們之間穿針引線，促成交易，從中收取少量的服務(wù)費。隨著清水江的疏通，更多地外地商人進駐到清水江采購木材，與此同時林區(qū)也逐漸形成了一些商人團體，在市場供求關(guān)系的作用下，林區(qū)里有些“不安分”的人乘機收購木材轉(zhuǎn)手賣給水上來的木材商，幾個回合下來，他們就成了山區(qū)里的大木商，于是林區(qū)商人就此產(chǎn)生了。林區(qū)的商人稱為山客，多為有經(jīng)濟實力的大戶人家，他們一方面購置林地，經(jīng)營田土和林木，以此為基礎(chǔ)。另一方面以資金購買山林成長好的杉木采伐，或購買山民們已采伐的杉木運至三江木行售予水客，以此來增加財富。乾隆、嘉慶年間是清水江木材市場最繁華的時期，當時山客大約有2 000多人，遍及清水江沿岸地區(qū)。山客與水客的頻繁交易中，三寨苗民們的財富迅速增長，他們將獲得的收益用于擴建房舍，修碼頭，木行也就此形成。

木行的形成過程中體現(xiàn)了苗侗民自我治理的民族習(xí)慣法傳統(tǒng)，事實上清朝時期木材商品交易繁華，也正是在這種傳統(tǒng)精神的作用下，自發(fā)形成的木行、木行規(guī)則等習(xí)慣或習(xí)慣法為木材市場發(fā)展提供制度保障。

二、木行制度

清水江木行制度是早期木材商業(yè)活動中自發(fā)形成的一種制度，這一制度形成源于木材商業(yè)活動中各參與者的行為，參與者行為中自發(fā)產(chǎn)生的規(guī)則和刻意設(shè)計的規(guī)則形成了一種自發(fā)的秩序。早期形成的輪流“當江”制度就是在上述過程中產(chǎn)生的。輪流“當江”是指由清水江邊的卦治、王寨和茅坪三寨輪流掌管木市的一種制度，據(jù)《夫役案》中記載，在清初三寨已自發(fā)形成了輪流“當江”制度。早期三寨是“未歸王化”的，由于三寨地理優(yōu)勢，三寨形成木行，并形成了各寨輪流經(jīng)營木材的“當江”之制，此規(guī)則形成過程未有證據(jù)表明清政府參與其中，它應(yīng)是自發(fā)產(chǎn)生的規(guī)則。至清朝雍乾年間，官方確認了三寨輪年當江制度，三寨取得了清水江木材的特許經(jīng)營權(quán)。朝廷規(guī)定，三寨按年份輪流當江，每逢子、午、卯、酉為茅坪值年當江，辰、戍、丑、未為王寨值年當江，寅、申、巳、亥為卦治值年當江。每逢當江之年，木行忙碌于接納各地商人，為木商提供食宿，促成交易，議定價格，從中也獲取了不少利潤?？粗拘欣麧欂S厚，其他村寨當然感到心中不平，于是不斷爭奪開行權(quán)，至光緒年間，三寨請?zhí)_行，形成內(nèi)三江（卦治、王寨和茅坪）與外三江（坌處、三門塘、清浪）共同當江之制。

隨著木材經(jīng)濟的發(fā)展，除“當江”制度外，也形成了其他的一些木行制度，如木行抽取“牙口”“行用”“綱銀”的規(guī)則，“斧印”，“江規(guī)”等。山販和水客在木行中交易，木行為他們提供食宿，雇工照看木材，放排，木行從中收取費用?！皢枺汉螢檠揽?？蓋行戶抽山販以作房租、燈油、雇工之費也，于每百兩毛價內(nèi)抽銀柒錢，以肆百萬兩毛價計之，每年抽牙口銀貳拾八千（二萬八千）余兩。問：何為行用？蓋行戶抽水商以作房租勸盤、工人之費，于每百兩手價內(nèi)抽銀九錢，以肆百萬兩毛價計之，每年抽行用叁萬六千余兩。問何為綱銀？綱銀者，眾銀也。三江各設(shè)綱局一所，隨活輪流抽銀。其抽法有二：一于賣長木每百兩毛價內(nèi)抽山販銀三錢五分，一于賣短椿木桐每百實銀抽山販四兩，二宗共抽銀壹萬五千余兩，謂作綱紳薪水、巡丁口糧、練軍月餉、納解貼課等費”。

“斧印”是一木質(zhì)把手的鐵榔頭，通常在榔頭一端鑄有“斧印”持有者的姓氏，另一端鑄有“木號”。目前見到有關(guān)斧印最早的文獻是乾隆年間負責征辦例木的官員，在常德一帶，“借名采辦”擾民的相關(guān)記載：“此輩借名辦木，實圖漁利，復(fù)信用戚友家人，各懷利心，在于德山河下，扎排之處，豎立黃旗，上寫采辦字樣，凡遇客商之木，每百根用斧印號三根，擇其最長大者，混以短價硬買。客商畏其官勢，隱忍聽從。采辦之官先后繼至，則前官斧號，后官又號。其客商免號伊大木，重行賄賂。而所號之木，原非采辦項為，仍在此處即復(fù)重價轉(zhuǎn)售，并有即售與客商者?！庇纱丝梢姡@時的斧印具有某種權(quán)威的象征意義，使得“客商畏其官勢，隱忍聽從”。另外，也可從中看出，斧印也是所有權(quán)的一種象征。

至清中后期，斧印廣泛用于木材交易中，山客、水客使用斧印，將其標記于木植。這種做法的初衷在于木材運至下游碼頭，木商們易于辨認各自的貨物，以及木排被洪水沖散之后便于清贖。較早記載木材清贖的文獻是嘉慶七年（1802年）黎平府的一份文告：“或溪河水發(fā)，木被沖散，任意撈取，重價勒贖，甚至將木客斧記削除，私行售賣，以至詰訟無休，嘗經(jīng)本府嚴禁在案?！人疂q漂散之木撈取，聽從客販認對斧記取回，量出撈本微資，不許勒贖多價，及削去斧記變賣。”斧印及其涉及的所有權(quán)和清贖規(guī)則，在木材交易中發(fā)揮重要作用。斧印產(chǎn)生好似與木行并無甚關(guān)系，現(xiàn)有關(guān)斧印的文獻記載多是民國年間有關(guān)木材清贖的規(guī)則，那為何筆者要將斧印及在其作用下形成的相關(guān)規(guī)則歸于木行制度之中呢？原因在于木行的運作過程中斧印代表所有權(quán)和商號的屬性在其中發(fā)揮了重要作用，筆者在天柱縣三門塘調(diào)研的時候，在過去開有木行的行戶人家房屋的木柱上還見有大量的斧印，據(jù)訪談資料可以看出斧印融入到木行規(guī)則之中，因此將與木行有關(guān)的斧印規(guī)則也納入到木行制度中探討。

“江規(guī)”，在本文中指的是如“奕世永遵”碑這樣的，規(guī)定山販、木行、水客商業(yè)活動范圍的習(xí)慣規(guī)則，如其文所述“徽臨西三幫協(xié)同主家公議，此處界牌以上，永為山販灣泊木植，下河買客不得?？y。謹為永遵，毋得紊占”。下游水路來的商人（水客）只能到三寨投行買木，自上游山上下來的商販（山客）也只能到三寨賣木，不得越界。江規(guī)的形成，使得各方在買賣活動中，行為范圍及權(quán)利義務(wù)明確，保障了秩序，也促進了木材經(jīng)濟的發(fā)展。

總之，木行的建立與木行制度的發(fā)展完善，使得區(qū)域經(jīng)濟快速發(fā)展。外來木商大量地進駐清水江，木排蓋滿江，一片繁榮景象。

三、木行及木行制度的法律性質(zhì)分析

（一）木行的法律性質(zhì)

牙人、牙行是中國封建社會商品交換活動中起中介作用的人和組織。他們主要通過中介和為買賣雙方服務(wù)的活動，向所服務(wù)的對象抽取傭金，也稱牙傭。他們的活動范圍廣，涉及行業(yè)寬，幾乎遍布城市、市鎮(zhèn)、集、場、墟的各行各業(yè)。即使在房地產(chǎn)業(yè)、債務(wù)、人口買賣中，以及在廣東等地的外貿(mào)交易中，也都有牙行介入。清代對牙行有較為翔實的規(guī)定，《圣祖實錄》、《欽定大清會典事例》記載，牙行需有“官給印信文簿”即“官帖”“印信”或“牙帖”才能從事經(jīng)營活動。帖內(nèi)注明牙人姓名、經(jīng)營范圍、地點。一般是“照貨設(shè)行”，“各行各帖，例有分別，貨有專責”，所以牙帖相當于營業(yè)執(zhí)照，或營業(yè)許可證?！拔牟尽笔怯涊d交易雙方姓名、籍貫、貨物數(shù)量、往來地點的登記本，以備在發(fā)生問題時查找。

領(lǐng)帖牙行之外，還有一些未領(lǐng)帖的私牙。“其私立牙店，坐列估價，謂之主人，城邑鄉(xiāng)陬，在在有之”?！澳说胤焦魍?，於瓜果、菜蔬等物亦私立牙帖名色”。不過官府禁止私牙經(jīng)營，“或有私立牙店，坐列估價，以蠹鄉(xiāng)販者必禁之”。

對牙行承充人的資格，官府規(guī)定：“投認牙行必系殷實良民，取有結(jié)狀，始準給帖充應(yīng)?！薄坝械謽I(yè)人戶充應(yīng)”，所謂有抵業(yè)，即富有之家。湖北規(guī)定，“家有產(chǎn)業(yè)者，取具保鄰甘結(jié)，方準給帖承充”。

牙行承充人獲取牙帖有兩種方式，一是官府發(fā)告示，招募牙行承充人。二是由承充人向州縣衙門提交申請。牙行承充人申請牙貼有一套固定的程度，首先要填報承充人信息，如姓名、籍貫、身家情況、牙行設(shè)立地點、經(jīng)營項目名稱等，其次要申明自愿納稅，并附互保甘結(jié)，加蓋印章，最后申請材料由縣衙門審核，并移送給府衙，府衙再向布政司申報，布政司查核審批后，經(jīng)總督批準，上報戶部備案。布政司簽發(fā)牙帖和批札，注明從某年開始繳納牙帖稅。然后，將札文、牙帖下發(fā)府衙，層層下轉(zhuǎn)，最后發(fā)給承充人，并收繳牙帖稅，登記注冊，手續(xù)方才完成。

牙行的職能，第一是起中介、服務(wù)作用。不同類型的牙行職能有所側(cè)重。一種是在商品交易中起中介作用的牙人、牙行，一般稱為居間商，或稱經(jīng)紀人。他們以所經(jīng)營的商品劃分，在經(jīng)營的商品行業(yè)范圍內(nèi)起中介作用，撮合買賣雙方，促使成交，以取傭金。第二，牙行有代替官府對市場進行管理的職能。其職責之一是代繳稅金。牙行職責之二是平準物價，監(jiān)督度量衡。牙行職責之三是維護地方治安，對往來商人、船戶、車戶、腳夫施行管理，監(jiān)督經(jīng)濟活動中的違法行為。第三，牙行還有為官府財政及各項工作承擔某些服務(wù)的職能。

由此可以看出，牙行相當于今天我們所稱的徑紀人，中間商，代理人。三江木行在木材交易中是充當中間商，具有牙行的作用，但是它是否有合法的形式要件，即是否有牙貼，則是存在爭議的，程澤時在《三寨木行“當江”的“合法性”考辨——兼談清代牙帖、苗杉人工林問題》一文中說到，三寨從未取得官府所頒發(fā)的“牒”或“牙帖”。理由有三：

一是《欽定戶部則例》（1874）中沒有黎平府的牙帖數(shù)額的記載。有鎮(zhèn)遠府和黃平州的牙帖牙稅定額的記載，沒有黎平府的記載。且清代黎平府的建制始終存在，卦治、王寨、茅坪三寨皆屬黎平府的行政隸屬關(guān)系一直未變。假如三寨取得貴州省布政司所頒發(fā)的牙帖，就會在戶部則例有牙稅定額的記錄。

二是《黎平府志》（1892）記載“木料無稅”，“境內(nèi)向不設(shè)關(guān)”?！熬硟?nèi)物產(chǎn)素多油蠟、花布、糧食、牲畜尤夥，均無稅課。古州厘卡，自咸豐乙卯年亂賊余正紀、楊播五等嘯眾十余年，開市抽收，於河干設(shè)卡。船凡往來貨物咸稅之，以贍其眾。同治十年余匪投誠。總兵張文德、同知儲裕立安撫后，由省局委員司榷，并于小東門、永安渡口添設(shè)查卡，以防偷漏。光緒四年夏大水，民物凋敝，抽厘不足供局員書役費，巡道易佩紳請撤，后復(fù)設(shè)”。整個黎平境內(nèi)，只有“古州厘卡”。因此，清代向三寨木行征收木植稅或營業(yè)稅的說法，似不能成立。

三是《黎平府志》（1892）所載黎平知府余渭稟善后總局的報告中稱“各大憲因其相安無事，亦聽從民便，并未飭令請貼開行”，“惟三寨輸年當江，向未請有牙貼，雖經(jīng)稟明有案，究非正辦，是以坌處迭次相爭，莫不因此之故”。即非常明確地告訴，三寨從沒有申領(lǐng)過牙帖。

程澤時的這一看法是有道理的，筆者查閱光緒《黎平府志》，一則稟稿中記有“職生等再四籌議，坌處既以三寨為私行，今職生等亦情愿公舉殷實之戶，照例請?zhí){課，以免借口。查有王慶云家道殷實，可以充當行戶，領(lǐng)帖納課，議以三合德為牙行字號”。由此也可看出三寨是沒有領(lǐng)過牙貼的。三寨未有牙貼經(jīng)營木材，這是不符合大清律例的，市廛五條規(guī)定了“私充牙行埠頭”，其意思是，牙行和埠頭，應(yīng)該符合法律的規(guī)定，取得合法資格的注冊并取得“官給印信文簿”，即“牙帖”，才能從事經(jīng)營業(yè)務(wù)。盡管如此，三寨卻得到官府的認可，說明其存在有實質(zhì)上的合理性，程澤時從交易習(xí)慣與合意上分析，他認為在實質(zhì)上是“合法的”。

確實，木行是自生自發(fā)形成的，在政府加以確認之前，木行就有自己的自發(fā)規(guī)則，在后期交易過程中，一直是這種自發(fā)的規(guī)則規(guī)范著各方行為，國家法律規(guī)則在此一區(qū)域并未發(fā)揮多大作用，清王朝對此少數(shù)民族地區(qū)的政策或許只是在軍事政治上統(tǒng)治，在民間社會生活上，則是任其發(fā)展。這樣一來，在自發(fā)規(guī)則下的清水江商業(yè)秩序就有其存在的合理性，木行以如此形式存在也是可以接受的。

（二）斧印規(guī)則

斧印標記在木植上的初衷是便于木商清贖漂失的木材，民國年間有關(guān)木材清贖規(guī)則的文獻表明了斧印在其中的重要作用。但是本文重點在于探討木行運作過程中斧印的作用，因此斧印作用下的木材清贖規(guī)則在此不作分析。

清朝中后期，斧印使用比較廣泛，對于山客來說，斧印更多地是一種實力象征的符號，只有少數(shù)資產(chǎn)雄厚的山客才使用斧印，而對于水客來說，斧印更具有實際意義，大量的水客使用斧印，在木行中交易木材以及委托木行雇工照看、放運木材中，斧印有著重要作用，概括來說，斧印的作用主要是所有權(quán)憑證和商號標記。所謂的斧印制度指的是，斧印在發(fā)揮其所有權(quán)憑證和商號標記的過程中形成的商業(yè)規(guī)則。具體表現(xiàn)有：

水客買木后即刻打上標有其姓氏和商號的斧印。山客和水客在木行中交易木材后，水客支付銀兩，獲得了木材的所有權(quán)，但是水客并不直接占有這些木材，通常是交由木行主家看管。由于多數(shù)水客從遠處而來，路途遙遠，來回一趟耗時很長，因此他們多攜帶大量金錢、票號來三江購得大量木材之后才回去。購買量之大，難在短時間內(nèi)就完成交易，所以他們住在木行中，有時持續(xù)數(shù)月之久。這樣一來，先期購得的木材運出之前必須要有人看守，交易習(xí)慣中形成的規(guī)則是由木行代水客雇傭工人照看木材。又因為購買木材的水客很多，同時住在木行中的水客也較多，他們的木材都交由木行主家看管，難免會出現(xiàn)混淆的情況。在這種顧慮下水客們紛紛將購得的木材打上自己的斧印，在木材打有自己斧印就意味著擁有此木材的所有權(quán)，水客們也就可以放心的將木材交由木行看管，久而久之這一行為就形成了一習(xí)慣，但凡購得木材就在其上打斧印，他人見得斧印就知曉木材所有人是誰。斧印具有的所有權(quán)憑證性質(zhì)形成了習(xí)慣法規(guī)則，規(guī)范著木材交易行為。

此外斧印的所有權(quán)憑證性質(zhì)還體現(xiàn)在木材運輸過程中。水客打上斧印交由木行主家看管，至水客買好木材準備放運出去時，木行又負責雇人扎排、放排，在江邊買家查驗貨物及斧印后即可放排出江，木排運至目的地時，排工憑斧印交貨。此過程中斧印的所有權(quán)性質(zhì)與現(xiàn)代海運過程中的倉單或提單的所有權(quán)屬性相似。

斧印所刻的商號還對應(yīng)購買木材的限額。清水江流域盛產(chǎn)木材，但畢竟木材是一種有限的商品，它是稀缺的，因此各外來商客們不能一家獨大，隨意大量購買木材，而至其他商客無木可買。在“利益均沾”原則指引下，各木商商議，一個商號一把斧印，按斧印分配木材購買數(shù)額，據(jù)調(diào)研訪談資料顯示，不同的木號斧印，所能購買的木材數(shù)量是不一樣的，在清水江一帶的商幫所持的斧印也各不相同，《侗族社會歷史調(diào)查》中記載：“‘花幫每年帶來的斧印最少有20把，多時達六七十把。一把斧印代表一個木號。一般需購木一千兩碼子，購買力最高的可購買五千兩碼子?！备〉纳烫枠俗R屬性具有分配木材購買限額的作用，各木材購買商遵照這一規(guī)則從事商業(yè)活動，形成了獨具特色的社會秩序。

（三）當江制度

如前文所述，當江制度自發(fā)形成，后經(jīng)官府確認。因木行無帖經(jīng)營，三寨輪流當江制度不具有合法的形式要件，但實質(zhì)上它的存在是有合理性，筆者認為在實質(zhì)上具有合理性的當江制度主要是存在于清代初期，原因如下：

清初自發(fā)形成的當江制度是各方參與者在交易行為中生成的一套規(guī)則，它既是自發(fā)產(chǎn)生的，也是行為人理性選擇的。當江制度的出現(xiàn)使得木材交易有序進行，區(qū)域經(jīng)濟也得到發(fā)展，這種習(xí)慣或是習(xí)慣法規(guī)則是極其重要，也是極具合理性的。不僅如此，在這邊遠少數(shù)民族地區(qū)形成的輪流當江規(guī)則還與清代普遍存在的商事習(xí)慣法有關(guān)規(guī)則原則相合，如：秩序原則、利益均沾原則。然而，在清代商事習(xí)慣法的營利原則中，卻表現(xiàn)出濃郁的平均主義傾向。清代的商事糾紛多集中在“禁止把持”“禁止私牙”、定價問題、度量衡問題、商品質(zhì)量等問題方面。對于這樣的糾紛，無論是出于行業(yè)內(nèi)部的裁處，還是“稟官究治”的拿辦，目的是一樣的，就是通過對違反該原則者予以嚴厲禁止甚至懲罰來維護利益均沾的格局。當江制度對清水江木材商業(yè)秩序的維護起到了很大的作用，正因為輪流當江才使得買賣在木行中進行不至于紊亂，它是符合秩序原則的。另外三寨輪流當江，使得他們?nèi)蚕懋斀辉试S任何一方把持行市，使其利益均沾。因此，在清初期，當江制度是有其合理性的。

至清中后期，三江木行為獨占利益，不允許其他村寨開市、領(lǐng)貼開行，如《爭江記》中有唱詞顯示，坌處當江遭抵制的事實。坌處也在清水江邊與茅坪相隔不遠，早想開市當江，按照國家對請?zhí)_行所設(shè)的要求，坌處在嘉慶年間是符合的，有殷實之戶，也走過正當程序，但是三江行戶卻是怎么也不同意，從中阻撓，使其無法獲得牙貼，又礙于坌處不出木材，即使邀得商人，也得經(jīng)過三江去上游采木，而三江行戶又不允許其經(jīng)過，因此才發(fā)生上述坌處人假扮皇商從上游采木，沖江經(jīng)過三江，不料被他們發(fā)現(xiàn)，得來一頓打。從中可看出，三江行戶在這是把持著木行，為了獨享當江之利，他們百般阻撓不允許其他村寨開設(shè)木行，這時，三寨當江制度就違反了“利益均沾”原則了，三寨利用暴力壟斷木行，這就失去了它的合理性依據(jù)了。

（四）“奕世永遵”碑的法律意義

2001年8月，學(xué)者張應(yīng)強在貴州錦屏縣卦治沿江一帶做田野調(diào)查時，發(fā)現(xiàn)了一塊石刻，題名為《奕世永遵》，其文如下：“徽臨西三幫協(xié)同主家公議，此處界牌以上，永為山販灣泊木植，下河買客不得?？y。謹為永遵，毋得紊占?！边@則碑文是徽臨西三幫木商和三江木行議定的一項規(guī)則，是一項習(xí)慣法規(guī)則，這項習(xí)慣法的運行以及習(xí)慣法價值是值得研究的。

從習(xí)慣法制定的主體上來看，《奕世永遵》碑規(guī)則制定的主體欠缺。碑文中顯示，這項規(guī)則是由三幫木商和木行制定，但是規(guī)則本身卻是約束所有買賣木材的商人，其中包括上游的山販。如果說三幫是下游水客的代表，他們與三江木行商議制定規(guī)則，并約束所有水客，這是合理的，但是作為木材供應(yīng)商的山販群體未參與到規(guī)則的制定過程卻受到規(guī)則的約束，就顯得不大合理了。協(xié)議而生成的習(xí)慣法規(guī)則應(yīng)是各參與者共同商討，經(jīng)過妥協(xié)達成合意的結(jié)果，這項規(guī)則在制定之中欠缺主體要素。此規(guī)則制定之后便施行，規(guī)則涉及的各方必須遵守，由此可見水客、木行以及山客群體三方力量的不平衡，水客和木行合作，成為制度體系中的主導(dǎo)者，他們把握著規(guī)則的制定權(quán)。盡管如此，但從規(guī)則文字本身來看，卻并未發(fā)現(xiàn)水客和木行聯(lián)合欺壓山販的跡象，規(guī)則本身有利于交易秩序的，可能正是這個原因，山販們才嚴格遵守這一規(guī)則。

從習(xí)慣法的價值上看，《奕世永遵》所載的規(guī)則是有利于維護清水江木材商業(yè)秩序，明確了各方權(quán)利，使得各參與者在規(guī)則體系內(nèi)自由的活動。這塊位于清水江邊的石碑，實際上是界分上下河域的界碑，水客和山販均不得越界買賣木材，不同的商事主體在木材商業(yè)活動中各方權(quán)利得到清楚的界定，同時，三江木行主家也在此過程中獲得了為山販、水客等不同商客?？y的經(jīng)濟權(quán)利，它把水客和山販各自的利益和權(quán)屬做了明確規(guī)定。這樣一來，一方面限制了山販和水客的活動區(qū)域，使得他們不能游離于三江木行上下，從事木材交易；另一方面，規(guī)則制定后，明確了各方權(quán)利，又使得各方在規(guī)則所界定的區(qū)域內(nèi)能自由的活動，只要不違反規(guī)則，沒人能妨礙到他們的權(quán)利，他們可以最大限度地追逐商業(yè)利益。在這一規(guī)則的規(guī)范下，清水江木材交易秩序更優(yōu)于從前，各山販、木行、水客在各自活動領(lǐng)域內(nèi)自由活動，共同維護交易秩序的同時獲得了豐厚利潤。

四、結(jié)論

總之，清水江木行和木行制度的形成與流域內(nèi)苗侗民以習(xí)慣法自治的歷史傳統(tǒng)有著重要聯(lián)系。正是在這種自治傳統(tǒng)精神作用下，木行才會在木材貿(mào)易的發(fā)展中存續(xù)，并逐漸形成一系列的木行制度規(guī)則。木行及木行制度有著法律上的作用和意義，即木行是木材交易法律關(guān)系中的一重要法律主體，享有定價、抽取傭金等權(quán)利，同時也承擔著繳稅、禁止把持等義務(wù)，木行規(guī)則為交易中的各方提供了確定的行為準則。也正是這些木行及木行規(guī)則的存在才使木材交易中的正常商業(yè)秩序得以保證。此外，清水江木行制度中蘊含著先進的現(xiàn)代商業(yè)理念，如利益均沾、誠信等民商法原則以及有著商標法性質(zhì)的斧印規(guī)則，這些都是清水江流域人民智慧的顯示。

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